Journal of The Iraqi University

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد الرسول الأمين وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين:
وبعد:
فإن القران الكريم هو كتاب الله تعالى الذي مثل المعجزة الكبرى للرسول المصطفى  فكان أن أعجز هذا القران عمالقة المجتمع الذي نزل فيه، أعجزهم بعلو أسلوبه البلاغي، وفصاحة الفاظه، مع أنهم دهاقنة الفصاحة والبلاغة... وانقضى ذاك العهد بهزيمة أرباب الفصاحة والبلاغة شر هزيمة لأنها كانت في صلب ما يتقنون.
ثم جاء عصر آخر وجاء معه نوع آخر من المكذبين والمحاربين لدين الله عز وجل، متسلحين بالعلم، فهم دهاقنة العلم كما كان من قبلهم دهاقنة الفصاحة، فقد برع هؤلاء في كافة العلوم حتى غزو العالم بعلمهم، وفي نفس الوقت اغتروا بعلمهم فقاموا بتكذيب القران وشككوا بصدق ما فيه، فكان أن ظهر من القرآن الكريم ما يعجزهم ويكذب دعواهم، فهم على طريق من سبقهم سيهزمون شر هزيمة إن شاء الله وفي صلبهم ما يتقنون كذلك.

تعد المساواة(1) من أسهل أساليب البلاغة فهماً، وأيسرها عرضاً، وأقلها أمثلةً في الدرس البلاغي وهناك مباحث في البلاغة العربية حظيت بالبحث والتدقيق واختلاف لرأي اشتهرت بين البلاغيين وما كانت المساواة منها ولا رديفاها (الإيجاز والإطناب)(2)، وجل كتب البلاغة العربية القديمة والحديثة قدمت المساواة بجلاء ووضوح وإيجاز واتفاق في الأمثلة والتحليل، فكأنها أسلوب مسلم بوجوده وبيان مفهومه وصحة أمثلته وحسن قبوله عند البلاغيين قديماً وحديثاً، ولكن عند التدقيق في مفهومها والتنقيب في كتب أوائل البلاغيين عن حدها، والنظر في كتب متأخري البلاغيين عن إثباتها وإنكارها وتحليل أمثلتها نجد هذا الأسلوب يتهاوى فهماً وأمثلة، ولا يستقيم عندنا القول بوجوده في القرآن الكريم.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وبعد:
فإن القصص القرآني أعجب به كثير من الباحثين حتى كرسوا جهدهم في الغوص على معانيه والوصول إلى ما حوله من حكم وغيرها حتى زخرت المكتبات بطرائف عديدة من هذا البيان الساحر الذي عجز عنه كل البشر، علما أن القصة القرآنية تمثل أحداثا حقيقة وجوانب ملموسة ومشاهد قد تم وقوعها فليست القصة القرآنية جانبا خرافيا، أو حادثا وهميا، أو أمرا أختلا فيا، أو عنصرا ما كان إلا للتزييف والمبالغات الوهمية، حبا في الإثارة المصطنعة، بل هي قصة تتحدث عن حياة أمة من الأمم.

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فإن القرآن الكريم معجزة الله الخالدة على مر العصور والأزمان،
وإن العلماء- مع كل ما بذلوه من جهود في التفسير والدراسة من زمن النبي  إلى عصرنا هذا- لم يحيطوا بكل معاني القرآن وأساليبه، لذلك نرى تطورا في علوم التفسير كل عصر، بل ونرى ظهور أنواع جديدة من التفسير حسبما يقتضيه تطور العلم وتقدم البشرية.
وفي العصر الحديث ظهر منهج جديد في التفسير أطلق عليه اسم
(التفسير الموضوعي) وأولاه الباحثون اهتماما كبيرا، فظهرت مئات المؤلفات والكتب والرسائل والأطاريح تنتهج هذا الطريق في التفسير، بل حتى أُقرّ تدريسه ودراسته في عدد من الجامعات والمعاهد الإسلامية، كان السبق فيه لكلية أصول الدين بجامعة الأزهر.

الحمد لله واهب كل نعمة، والموفق إلى كل خير، والملهم لكل صواب، والهادي إلى كل رشاد...، والصلاة والسلام على اكرم مخلوق واكثر الناس معرفة باسرار مقام ربه، واشدهم تفانياً في محبته، واعظم عبودية في محراب قدسيته، صفي رب العزة، وخليله، وخاتم انبياءه ورسله محمد، وعلى آله، واصحابه، ومن سار على نهجه ودعا بدعوته إلى يوم الدين.
وبعد... فقد حظى التصوف الاسلامي في قراءات متخصصة وعامة تمخضت عن دراسات جادة ومهمة بعضها توافرت فيها عناصر الموازنة بين النصوص الصوفية نفسها، وبعضها سعت إلى العرض والدراسة، وبعضها اعتمد على التقديم والتحقيق.

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد...
إن سبب اختياري لهذا الموضوع هو أن أشارك في لملمة شتات موضوع فقهي مبعثر في بطون الكتب وإضافته إلى المكتبة ليستفيد منه أهل العلم ولهذا الموضوع أهمية كبيرة في المجتمع المعاصر لأنه يرد على بعض أصحاب النفوس المريضة من تحايلهم على حدود الله تعالى أو الرضا بهذه الجريمة أو العفو عنها مما يحافظ على نظافة المجتمع من الفساد والمفسدين.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا الأمين وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد:
فبين الفينة والأخرى تظهر لنا قضايا وتساؤلات بحاجة إلى حلول وإجابات من ذلك ما يثار من تساؤلات حول الاستنساخ البشري.
فأصبح المرء يتساءل هل يمكن استثمار تقنية الاستنساخ البشري لحل مشاكل العقم عند بعض الأزواج لإيجاد الولد؟ ومدى مشروعيتها؟ وما هو نسب الولد المستنسخ من جهة أبيه وأمه؟ وهل يترتب على هذا النسب إشكالات شرعية وقانونية؟
لهذا جاء هذا البحث الموسوم بـ(أثر الاستنساخ على قضايا النسب وما ينبني عليها من إشكالات شرعية وقانونية) وعلى النحو الآتي:

الحمد لله الذي علم بالقلم، واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له مانح الخيرات والنعم، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله خير من اصطفى وبعثه إلى جميع الأمم، صلوات الله وسلامهُ عليه وعلى آله وصحبه الذين فقهوا هذا الدين، وعرفوا أسرار الشرع المتين.
وبعد...،
فإن علم أصول الفقه هو العلم الذي يبين المناهج التي انتهجها الأئمة المجتهدون في استنباطهم، وبه تعرف الأحكام الشرعية من النصوص والمقاصد التي قصد إليها الشرع الحكيم وأشار إليها القرآن الكريم وصرحت بها أو أشارت إليها السنة النبوية الشريفة.
وتنبع أهمية البحث من كونه في مقاصد الشريعة التي بها تعرف الأسرار التي وضعها الشارع عند كل حكم من أحكامها، ومعرفتها أمر ضروري على الدوام ولكل الناس.

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على إمام المتقين المبعوث بالحق اليقين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين.
وبعد: هذا بحث عنوانه (الُمعرّبُ في الجزء الثاني من تاج العروس للزبيدي).
ولم يكن هذا العنوان يدور في ذهني لولا صلتي القديمة بتاج العروس الذي كان موضوعاً لأطروحتي الموسومة بـ(البحث النحوي من خلال تاج العروس للزبيدي) هذا المعجم الذي ضم بين دفتيه اضخم موسوعة عربية وصلت الينا فلم يكن (تاج العروس) كتاب لغة فحسب اذ استقصى مؤلفه كثيراً مما يدور في فلك هذه اللغة من مسائل نحوية وصرفية ومسائل لغوية أخرى كالدخيل، والمولد، والمعرب، الذي هو موضوع بحثنا هذا ورُبَّ سائل يسأل لما وسِمَ هذا البحث بـ(المعرب في الجزء الثاني من تاج العروس للزبيدي). من دون الالتفات الى الجزء الأول، والجواب على هذا السؤال انه من المفروض ان اتناول المعرب في الجزء الأول لا الثاني ولكني عندما قرأت وأحصيت ما في الجزء الأول من تاج العروس أي في باب الهمزة وجميع فصولها طلباً للمعرب لم أجد في باب الهمزة الفاظاً معربة قد تناولها الزبيدي وهذا يعني ان هذا الباب لاتوجد فيه ألفاظ قد عربت والله أعلم وأخيراً لا ادعي الكمال والتمام لعملي هذا ولكني اطمح أن اغرس غرساً في مكتبتنا العربية وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين واستغفر الله لي ولكم.

أوردت هذه الدراسة الأحكام الفقهيّة التي اختلف المفسّرون في استنباطها مِن آية الدَين، وكان للمسائل النحوية واللغوية أثر في ترجيح قسم منها على غيره بناءً على ما أثْبتتْه القواعد النحويّة والدلالات اللغوية المختلفة في لغتنا العربية. وقد تمثّل ذلك في ستة أحكام تتعلّق بكتابة الدَين ووجود الكاتب وامتثاله للكتابة بما أمر الله واستجابة الشهود لطلب الشهادة وشهادة العبيد وشهادة الامرأتين مع الرجل وإيقاع الضرر بالكاتب والشاهد أو وقوعه منهما.

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على نبيّه الأمين محمّد  خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين وبعد...،
فقد مَنّ اللهُ تعالى على هذه الأمّة، إذ تعهّد بحفظ كتابه العظيم، فحفظه من التحريف والتصحيف، ومن الزيادة والنقصان إلى يوم الدّين، ثمّ أعان عبادَه الصالحين على حفظه ونشره ومعرفة دقائق لفظه، ففضلهم على الناس أجمعين، فأصبحوا علماء عاملين وعلى غيرهم من الجهلاء متقدمين، فظهرت مؤلفات عديدة ومصنفات رشيدة تدلّ على معرفة أصحابها وسعة اطلاعهم بما فيها، وجُلُّها في خدمة لغة القرآن العظيم. وكتاب الله أحقّ ما صرفت إلى علمه العناية وبلغت في معرفته الغاية، وهو أحقّ ما اشتغل به المشتغلون.

يشكل تاريخ اسيا الوسطى محوراً مهماً لاهتمام عدد كبير من الباحثين لما تتمتع به المنطقة من عمق تاريخي وحضاري كبير، لقد اثبتت الاحداث التاريخية الاهمية الكبيرة التي تتميز بها هذه المنطقة، ويعود ذلك إلى مكانتها على المستويين الاقليمي والدولي بفعل موقعها الجغرافي المتميز الذي فرض عليها ان تكون محوراً للصراع والتنافس بين القوى العظمى.

يقصد بالتوازن السلعي تساوي الادخار مع الاستثمار، ولكل نظام اقتصادي رؤيته في كيفية تحقيق ذلك، فالاقتصاد الرأسمالي بالرغم من تطور نظرياته من الكلاسيكية إلى الكينزية كان يرى ان تساوي الادخار مع الاستثمار يحدث تلقائياً من خلال عمل سعر الفائدة الذي يصل الى حالة التوازن، وعندها يتساوى العرض الكلي، مع الطلب الكلي في حين ان الرؤية الإسلامية اختلفت عن الرؤية الرأسمالية، إذ ان الاقتصاد الإسلامي يحرم العمل بالفائدة وبالتالي فإن آلية النظام الرأسمالي لم تعد مقبولة، فإذا كان كينز يرى ان معدل الفائدة هو مكافأة ليتخلى الأفراد عن السيولة، فهذا يعني ان اكتناز الأموال يؤثر سلبياً على عملية الاستثمار وبالتالي على العرض الكلي، وإذا كان الكلاسيك يفضلون الإمساك عن الإنفاق من أجل زيادة المدخرات وبأنها هي التي تحقق معدلات النمو فان الاقتصاد الإسلامي يوجه سلوك الفرد إلى التوسط بين الادخار والاستهلاك، إذ أمر الفرد باتخاذ سلوك في الإنفاق إضافة إلى التدخل في كمية ونوع الحاجات وبالتالي فان الفرد سيوجه جزءاً من دخله نحو الادخار بعد إنفاق الجزء الآخر للحاجات، ثم وضع آليات تدفع بالفرد الى استثمار مدخراته من خلال تحريم الاكتناز وفرض الزكاة، ومن ثم يتحقق التوازن السلعي بآليات تختلف عما هي عليه في النظام الرأسمالي وهو ما حاول البحث إيضاحه.

إن طلبة الجامعة لا تقل أعمارهم عن (18) عاماً ويمثلون بداية مرحلة الرشد، لذلك ينبغي أن تتسم شخصياتهم بدرجة مناسبة من النضج النفسي، إذ يقعون في فترة الالتزام القانوني أو الشرعي الذاتي، ويتمتعون بجميع الحقوق وعليهم جميع الواجبات التي يفرضها المجتمع على أبنائه عادة، لأنهم ضمن مرحلة التكامل الجسمي الذي يأخذ بالتماسك والاستقرار، والتكامل الإدراكي، والتكوين الانفعالي يسير نحو الاتزان والاستقرار في هذا العمر وان القدرة على التفكير المجرد تتضح معالمها كثيراً في هذه المرحلة وتتسم فيها علاقاته الاجتماعية مع الأهل والأصدقاء وأفراد المجتمع بالاتزان النسبي (الهاشمي، 1966: 165، 255).