Journal of The Iraqi University

المقدمة
الحمدُ لله رب العالمين حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه. كما يليق بجلال وجهه الكريم وصلى الله وسلم وبارك على قائد الغرّ المحجلين سيدنا وحبيبنا وشفيعنا محمد الصادق الأمين وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه إلى يوم الدين.
وبعد...
لما كان القرآن الكريم هو النور المبين الذي أخرج الله به العالم من ظلمات الجهل واستنقذها من براثن الظلم. وكان المحجة البيضاء الذي من سار عليها اهتدى ومن أعرض عنه ضل ووقع في الردى، أقبل العلماء المسلمين عليه حفظاً وفهماً وعملاً وسلوكاً ودراسة وبحثاً وتفسيراً فاستخرجوا منه العلوم والمعارف وشرحوا ما أمكنهم الشرح بعض ما اشتملت عليه آياته وكلماته من خزائن لا تنفذ معانيها ولا تخلف مبانيها. وها أنا أقدّم دراسة لسورة من سور القرآن الكريمة المباركة لأسهم بها في خدمة هذه الكتاب الكريم، كاشفاً النقاب عما تضمنته من موضوعات جليلة تستحق الوقوف عليها والتأمل فيها. وأخذ الدروس والعبر من عبيرها الزكي. إذ أن دراستي لتلك السورة الكريمة- سورة العصر- واختيار لتكون موضوعاً لبحثي. إنما هو راجع إلى أهمية الموضوعات التي يملأ القلب منها ويشغل فكري فيها، ولاسيما وأن الواقع الذي نعيشه اليوم هو واقع مؤلم حقاً لما نرى من أشغال الناس بعيوب الناس وناسين أنفسهم وأشغالهم في جمع المال بأي طرق كانت وناسين عذاب الآخرة والخسران في النهاية ألا الذين امنوا وعملوا الصالحات وصبروا. فقد درست السورة دراسة تحليلية شاملة، أبرزت من خلالها الموضوعات الجليلة التي تضمنتها هذه السورة.
وقد قسمت الدراسة والتحليل على المطالب الآتية:
المطلب الأول: المكي والمدني في سورة العصر.
المطلب الثاني: فضل السورة.
المطلب الثالث: التناسب في سورة العصر.
المطلب الرابع: القراءة في سورة العصر.
المطلب الخامس: اللغة في سورة العصر.
المطلب السادس: مسائل أخرى في سورة العصر
أولا: الأعجاز في سورة العصر.
ثانيا: الصور البلاغية في سورة العصر.
ثالثا: مسائل في الفقه في سورة العصر.
رابعا: الناسخ والمنسوخ في سورة العصر.
خامسا: الأعراب.
المطلب السابع: التأويل في سورة العصر.
المطلب الثامن: العلاقات النحوية في سورة العصر.
المطلب التاسع: التفسير والمعنى العام للسورة.
ثم جاءت خاتمة البحث التي بينتُ فيها أهم النتائج التي استنبطتها منه وتوصلت إليها من خلاله. وبفضل الله تعالى لم تواجهني أي صعوبات، وسهل الله لي الأمر أنه لطيف حميد.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد .

المقدمة
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فقد اعتاد مؤلفو كتب تواريخ الرجال على إيراد مئات بل آلاف الأحاديث النبوية في كُتبهم، والمُطالِع لهذهِ الأحاديث يَرى تَنوعها بين الصَّحيح والضَّعيف وحتى المَوْضوع مِنها، وهي كَثيرة كما لا يخفى على الدَّارس. كما نَراهم يُطْلِقون الأحكام على كثيرٍ منها، وسَكتوا عن الأكثر، فتَرَكُوها دون تعليق. وقد تَنَبَّه العُلماء الأعلام لهذهِ المسألة، فقد قال شيخ الإسلام ابن تَيْمية في (الرد على البكري)( ): وأبو نعيم يروي في (الحلية) وفي (فضائل الصحابة) وفي (الزهد) أحاديث غَرائب يعلم أنها موضوعة، وكذلك الخَطيب وابن الجَوْزي وابن عَساكِر وابن ناصِر الدِّين.
وقال السيوطي في مقدمة (الجامع الكبير)( ): إن الأحاديث التي تَفرَّد بها العُقَيْلي في (الضعفاء)، وابن عَدي في (الكامل)، والخَطيب في كُتبه، ومنها (تاريخه)، وابن عساكر في (تاريخه)، والحكيم الترميذي في (نوادر الأصول)، والحاكم في (تاريخه)، والدَّيلمي في (مسند الفردوس) ضعيفة.
ويبقى السؤال عن سبب رواية هؤلاء النُّخْبة من العلماء لهذهِ الأحاديث الواهية والمَكْذوبة زيادَة على الأحاديث الصَّحيحة والحَسنة وغيرها من الأحاديث المعلولة؟ وقد حاولنا في هذا البحث وحسبنا المحاولة الإجابة عن السؤال، علها تكون شافية.
والملاحظ أنَّ السيوطي رحمه الله تناول بمقالَتِهِ جُمْلةً واسِعةً من المُصَنَّفات منها كُتب الضُّعفاء، وكُتب المَسانيد، وكتب التواريخ، وقد حاولنا حَصر بحثنا في أسباب رواية الأحاديث النبوية في الكُتب التاريخية.
ومعلوم أن كتب التاريخ تقسم إلى أصناف ثلاث، الأول: صنف اعتنى بسرد الأحداث التاريخية مجردة كما فعل الطبري (ت310هـ) في تاريخه (تاريخ الرسل والملوك)، وابن الأثير (630هـ) في تاريخه (الكامل في التاريخ)، وابن خلدون (ت808هـ) في تاريخه (ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبرر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر). والثاني: صنف اعتنى سرد الأحداث ثم يترجم لوفيات تلك السنة أو الطبقة تبعًا لمنهج المؤلف، كما فعل ابن الجوزي (ت597هـ) في تاريخه (المنتظم في تاريخ الملوك والأمم)، والذهبي (ت748هـ) في تاريخه الكبير (تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام)، وتلميذه ابن كثير (ت774هـ) في تاريخه (البداية والنهاية). والصنف الثالث وهو موضوع بحثنا صنف اعتنى بتراجم الرجال مؤرخًا لهم ومترجمًا.
وقد اختَرْنا عَيِّنة من أهم كتب التاريخ مُمَثِّلَة لعصور مُخْتلفة وهي كتب (التاريخ الكبير) للبخاري، وكتاب (تاريخ مدينة السلام بغداد) للخطيب البغدادي، وكتاب (تاريخ دمشق) لابن عساكر.

المقدمة
الحمد لله... الشهيد على كل شيء... والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير الأنام أجمعين، وعلى آله وصحبه أجمعين...
أما بعد...
الإنسان كائن اجتماعي... يسعى إلى إشباع رغباته وتحقيق مصالحه ولو أدى ذلك إلى الاعتداء على الآخرين والمساس بحقوقهم فكان القضاء ضرورة، إذ هو السبيل إلى إثبات حقوق الفرد في هذا المجتمع.
لقد رفع الله تعالى من شأن الشهادة ونسبها إلى نفسه وشرف بها ملائكته بقوله تعالى: ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷﭼ) ).
ولقد أولت الشريعة الإسلامية الشهادة اهتماماً بالغاً فوضعت لها قواعد على جانب كبير من الدقة بغية الوصول إلى إحقاق الحق وإقامة العدل في المجتمع الإسلامي خاصة وفي المجتمع العالمي عامة.
والشهادة لا تقتصر أهميتها على القاضي وحده، بل هي تهم كل من يحتكم إليه، ويقصده الناس لفض النزاعات على سبيل الإحسان، والتعاون على البر والتقوى، وهي مهمة أيضاً لكل مسلم لكي يقيم حياته على منهاج واضح يبعده عن الزلل، ويعرف الآثار التي تترتب على الشهادة فيما لو وقف لأدائها، أو طلب منه الإدلاء بها، فيتثبت عند أدائه لشهادته، ويخاف الله فيها، ومع هذه الأهمية للشهادة فقد يرجع الشاهد عن شهادته، وهذا أمر في غاية الخطورة ينبغي بحثه، وتوضيحه.
لقد قسمت بحثي على مبحثين وهي كما يأتي:
المبحث الأول: ماهية الشهادة في اللغة والاصطلاح، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: الشهادة في اللغة.
المطلب الثاني: الشهادة في الاصطلاح.
أما المبحث الثاني: شروط الشهود في عقد النكاح، حكم الإشهاد على النكاح، وفيه مطلبين:
المطلب الاول: شروط الشهود في عقد النكاح.
المطلب الثاني: حكم الإشهاد على عقد النكاح.
ثم جاءت الخاتمة التي تضمنت النتائج التي انتهيتُ إليها والمصادر المراجع.
وقد الزمني البحث الوقوف على طائفة كبيرة من المصادر من كتب الفقه والتفسير والحديث واللغة والتراجم، وقصدت من ذلك إثبات ما أردت إثباته ونقض ما نرجح نقضه ووهنه.
وأخيرا فأني لا انشد الكمال لهذا البحث إنما الكمال لله تعالى بل حسبي أني جهدت وجاهدت فان أصبت فمن الله التوفيق والعون نشكره ونحمده... وان أخطأت فأني سعيت راجيةً من رحمته العفو والغفران...
وأخيرا وفقنا الله وإياكم إلى خدمة الإسلام والوصول إلى هدفه ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.

المقدمة
الحمد لله الذي أنزل الفرقان بخير لغة وأفصح لسان، وبينه أحسن تبيان، وتحدى به عالمي الأنس والجان، فعجزوا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن، والصلاة والسلام على سيد ولد عدنان، وعلى آله وصحبه ذوي الفضل والإحسان، ومن تبعهم إلى يوم لقاء الملك الديان، وبعد:
إن علم أصول الفقه استمد من علوم عدة ومن أهم هذه العلوم علم اللغة حيث استمد منه مباحث كثيرة، منها ما يتعلق بالألفاظ ومعانيها ودلالتها ومفاهيمها لكي يتبين من خلالها فهم نصوص الكتاب والسنة، فيعرف الأمر والنهي، والعام والخاص والمطلق والمقيد والحقيقة والمجاز والمحكم والمتشابه إلى غير ذلك من المباحث.
ومن المباحث المهمة التي أفردها الأصوليون بالذكر، مبحث حروف المعاني،لما لهذا المبحث من أهمية في اختلاف الفقهاء: يقول الإمام الشيرازي: باب القول في حروف المعاني، واعلم أن الكلام في هذا الباب كلام في باب من أبواب النحو غير أنه لما كثر احتياج الفقهاء إليه ذكرها الأصوليون( ).
وسبب اختلافهم فيها مبني على خلاف أهل اللغة في معانيها ومن أهم هذه الحروف حروف العطف وأهم حروف العطف هي الواو؛ لأن كثيرا من المسائل تبنى على الخلاف في معناها؛ ولما لهذا الموضوع من أهمية اخترت الكتابة فيه فبحثت معاني الواو عند أهل اللغة؛ لأنهم أهل الاختصاص، ثم بحثت معناها عند الأصوليين، ولما تقتضيه طبيعة البحث فقد قسمته على مقدمة وتمهيد ومبحثين، وخاتمة ذكرت فيها أهم نتائج البحث، أما التمهيد فقد بينت فيه: تعريف الحرف في اللغة والاصطلاح وأقسامه.
وأما المبحث الأول فتناولت فيه معاني الواو عند النحويين والأصوليين، وقد جاء على مطلبين:
المطلب الأول: الواو عند النحويين.
المطلب الثاني: الواو عند الأصوليين.
أما المبحث الثاني فذكرت فيه المسائل التطبيقية، وقد قسمته على مطلبين:
المطلب الأول: تردد الواو بين العطف والترتيب.
المطلب الثاني: تردد الواو بين الحال والعطف والاستئناف.
هذا والله أسأل أن يجعل عملي خالصاً لوجهه , وأن ينفع به نفسي وقرّاؤه وأن يهديني والمسلمين لما يحب ويرضى وأن يأخذ بنواصينا إلى التقوى والهدى, وأن يرفعنا بالعلم, ويجعلنا أسباباً لحفظ كتابه بحفظ لغته, إنه ولي ذلك والقادر عليه.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد...
فإن مما لا شك فيه أنّ المصدر الأساسيَّ الأول للتشريع الإسلامي هو القرآن الكريم، وأن المصدر الثاني هو السنة النبوية المطهرة بأنواعها القولية والفعلية والتقريرية، إذ منها ما هو مبين لما خفي أو أبهم وما هو مكمل له، من تخصيص عامه، وتقيد مطلقه، وتبيين مجمله، وإظهار ما هو واضح، وإضافة أحكام أخرى، أوحى بها رب العالمين إلى نبيه ، وقد قام العلماء المجتهدين من أمة محمد  فسبروا غور هذين المصدرين واستنبطوا الأحكام الشرعية منها.
فإذا اتفقت كلمتهم على الحكم كان إجماعا، وإذا ألحقوا مالا نص فيه بما فيه نص كان قياسا، وإذا أصدروا في حكمهم من المقصد الأسمى للتشريع في تحقيق مصالح العباد، جلبا للمصالح ودفعا للمفاسد، كان اجتهادهم ضمن العرف المعتبر، أو سدا لذريعة، أو تسهيلا لحكم، من خلال توضيح النص.
غير أن هذا الاجتهاد لا بد له من قواعد تحكمه، وضوابط تنظمه، ليكون اجتهاداَ مستندا إلى أصل من الأصول غير صادر عن هوى أو قول بالرأي دون دليل.
ومن هنا فإن ألفاظ النصوص من كتاب الله أو سنة رسوله  لا تخلوا من أحد أمرين: إما أن تكون واضحة المراد منها، أو غامضة المراد.
ونظرا لتفاوت وجهات النظر في دلالة الألفاظ على المعنى المقصود فيها فقد اختلف الأصوليون في تقسيمات الواضح والمبهم والتي سأكرس موضوع بحثي فيها مع الأخذ بنظر الاعتبار أنني سأتكلم عن استناد السادة الحنفية لتقسيمهم بما استدلوا عليه من أدلة نقلية وعقلية.
لذا فإن الألفاظ تدور حول هذا المحور من حيث الوضوح والإبهام وقد قسم جمهور العلماء الأصوليون القدامى الألفاظ إلى واضح ومبهم، وقسموا كل واحد منها إلى أقسام بحسب دلالة اللفظ وقد خالف الحنفية الجمهور في هذه التقسيمات بحسب ما ثبت لديهم من دليل.
ومن هنا فقد فتح الله علي أن أكتب في (الأدلة النقلية والعقلية لتقسيم الواضح والخفي عند الجمهور والحنفية) للوقوف على الأسس التي اعتمدها الفريقان لتقسيم هذه الدلالات ولبيان هذا الخلاف وهل فيه خروج عن الأدلة أو أنه لتوضيح وتسهيل المسائل التي تنفع الأمة وتسهيل بعض الأحكام من خلال توضيح النصوص وإزالة إبهامها وتوضيح الظاهر منها فإن كنتُ وفقت في ذلك فهو من فضل الله وكرمه وَمنِّّه وإن كنت أخطأت فهو من كيد الشيطان. وسيتكون البحث من المقدمة والتمهيد وثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الواضح وأقسامه وفيه أربعة مطالب.
المبحث الثاني: تعريف الخـفي وأقسامه وفيه أربعة مطالب.
المبحث الثالث: تقسيم الخفي عند الجمهور وفيه ثلاثة مطالب.
ثم الخاتمة في أهم النتائج ثم المراجع والمصادر.
أسال الله تعالى العفو والعافية وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وأله وصحبه وسلم

مقدمة
يعد أبو نصر الفارابي من مفكري الاتجاه الفلسفي السياسي في الفكر العربي الإسلامي، لذا كان نتاج الفارابي في المسائل الفكرية والسياسية والاجتماعية والفلسفية واسعا جدا وكانت أفكاره ثمينة للغاية خاصة فيما يتعلق بفكر المدينة الفاضلة الفكرة التي طرحها من قبل فلاسفة اليونان ولكن لكل واحد منهم طرحه الخاص النابع من أسلوبه التعبيري والظروف المجتمعية التي عاشها كل منهم.
تكمن أهمية البحث في ان فكرة (المدينة الفاضلة) يرتبط ارتباطا وثيقا بأهم قضية عرفها الفكر العربي الإسلامي وهي قضية إصلاح المجتمع العربي الإسلامي، ومن هذا الباب طرح الفارابي فكرة المدينة الفاضلة من اجل إصلاح حال المجتمع وإخراجه من الانحطاط الفكري السياسي والاجتماعي الذي يعاني منه.
وتكمن أهمية الدراسة أيضاً في أن المفكر الإسلامي أبو نصر الفارابي يعد من اكبر مفكري الفلسفة الإسلامية بعد الكندي الذين حملوا هموم مجتمعاتهم وعملوا على ايجاد الحلول والمقترحات في إصلاح المجتمع.
ينطلق البحث من فرضية مفادها ان فكرة المدينة الفاضلة هي فكرة مطروحة من قبل المفكرين اليونانيين، ولكن جاء الفارابي وقد طرحها بأسلوبه الخاص وانطلاقا من الأحوال المجتمعية التي كانت سائدة في عصره.
لإثبات هذه الفرضية كان لزاما علينا الإجابة عن مجموعة من التساؤلات لعل اهمها:
1. كيف يمكن تكوين المدينة الفاضلة وما هي أسسها ومكوناتها ومن يحكمها وما هي صفات هذا الرئيس؟
2. هل يمكن تطبيق المدينة الفاضلة؟ أهي مجرد فكرة مثالية أم لها وجود واقعي؟
لقد اعتمدنا في كتابة البحث من اجل تحقيق الفرضية على منهجين رئيسين هما:
أولا: المنهج التحليلي من اجل تحليل كتابات الفارابي واستنتاج ما يمكن استنتاجه منها.
ثانيا: المنهج المقارن القائم على أساس المقارنة بين أفكار الفارابي بمعالجات غيره من المفكرين لمعرفة مدى أصالة فكره وتلمس نقاط القوة والضعف فيه.
و طبقا لذلك انتظم البحث في مقدمة، وثلاث مباحث وخاتمة.
تناول المبحث الأول حياة الفارابي منذ ولادته حتى وفاته، أسفاره، آراء الآخرين فيه، نتاجه الفكري، اثر وتأثير الفارابي في الحضارة الغربية واثر وتأثير الفكر اليوناني على الفارابي.
وتناول في المبحث الثاني فكرة المدينة الفاضلة، من أين مستمدة هذه الفكرة، الأسس التي تقوم عليها، فكرة التعاون والاجتماع وفكرة السعادة، الرئيس والصفات التي يتحلى بها، وتناول المبحث الثالث مضادات المدينة الفاضلة، مفهوم الأمة ومفهوم السياسة عند الفارابي.
وانتهى البحث إلى مجموعة من الخلاصات والاستنتاجات التي تدعم فرضية البحث وتحقق هدف الدراسة.
وأخيراً فأنني آمل أن أكون قد وفقت لدراسة جانب من الجوانب الكثيرة في حياة وفكر هذا المفكر الكبير.

المقدمة
الحمد لله على ما انعم وله الشكر بما هدى والهم، والصلاة والسلام على إمام الخلق المقدم، سيدنا محمد .
لم تستضف الأرض منهجا قديما ولا حديثا اعترف بحق الآخر في الحياة الحرة الكريمة وإبداء رأيه ومعتقده وممارسة طقوسه وشرائعه وتسامح معه، كما فعل الإسلام مع المناهج الأخرى، سواء كانت هذه المناهج في طور الضعف أو القوة، لقد أنشأ الإسلام دولته فاتسع صدره لأهل الأديان والمعتقدات الأخرى في تسامح ديني عجيب لم تعرف الدنيا له مثيلا، فضلا عن اعترافه بان لكل رأيه وطريقته في التفكير في كل القضايا السياسية والاجتماعية والاقتصادية بل وحتى العقدية منها.
إن تعدد وجهات النظر وتباين الآراء والأفكار والمعتقدات ينبغي أن يوجه إلى إغناء العقل المسلم بخصوبة رأي، وعمق تمحيص، واطلاع واسع، لا أن تكون ضربا من التحزب الفكري، والتعصب السياسي، بليََِِّ أعناق النصوص بما يوافق مناهج المتعصبين، وتأويل أو نسخ كل ما لا يوافق هذا اللون من التعصب المقيت.
فيأتي هذا البحث ليكون لبنة في صرح البناء الفكري القويم، عله أن ينضم إلى جهود سابقة وأخرى لاحقة في رأب الصدع، ومعالجة جذور التعصب أيا كان نوعه ومصدره، وتوجيه النشاطات والآراء المختلفة إلى ما يدعم مسيرة البناء الفكري المعترف بالآخر والمنفتح عليه، أيا كان هذا الآخر.
ونسجا على ما تقدم من أفكار فقد قسمت بحثي هذا إلى محاور كما يلي:
المحور الأول: حقيقة الآخر المختلف في الرأي والاعتقاد وانه سنة الله في خلقه، وهو يفصل بين الجميع يوم القيامة.
المحور الثاني: القرآن الكريم يؤسس لمنهج الاعتراف بالآخر المختلف أياً كان.
المحور الثالث: النبي  يعطي من نفسه الأسوة في الاعتراف بالآخر.
المحور الرابع: الاعتراف بالآخر حقيقة إسلامية تاريخية، مسبوقة بمقدمة، ومشكلة، وهدف للبحث، والله تعالى اسأل أن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم، وان يرزقنا جميعا السداد في القول، والإخلاص في العمل، انه ولي ذلك والقادر عليه.
مشكلة البحث:
إن من الأدواء الخطيرة التي أصابت الإنسانية اليوم هو إنكار الآخر ومصادرة حقه في الحياة، والتنكر لرأيه، مما أورث العالم دولا وجماعات متصارعة متدابرة، وانجرّ ذلك إلى الساحة الإسلامية فنسي المسلمون أو تناسوا أوامر ربهم بالتأكيد على وحدة الصف، ومعالجة كل ما من شأنه تعكير صفو العلاقة بين المسلمين، لتفويت الفرصة على اللذين يتربصون بهذه الأمة الدوائر، من خلال تشجيع روح الفرقة والتناحر والتعصب للرأي، حتى تكون فريسة سهلة للتآكل الداخلي، ومن ثم الفشل وذهاب الريح مصداقا لقوله تعالى: ﭽ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ ( ). وقد حذر تعالى من السقوط في علة التعصب فقال: ﭽ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﭼ ( ).

هدف البحث:
هدف البحث هو التأصيل للاعتراف بالآخر المختلف في الدين والعقيدة فضلا عن الآخر المخالف في الرأي والفكر من القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة، وما انبثق عنهما، وعمل المسلمين بذلك في عصورهم الذهبية التي يقاس عليها منهج الإسلام في التعامل مع الآخر، وتقديم المنهج الإسلامي الوسطي الذي يعترف بالآخر، ويحقق التوازن الفكري على الصعيد الداخلي والخارجي.

المقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد.
يمثّل حجاب المرأة المسلمة اليوم في الحسّ الكوني مظهرًا من مظاهر الاستعلاء الفكري والسلوكي الإسلامي المتأبّي على التركيع في زمن تهاوت فيه الأنماط الفكريّة والأخلاقيّة الشرقيّة أمام سحر الليبراليّة الغربيّة التي أعلنت نهاية تاريخ الأفكار والقِيم عند سواحلها. ويمثّل في الجدل الأيديولوجي والفكري داخل بلاد المسلمين، أحد عناوين الصراع بين حملة رسالة الإسلام والعلمانيين...
وهو يشغل اليوم حيزًا كبيرًا من اهتمام الشرق والغرب، متصدّرًا عناوين المشهد السياسي والثقافي والإعلامي داخل بلاد المسلمين والبلاد الغربيّة لما يحمله من دلالة، ولما احتفّت به من هالة!
وتقع الحملة الموجّهة (لقولبة) الحجاب في صور نمطيّة متعددة الأوجه السلبيّة، ضمن سياق فكري تعاظمت فيه هجمات الصادين عن الحقّ، والمتسوّرين على حقائق الدين وثوابت الشرع؛ فقد أطلق المغرضون لألسنتهم عنان قذف المسلمات الملتزمات بأحكام الشرع بالرقيع من الدعوى، تحت ستار البحث الموضوعي والنقد الواعي، ممّا كشف أضغانًا داكنة قد أُشرِبتها قلوب المخالفين، وتبدّت أوهامهم شوهاء رغم أنّهم قد سعوا إلى أن يلبسوها دثار العقل والمنطق، وأن يجمّلوها بمطارف النصح والرفق.
وقد كان راكبو متون المحادة الفجّة للإسلام في النصف الثاني من القرن العشرين، خليطًا من الليبراليين والماركسيين، ولكن لماّ غيض الطرح الماركسي في تربة الأمة، وتبخّرت آخر قطراته تحت لفح الطرح القرآني الأصيل، التحق أبناء الآفلين بعربة دعاة الليبرالية، متناسين ما كان يفرّقهم ويثير بينهم النزاع والشقاق، ثم انضمّت لقافلة فلول المنصّرين على تعدد كنائسهم وبرامجهم؛ فكان الركب المسارع إلى جَدْل خيوط الفتنة، خليطًا يجمع أضغاثًا من الأفكار المتنافرة والعقائد المتحادّة التي لم يلمّ شملها ويجمع أعوادها المتشاكسة غير التململ من جاذبيّة هذا الدين.
ويتولّى الإعلام العربي اليوم عمليًا وظيفة نشر هذا الفكر الفاسد، وتجديع جسد الأمّة وتمزيقه بإعلان المحادة الصريحة لفريضة الحجاب؛ فصارت القنوات الفضائية تنفث سيل الشتم والتشهير؛ تصريحًا وتلميحًا. وأصبحت الأذن تألف الكلمات النابيّة؛ تأنيبًا وتقريعًا. وفَشَت التشبيهات الفاحشة للمحجّبات؛ تجريحًا وتقبيحًا (فالحجاب: حجاب على العقل)، و(النقاب: خيمة)، و(الملتزمة بأحكام الشرع: معقّدة)، و(من تأبى الاختلاط: متخلّفة). وأضحت قيمة المرأة ترتفع كلّما تقلّصت مساحة القماش الذي تلبسه. وكلّما غطّت المرأة من جسدها شبرًا؛ كلّما فقدت من قيمتها قدرًا. وهكذا هي العلاقة المتناغمة بين اللحم المبذول والقدر المصون... وذاك هو القانون المُحََكَّم؛ كلّما أبدت المرأة من نفسها جزءًا؛ كلّما زِِِيد لها في أفق الوعي مَدًا.
وهكذا استقرّت الصور المشوّهة عن الحجاب الإسلامي في أذهان (الإسفنجيين) الذين تتشرّب عقولهم كلّ ما يلقى إليها من فكر فاسد، وهو أمر واقع في الغرب كما الشرق، وكما تقول كاثرين بلّوك فإنّ: الذين يستعملون التيار الإعلامي الرئيسي كمصدر وحيد للمعلومات عن الإسلام، لا يمكن أن يكتسبوا غير المنظور السلبي عن الحجاب.
لقد ركب العلمانيون والمنصّرون مَتْن (الدغدغة) واستثارة عواطف النساء، بشعارات لامعة خادعة، وفُتّحت الأبواب لكلّ مَنْ خوى وفاضه من الفهم والاطلاع؛ ليدلي بدلوه ويشنّع على الملتزمات باللباس الشرعي المطلوب... وليس على دعيّ الفهم والبصيرة إلاّ أن يدندن ببعض الكلمات التي يحسبها ساحرة المعاصرة والحداثة والحريّة.
في ظلّ هذا الجو البئيس وسيطرة التغريبيين على المنافذ الكبرى للبلاغ، تُمنع كلمة الحقّ بكلّ قوّة متاحة من الوصول إلى أسماع المسلمات. ويُصوّر الحال على أنّ حملة الشريعة والداعين إلى استئناف الحياة الإسلاميّة، هم من السُوقة والمترديّة ممّن لا يعرفون غير سَوق الناس بالسياط إلى حتفهم، وأنّهم أغمار لا يزيدهم الطول من الأعمار إلاّ تحجّرًا وتبلّدًا، وأنّ بينهم وبين هذا العصر عداوة وإحنًا. وهكذا. زد من كلّ وصف متاح للبشاعة من قعر النفوس العليلة.
لقد أطالوا في نقش وهم الكلام. وحق علينا أن نجهر بالبيان.
لقد أمعن دعاة العلمانيّة في استخدام منهج الإسقاط النفسي والتلبيس العقلي بأسلوب إنشائي ساذج فجّ. فقالوا وجالوا في الديار يَدْعون لقولهم ويقمعون بسلطان الترهيب كلّ مخالف عَلِمَ وهاء قولهم. فكان علينا أن ننزع عنهم وطاءهم؛ ليلامسوا جمر الحقيقة التي تحرق ما حاكوا من زور.

مقدمة
مرت البلاغة كأي علم بمراحل مختلفة إلى أن استقرِت قواعدها، وقد كان لكل مرحلة علماء ودارسين بذلوا كل ما يستطيعون لإرساء علم البلاغة، ووضع الأسس والقواعد، ووضع علوم البلاغة وتقسيمها على ما هي عليه الآن، ثم اتجهوا لاستحداث فنون جديدة، وتجديد المصطلحات البلاغية المستخدمة، فكان وضع القواعد وأرساء علوم البلاغة الشغل الشاغل للعلماء في بداية الأمر، ثم اتجه عملهم بعد نزول القرآن الكريم إلى وضع مؤلفات في الإعجاز القرآني فانشعل العلماء به وتبنوه بالبحث والدراسة، وبعد ذلك بدأ التطور والتجديد يدخل البلاغة شيئًا فشيئًا واستمر إلى وقتنا الحاضر.
بدًأ بكتاب البديع لابن المعتز (296هـ) الذي مثل مرحلة الصفاء والتدوين، والجاحظ في البيان والبيين (255هـ) الذي مثل مرحلة تأثير الفلاسفة والمتكلمين، ثم كتب الإعجاز والأثر القرآني في الكتب البلاغية وتوجه العلماء إليه والابتعاد عن التأليف البلاغي البحت كمجاز القرآن لأبي عبيدة (210هـ)، والنكت في إعجاز القرآن للرماني (386هـ)، ثم الجامع البلاغي النحوي وهو مفتاح العلوم للسكاكي (626هـ)، وانشغال العلماء بتلخيصه وشرحه كالتلخيص والإيضاح للقزويني (739هـ) وشروح التلخيص التي مثلت لدى البعض مرحلة التيسير، ثم اتجاه العلماء حديثًا نحو الأسلوب والأسلوبية التي جاءت إلينا مع لسانيات دي سوسير، واعتقد أنها تجديد وليست تيسير.
ومن التجديد ما هو في علوم البلاغة كابتكار علم البديع، ومنه ما هو في المصطلحات كالتجديد في المحسنات البديعية وبدأ الاكثار من الاهتمام بها، ومنها ما هو في المنهج والمصطلحات كظهور الأسلوبية وغزوها للكتابات البلاغية واهتمام العلماء بها إلى الآن.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد...
فإن الألفاظ المؤتلفة المختلفة المعاني لَتمثل- مع ما صدر لها من شروح ودار حولها من مناقشات- جزءاً مهماً من تراثنا اللغوي والأدبي، غير أن موقف اللغويين حيال هذه الألفاظ كان ولا يزال خلافياً غير مستقر، كما أن الكتب التي تناولت هذه الألفاظ تختلف في منهجيتها ودراستها لهذه الظاهرة، مما جعل هذه الألفاظ جديرة بالبحث والدراسة والاستقصاء.
ومن بين الكتب التي عالجت هذه الألفاظ التي أطلق عليها الأضداد، كتاب ابن الأنباري الذي يعد من أفضل كتب الأضداد وأوسعها، مما جعلني أختار هذا الكتاب للبحث والدراسة.

التمهيد
1- تعريف الأضداد:
لم يتفق دارسو العربية على تعريف واحد لمفهوم التضاد، ولعل أول من أشار إلى مفهوم الأضداد هو سيبويه (180هـ) حين قسم الألفاظ والمعاني فقال: اعلم أن من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين، واختلاف اللفظين والمعنى واحد، واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين، فاختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين نحو جلس وذهب، واختلاف اللفظين والمعنى واحد نحو ذهب وانطلق، واتفاق اللفظين والمعنى مختلف قولك: وجدتُ عليه من الموجِدة، ووجدت إذا أردتَ وجدانَ الضالة، وأشباه هذا كثير(1).
وأخذ قطرب (206هـ) الوجهَ الثالث من تقسيم سيبويه الخاص بالمشترك اللفظي، فقال: فيكون اللفظ الواحد على معنيين فصاعداً، ومن هذا اللفظ الذي يجيء على معنيين فصاعداً ما يكون متضاداً في الشيء وضده(2). وهو بذلك يطلق مصطلح الأضداد على ما اتفق لفظه واختلف معناه.
ثم حدّد ابن الأنباري (328هـ) مفهوم الضدية التي أطلقها قطرب فقال: الحروف التي توقعها العربُ على المعاني المتضادَّة، فيكون الحرف منها مؤدياً عن معنيين مختلفين(3).
وأتى أبو الطيب اللغوي (351هـ) في كتابه الأضداد، بتحديد معنى الضدية فقال: والأضداد جمع ضد، وضد كل شيء ما نافاه، نحو البياض والسواد، والسخاء والبخل، والشجاعة والجبن، وليس كل ما خالف الشيء ضداً له، ألا ترى أن القوة والجهل مختلفان وليسا ضدين، وإنما ضد القوة الضعف، وضد الجهل العلم، فالاختلاف أعم من التضاد، إذ كان كل متضادين مختلفين وليسا متضادين(4).
ويرى عدد من الباحثين المحدثين أن: التضاد فرع من فروع الاشتراك، ولكن قد تختلف دلالتا اللفظ المشترك اختلافاً يبلغ الغاية حتى تكون إحداهما نقيض الأخرى(5).

2- آراء العلماء في الأضداد:
اختلف العلماء في توجيه هذه الظاهرة؛ ففريق يراها حُلة تزهو بها العربية على أخواتها من اللغات، تمدها بمزيد من الامتياز والثراء، وفريق آخر يراها مطعناً على العربية يسلبها بهاء الفصاحة، ويخلع عليها أثواب الغموض.
والحقيقة أن هذه الآراء المتضاربة جاءت في سبيل الوصول إلى قرار حاسم يحدد طبيعة هذه الظاهرة، وليس من المناسب هنا ذكر هذه الآراء؛ لأن المقام لا يسمح بذلك، لاسيّما وأن الكثير من اللغويين والباحثين قد تعرض لهذه الآراء ودوّنها في مؤلفه(6).
ويمكننا أن نوجز آراء الفريقين تماشياً مع مقتضيات هذا البحث، وذلك بذكر الأعلام الذين أيدوا هذه الظاهرة أو أنكروها.
فكل من ألّف في الأضداد يمكن عدّه من المؤيدين لهذه الظاهرة، ومنهم قطرب، وأبو حاتم السجستاني (244هـ)، وابن السكيت (248هـ)، وابن الأنباري، وأبو الطيب اللغوي، وابن الدهان (569هـ)، والصاغاني (650هـ).

المقدمة:
تعد الدراسة الاقتصادية من الامور التي تحتاج إلى وقفة من دارس التاريخ، لأنها تتطلب مهارة في تحليل النصوص التي تتضمن فكراً اقتصادياً إسلامياً.
من هنا جاءت أهمية دراستنا الموسومة (الغنيمة في عصر النبوة، دراسة تاريخية) وهي دراسة تاريخية اقتصادية تلقي الضوء على تفاصيل مهمة، منها معنى الغنيمة وآراء الفقهاء فيها، ومدى صدق الاقتصاد العربي الإسلامي منها.
وجاءت دراسة الغنيمة وهي جزء من دراسة اقتصادية شاملة- في مبحثين- ركز المبحث الأول- على مشروعيتها في القرآن الكريم وكتب السنة النبوية، فضلاً عن تاريخ وأسباب نزول حكمها وما موقف المسلمين منها.
وركز المبحث الثاني- على آراء الفقهاء في حكم تقسيم الغنيمة على مستحقيها- وما حق النبي  فيها وهل اختص بشيء دون غيره وما هي أماكن توزيعها هل في دار الحرب أم في المدينة وغيرها؟
أما عن المصادر التي اعتمدت عليها الدراسة فهي عديدة في مقدمتها كتب الاقتصاد، ككتاب الخراج لأبي يوسف (ت182هـ) لأنه يحمل معلومات حية وأصلية فضلاً عن أنه أقدم مصدر في هذا الجانب.
ثم كتاب الأموال لأبي عبيد (ت224هـ) مؤلفه من رجال القرنين الثاني والثالث الهجريين تضمن معلومات مهمة جدا منها حق الفارس والراجل وغيرهما ثم تأتي أهمية كتب التاريخ العام.
إذن هذه الدراسة تجمع اتجاهين اقتصادي وتاريخي تخص في ثناياها إشارات عن موارد بيت المال للدولة وغيرها. وأخيرا أسال الله أن اكون قد وفقت في دراسة هذه الركيزة المهمة. إن شاء الله.

المستخلص:
حاول الباحث في دراسته إلى تحديد مستوى تطبيق جريدتي الصباح والمشرق للأسس التي يستند عليها الإخراج الصحفي وتحديد حجم الإعلانات المنشورة في الصفحة الأولى وأنواعها والأسس التي يستند عليها النص الإعلاني.
واستخدم الباحث المنهج الوصفي ودرس (44) عددا للمدة من 1/1/2009 لغاية 31/1/2009 وتوصلت الدراسة إلى نتائج عملية في تحديد أسلوب الإخراج الصحفي للصفحة الأولى في الجريدتين منها تنوع استخدام الإطارات في إخراج الأخبار والمواضيع في الصفحة الأولى وتنوع الألوان وعدم اقتصارها على لون واحد، واعتماد الجريدتين في إخراجهما على إبراز العناوين الفرعية والتمهيدية أكثر من إبرازهما للعناوين الرئيسية، وبروز الإعلانات الانتخابية في إخراج الصفحة الأولى لجريدة المشرق، بينما احتلت الإعلانات التجارية المرتبة الأولى في إخراج الصفحة الأولى في جريدة الصباح.

المقدمة
أصبحت البيئة محلاً للاهتمام على المستويين المحلي والدولي باعتبارها تراثاً مشتركاً للإنسانية، وقد وضعت قواعد وقوانين دولية من اجل المحافظة عليها.
أدى تنوع النشاطات البشرية إلى اختلال النظام البيئي وزيادة مصادر التلوث والضغط على قاعدة الموارد البيئية، مما سبب تدني مستوى الرفاهية للبشر.
كان الفكر الاقتصادي التقليدي يقوم على أساس أن النشاط الاقتصادي يعتمد على ثلاثة عناصر كمدخلات في العمليات الإنتاجية وهي العمل ورأس المال والأرض وكانت الأخيرة وبطبيعتها كعنصر إنتاجي لا تحضى بالاهتمام الكافي في التحليل الاقتصادي، ويعزز ذلك قول جيزالد ماير حيث يرى انه إذا ارتبط عامل إنتاجي مع التخلف وكان يجب عزله فسيكون رأس المال، وبهذه الرؤية فأن ماير نظر إلى رأس المال بشقه المادي وأهمل رأس المال البيئي وما يمكن ان يؤديه في تحقيق معدل نمو عالٍ والقضاء على ظاهرة الفقر والعجز عن إشباع الحاجات الأساسية.
كان لازدياد المشكلات البيئية وتأثيراتها السلبية وتعاظم الإضرار الناشئة عنها سبباً في البحث عن العلاقة ما بين الاقتصاد والبيئة، وقد ظهر هذا الاتجاه بالتحديد في أواخر الستينات وأوائل السبعينات من القرن العشرين، وقد ساد اعتقاد في تلك المدة بأن نمو النشاط الاقتصادي كما ونوعا يعد من المصادر الأساسية للتلوث مضافاً إليه تدهور وتدمير الموارد الطبيعية، ويبدو ان هذا الاتجاه في التحليل قد تأثر إلى حد ما بمعطيات النظرية المالتوسية. ان دراسة مواضيع التلوث واستنفاد الموارد يكشف لنا فهم العلاقة بين الإنسان والبيئة التي يعيش فيها.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين وأكمل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وأصحابه إلى يوم الدين، وبعد:
إن موضوع الاستهلاك من المواضيع الشائكة التي تحظى باهتمام أكثر من علم من العلوم الاجتماعية وهذا يعطي دلالة على أهمية هذا الموضوع، صحيح انه موضوع اقتصادي بالدرجة الأولى والأساس ولكن في عقود السنين الأخيرة دخل علم الاجتماع وعلم النفس وغيرها من العلوم بقوة لدراسة هذه الظاهرة لما لها من تأثير مباشر على نمط معيشة الإنسان وثقافته ووعيه وسلوكه.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد  وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم إلى يوم الدين.
أما بعد:
من مقاصد الشريعة الإسلامية السمحة حفظ الضروريات الخمس وهي (الدين والنفس والمال والنسل والعقل)، لذا فإن الشريعة السمحة نهت وحرمت الاعتداء عليها وشرعت العقوبات الرادعة لمن يعتدي عليها فقد شرعت الجهاد لحفظ الدين وشرعت عقوبة القصاص لحفظ النفس وعقوبة قطع اليد للسارق حفظاً للمال وعقوبة الرجم والجلد للزاني لحفظ النسل وشرعت عقوبة حدية لشارب المسكر وعقوبة تعزيرية عند تناول المخدرات حسب رأي اغلب الفقهاء المسلمين حفظاً للعقل.
ويعد العقل نعمة كبيرة من نعم الله سبحانه وتعالى التي لا تعد ولا تحصى على الإنسان، ونهى الله سبحانه وتعالى عن شرب الخمر وسائر المسكرات والمخدرات حفاظاً على هذه النعمة، فإذا ذهب العقل تحول الإنسان من طبعه الهادئ المسالم إلى إنسان شرير يصدر عنه من الشر والفساد مالا حد له كالقتل وارتكاب الفواحش والاعتداء على أعراض وممتلكات الناس.
ولأهمية العقل الكبيرة وللمخاطر الصحية والاجتماعية والاقتصادية والأمنية التي يسببها تناول المسكرات والمخدرات على الإنسان والمجتمع فقد اخترتها موضوعاً لبحثي، وقد قسمت البحث إلى أربعة مباحث تناولت في المبحث الأول ماهية السكر والمخدرات وأدلة تحريمها في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وإجماع الصحابة وفي المبحث الثاني تناولت العقوبة المقررة لتناول الخمر والمخدرات في الشريعة الإسلامية وفي المبحث الثالث تناولت المسؤولية الجنائية للسكر والمخدرات في الشريعة الإسلامية. وفي المبحث الرابع تناولت السكر والمخدرات في القانون الوضعي وقد اعتمدت على مصادر ومراجع عديدة في كتابة هذا البحث، ومن أهم تلك المصادر: في اللغة، لسان العرب لابن منظور والقاموس المحيط للفيروز آبادي، ومن مصادر الحديث النبوي الشريف، سنن البخاري وسنن الترمذي، ومن مصادر الفقه الإسلامي، الأم للشافعي والأحكام السلطانية للماوردي والمغني لابن قدامه وبدائع الصنائع للكاساني، ومن المراجع الحديثة، الخمر وسائر المسكرات البنعلي وموانع المسؤولية الجنائية للتونجي وأصول الفقه لمحمد الخضري والمبادئ العامة في قانون العقوبات لعلي حسين الخلف وسلطان الشاوي. آملاً أن يحقق هذا البحث الغرض الذي كتب من اجله وهو ان يبين أضرار السكر والمخدرات على الإنسان والمجتمع وان يستفاد منه القارئ الكريم بما يساهم من إبعاد هذه الآفة الخطيرة عن مجتمعنا الإسلامي لخلق مجتمع سليم خالي من الأمراض والآفات مجتمع يسوده الخير والفضيلة.
ومن الله التوفيق