AL-ADAB JOURNAL

تعد المخالفة الصوتية إحدى الظواهر الصوتية التي يتغير فيها الصوتان المتشابهان إلى صوتين مختلفين لأسباب تاريخية وسياقية. ونظراً لما تؤديه المخالفة الصوتية من دور في تلفظ الكلمات،ـ مما أدى الى قيام الباحثتين إلى دراسة تجريبية على طالبات الماجستير في قسمي اللغة العربية والانكليزية لمعرفة مدى فهم وإدراك هذه الظاهرة.
لذا اختيرت (10) كلمات في كل من اللغتين العربية والانكليزية وبعد عرضها على محكمين، طبّق الاختبار على الطالبات باستعمال النسبة المئوية لحساب الفرق في الاداء الصوتي. وقد توصلت الباحثتان إلى عدد من التوصيات والمقترحات.

يسلط هذا البحث الضوء على أسلوب التّشويق من خلال ظاهرة الحذف في القرآن الكريم، والكشف عن أبرز الدلالات التي تؤديها الأنماط المختلفة لهذا الإيجاز الواردة في السياق القرآني الكريم، هذا وقد تطرق البحث إلى مفهوم التَّشويق بإيجاز الحذف عند علماء العربية فضلا عن مواضع الحذف في الأسماء، والأفعال، والحروف في القرآن الكريم ودلالتها من خلال التشويق اعتمادا على القرائن المصاحبة لها.

أما بعد:أيها المسلمون، حجاج بيت الله، ها أنتم تخطون خطواتكم المباركة في يوم الحج الأكبر في يوم النحر، تقبل الله حجكم وشكر سعيكم وأعطاكم سؤلكم وأتم لكم نسككم. ها أنتم تدرجون على ثرى هذه الأرض الطيبة المباركة الآمنة بأمان الله المحفوظة بحفظ الله، ثم هي بمن الله وكرمه محفوظةٌ بيقظة قادتها ورعاية مسئوليتها أعانهم الله وبارك في جهودهم وأجزل مثوبتهم وسدد خطاهم. أيها المسلمون، حجاج بيت الله، تمر الأمم في تقلبات بين الجزر والمد، وتعمل سنن الله عملها في الناس والأحداث والأشياء، ومن ثَمّ تكون الآثار والنتائج والجزاء العادل، إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ [الرعد:11]، وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ ٱلْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ [هود:117]، والأيام بين الناس دول والزمن في أهله قُلب والحياة بإذن الله أدوار وأطوار، فالقوي فيها لا يستمر أبد الدهر قوياً، والضعيف فيها لا يدوم مدى الحياة ضعيفاً، وما هذه المداولة والأدوار وما تلك التقلبات والأطوار إلا ليجري الله حكمته ليبلوا وليمحص وليميز وليمحق وَتِلْكَ ٱلاْيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّـٰلِمِينَ وَلِيُمَحّصَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَيَمْحَقَ ٱلْكَـٰفِرِينَ [آل عمران:140، 141].
أمة الإسلام، حجاج بيت الله، وعلى ضوء سنن الله على هدي كتاب الله، فلننظر في أوضاع أمتنا، ولنتدبر مواطن ضعفنا وقوتنا، ولنراجع علاقتنا مع ديننا وأعدائنا.
قد نال ذلك دولاً مسلمة وأقليات مسلمة في الشيشان والبوسنة وكشمير وطاجيك وبورما وتايلند، وإياك أن تنسى فلسطين الحبيبة وأرضها السليبة وقدسها الشريفة، استولى اليهود وعبثوا واقتحموا وأحرقوا بل لقد داسوا المساجد والمقدسات وقتلوا الصائمين والمتعبدين والركع السجود، عدوانٌ على الجميع غاشم وظلم عليهم جاثم، إحراق الأراضي والقلوب، صار فيها الأخضر يبساً، والأمل يأساً، يقتلون ويعذبون على الطريقة الفرعونية سَنُقَتّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِـى نِسَاءهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَـٰهِرُونَ [الأعراف:127]، لقد أصبح العدو يولوا بلا مواربة، ويصرخ بالعداء من غير دبلماسية، لم تعد الأخبار ولا وسائل الإعلام تحمل إلا أبناء الإسلام والصراع مع الإسلام ولو غيروا بالمصطلحات عبثاً وشوهوا الحقائق غبشاً، نفوسٌ مسعورة، وأقلام مأجورة دعايات مظلله، ترفع الباطل وتفرق الكلمة وتمزق الشمل أمةٌ مستضعفة تلصق بها التهم وهي بريئة وينزل عليها العقاب وهي غير مجرمة وتلصق بها الرزايا وهي بعيدة، هذا شيء من حالها مع أعدائها.
أيها الإخوة، ضيوف الرحمن، إنما توالى على الأجيال المتأخرة من رزايا وما ألمّ بها من آلام جعلهم لا يفرحون بما يفرح ولا يشعرون بنصرٍ ذي أثر، وكأنهم يرون الزمن لا يحمل لهم إلا مؤشرات حزن ومعالم خيبة وكل فجر يبزغ، فهو عندهم فجرٌ كاذب، حقاً ـ أيها الإخوة ـ إنها ظلمات حالكة ومشكلات متراكمة ليس لها من دون الله كاشفة.
أيها الإخوة، إن أمل المؤمن بربة متصلٌ غير منقطع، وأمل المؤمن ليس مبنياً على سراب، وليس أماني عجزة ولا تسالي يائسين، ولكنه حرص على ما ينفع واستعانة بالله، وبراءة من العجز والكسل وبعدٌ عن اللوم والتلاوم، إن الفأل الجميل والأمل العريق جزٌ من عقيدة المؤمن حتى إن نبيكم محمد حينما يخرج لحاجته ويسمع أسماء مثل: نجيح وراشد، يسر ويعظم أمله في ربه لينجح في مقصده، ويرشد في أمره، وكان يعجبه الفأل، ويكره الطيرة والتشائم، وهذا التفاؤل الذي يؤمن به المؤمن ويدعو إليه المخلص ليس تفاؤل التغافل، ولكنه تفاؤل مع إدراك واقع الأمة في ضعفها الحقيقي في نفسها وقوتها واقتصادها والتصارع الداخلي فيما بينها ليملؤوا صدورهم على أمة الإسلام غيضاً وحقداً، إن تفاؤل المؤمن منطلق من عقيدته بأن الإسلام لا ينام وليس له أن ينام فهو دين الله الخالد، وهو دين الله المحفوظ، وإذا قصر فيه أقوام استبدل الله غيرهم وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُواْ أَمْثَـٰلَكُم [محمد:38]. يا أهل الإيمان، يا حجاج بيت الله الحرام، يا ضيوف الرحمن يا أمة الإسلام، أما الفرج والنصر فاسمعوا إلى حديث القرآن عن خبركم وخبر من قبلكم، اقرؤوا في حال فرعون وملؤه: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِى ٱلأرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مّنْهُمْ يُذَبّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْىِ نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُواْ فِى ٱلأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَارِثِينَ وَنُمَكّنَ لَهُمْ فِى ٱلأرْضِ وَنُرِىَ فِرْعَوْنَ وَهَـٰمَـٰنَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَحْذَرونَ [القصص:4-6]، واقرءوا ما جاء في خبر بني إسرائيل وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِى إِسْرٰءيلَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ لَتُفْسِدُنَّ فِى ٱلأرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً [الإسراء:4-8]، أما في خبركم فاقرءوا هذه الأعجوبة لنبيكم محمد ولأتباع محمد انظروا، بشرى المؤمن وعواجل الخير له وتوارد المسرات عليه تصل إليه بيسرٍ لا يحتسبه وبسهولة لا يقدرها، وبعجلة لا ينتظرها، ولكنه الله العلي الحكيم يدني ما بُعد ويهول ما صعب، فهو سبحان إن شاء جعل الحزن سهلاً اقرءوا هُوَ ٱلَّذِى أَخْرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن دِيَـٰرِهِمْ لأَِوَّلِ ٱلْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُواْ [الحشر:2]، سبحان الله لم تكونوا تتوقعون خروجهم فقد كانوا من القوة والمنعة في حصونهم بحيث لا تظنون خروجهم، وغرتهم المنعة فنسوا قوة الله التي لا تردها حصون وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مّنَ ٱللَّهِ فَأَتَـٰهُمُ ٱللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُواْ [الحشر:2]، أتاهم من داخل نفوسهم لا من داخل حصونهم وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِى ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱعْتَبِرُواْ يٰأُوْلِى ٱلأَبْصَـٰرِ [الحشر:2]، واقرءوا إن شئتم خبر الأحزاب حين زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وامتلئن بالقلوب الظنون وتحرك المرجفون وتخاذل المنافقون وزلزل المؤمنون زلزالاً شديداً وحين بلغ البلاء ذروته والامتحان قمته وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُواْ خَيْراً وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً [الأحزاب:25]، وماذا بعد وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَـٰهَرُوهُم مّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَـٰرَهُمْ وَأَمولَهُمْ وَأَرْضاً لَّمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلّ شَىْء قَدِيراً [الأحزاب:26، 27]، ألا فاتقوا الله رحمكم الله، اقرءوا وتأملوا واعتبروا وبشروا واستمسكوا، فمهما تشبث أهل الغواية بغوايتهم وأصر أهل الباطل على باطلهم فإن أهل الحق أطول نفسا وأمضى عزيمة وأهنئ بالا وأفضل حالا، وخيرٌ عقبى وأحسن مآلاً والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأهل الكفر لن تغني عنهم فئتهم شيئاً ولو كثرة وإن الله مع المؤمنين.
الحمد لله دعا عباده إلى أشرف بيتٍ وأعظم مزار، دعاهم إلى أم القرى ليجزل لهم الضيافة والقرى، ويحبط عنهم الذنوب والأوزار فأجابوا دعوته ولبوا نداؤه ومن طلب المعالي تحمل الأخطار. أحمده سبحانه وأشكره وأتوب إليه وأستغفره وهو العزيز الغفار، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا ونبينا محمد عبد الله ورسوله
أيها المسلمون، ضيوف الرحمن، كم من أمة نهضت من بعد قعود من الوجود، وكم من قرية أصبغ الله عليها نعمة فكفرت وما شكرت فذاقت عاقبة ذلك الفكر والجحود، يا ولاة أمور المسلمين، يا علماء الإسلام، يا أصحاب الفكر والرأي يا رجال الإعلام، والأقلام، ليس طريق في الخلاص، وليس طريق للخلاص إلا العودة إلى دين الله عز جل، فهو القرار المكين، وهو موئل الحق ومصدر القوة وسبيل العزة بإذن الله، ومن أول المراجعة وأولى المراجعة يجب أن ينصب على العقيدة، عقيدة الرضى بالله رباً وبالإسلام دينا وبمحمد رسولاً ونبينا، إيمان بالكتاب الذي أنزل، وبالنبي الذي أرسل، وبالدين الذي أكمل، تحقيق العبادة لله وحده، ونبذ التعلق بما سواه، والاعتماد عليه وحده والتوكل عليه وحده، أيها المسلمون، اتقوا الله جميعاً، أيها المؤمنون: اتقوا الله ربكم، ضيوف الرحمن، اتقوا الله وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، جاء في الحديث عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي أنه قال: ((ما عمل ابن ادم يوم النحر من عمل أحب إلى الله من إراقة دم، وإنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأضلافها وأشعارها وإن الدم ليقع مع الله بمكان قبل أن يقع على الأرض فطيبوا بها نفساً)). صلوا وسلموا على المبعوث رحمة للعالمين، فقد أمركم بذلك ربكم فقال عز من قائل: إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىّ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيماً [الأحزاب:56].

وجه الباحثون المعاصرون عنايتهم بالموروث البلاغي حينما أدركوا ضرورة الاهتمام باللغة العربية والحفاظ عليها، والرغبة في استكناه جمالية النصوص الأدبية فيها، فظهرت المؤلفات والكتب التي تهتم بدراسة العلوم البلاغية، وشغلت الدراسات المهتمة بالقضايا البلاغية كتب النقد والأدب، فضلا عن المجلات الثقافية والأكاديمية التي تصدر عن الجامعات ومنها مجلة الآداب، فقد شغلت الدراسات البلاغية حيّزا كبيرا منها واتخذت تلك الدراسات صنفين من حيث طبيعة البحث في تلك القضايا، أولُها: الدراسات التنظيرية، وهي التي تهتم بتتبّع نشأة العلوم البلاغية وتطوّر مصطلحاتها عِبْرَ عصور الأدب مقترنة بالتاريخ، وثانيها: الدراسات التطبيقية تلك التي تتخذ من الشعر العربي في العصر العباسي مجالا لتطبيق علوم البلاغة وفنونها عند الشعراء العباسيين، وتشكّل النسبة الأكبر من سابقتها في المجلة, وفي ما يلي يستعرض هذه البحث الدراسات المتضمنة للقضايا البلاغية في الادب العباسي المنشورة في مجلة الآداب منذ تأسيسها عام 1959 الى عام 2010 بحسب صنفيها.

تهدف هذه الدراسة إلى استقصاء و تتبع الـقـيـــم و المبادئ الانسانية المقدمة بصورة غير مباشرة في شعر بيلي كولنز (1941 -), الشاعر الأبرز و الأشهر في أمريكا في العصر الحالي , ومدى اهميتها في ايصال بني البشر إلى النزعة الانسانية، من خلال تناوله لمواضيع تهتم بالسلوكيات و العادات المجتمعية و فن التعامل الراقي مع الآخرين، كاحترام الخصوصية ، تقبل الآخر، قبول الذات، التحلي بالقصدية، تنظيم الأمور، احترام و تقدير العمل اليدوي، ادراك الموت و الامتنان الى الحياة، و غيرها العديد من المثل التي تمس الحياة اليومية للفرد حتى امسى شعره أكثر شهرةً و تأثيراً لدى الجميع. لقد وظف كولنز أُسلوب الدعابة والسخرية بمختلف صنوفها في شعره لهدف أسمى، ليظهر من خلالها جدية عالية و حكمة عميقة مغطاة بحلاوة الطرفة و المزاح، مختطاً لنفسه منهجاً رسالياً يخاطب العقول لا الحواس، ويركز على المنطق العقلي لا على إثارة المشاعر ليبين مدى تأثير و فاعلية الشعر الكوميدي في عصر الانترنت فهو بذلك يخالف نظرة ما بعد الحداثة للشعر بوجه خاص، و الأدب بوجه عام، على أنه مادة للتسلية أو للأدب فقط ( الأدب للأدب نفسه).

أنيتا ديساي (1937- ) روائية هندية معاصرة وكاتبة قصص قصيرة وكتب أطفال. وهي الروائية الهندية الاولى التي قدمت الرواية النفسية إلى الهند. تتميز أعمالها بالرمزية. تناقش في رواياتها مواضيع ثقافية متنوعة مثل الصراع بين الثقافتين الشرقية والغربية والصراع بين الثقافات الهندية المتعددة. تناقش ديساي في روايتها "تحت الوصاية" 1980 مواضيع ثقافية عديدة اهمها الموت البطيء للثقافة الهندية القديمة وولادة ثقافة جديدة في الهند.
تستعرض رواية "تحت الوصاية" التغييرات التي شهدتها الهند بعد زوال الاستعمار البريطاني. تركز ديساي في الرواية على موت الفن والشعر وخاصة الموت البطيء للغة الاردية والشعر اللذين ارتبطا بالثقافة الهندية المجيدة القديمة. يطمح بطل الرواية الى ان يكون شاعرا عظيما في اللغة الاردية لكنه أًجبر على تعليم اللغة الهندية. تروي ديساي رحلة ديفين وهو يحاول احياء الشعر الاردي من خلال مقابلة الشاعر الشهير, نور. يواجه ديفين عدة عقبات اثناء رحلته لتحقيق حلمه. تركز الرواية على تأثير التقسيم والاستعمار البريطاني على الثقافة الهندية والتغيير الذي شهدته الهند بعد الانقسام بين المسلمين والهندوس.

ظهرت مشكلة الخطاب السياسي كرد فعل على الحاجة إلى التعميم ، أو كمحاولة لإيجاد نقاط مشتركة في مجموعة واسعة من البحوث السياسية. لقد تكفل فوكو بهذه المهمة ، عندما الف كتاب "علم آثار المعرفة" ، للتخصصات العلمية (التي تكون حدودها غير واضحة للغاية ، والمحتوى غامض ) - في تاريخ الأفكار أو العلم أو الفكر أو المعرفة".
فالخطاب السياسي ، بصرف النظر عن ما هو واضح للوهلة الأولى ، هو من النتائج الإيجابية لدراسة الظواهر السياسية – والمتمثلة بإمكانية الاستخدام المتبادل لمقاربات منهجية مختلفة لتعظيم البحث في العلوم ذات الصلة (علم النفس ، علم الاجتماع ، علم اللغة) ، مما يوفر إمكانية تحديد موضوع الدراسة ، فقد أثار أيضًا الكثير من القضايا التي يجب معالجتها: منها على وجه الخصوص، مشاكل التخلص من اتهامات الانخراط المفرط في البحث اللغوي ، ، ومشاكل حاملي السياسة، ومشاكل البنية والشكل..

أسرة آل الجلبي من الأسر العراقية العريقة التي تنتمي لقبيلة طي العربية الأصيلة, والتي لها مكانة اجتماعية مرموقة, وجاه نابع من أصالة تلك الأسرة وجذورها الاجتماعية, مما أعطاها مكانة اجتماعية في العراق في العهد الملكي, وهو الأمر نفسه جعل بعض شخصيات وأفراد اسرة آل الجلبي يبرزون في القضايا الاجتماعية التي تهم المجتمع العراقي من التعاون ومساعدة طبقات المجتمع على حل مشكله من خلال الجمعيات اتي تهتم بالجانب الاجتماعي, فضلاً عن مجالسهم التي كان لها مغزى أهداف ذات طابع اجتماعي اتسمت بنشر الوعي الفكري والثقافي, وبالتالي برزت شخصيات من هذه الأسرة في المناصب الاجتماعية في الحكومة العراقية منها وزارة المعارف, فضلاً عن نقابة ذوي المهن الصحية وغيرها من الجمعيات والنوادي التي تهتم بالشأن الاجتماعي طيلة العهد الملكي في العراق 1921-1958 التي برز من خلالها بعض افراد أسرة آل الجلبي وتسنم بعضهم رأستها وعضويتها, فكان لهم أثراً كبيراً فيها بما يخدم المجتمع العراقي في تلك المدة.

تعد الاستعارة احدى الأدوات التي تصف شيء ما عن طريق التشابه. تستخدم لإعطاء مزيد من التركيز على فكرة أو شعور. يمكن القول أن الاستعارة تساهم في بناء أي نوع من الخطاب ، تستخدم في المجالات السياسية والدبلوماسية ، نجدها في النصوص السياسية أو الدبلوماسية ، وخاصة في القنوات الإعلامية. تبين هذه الدراسة المؤجزة بعض المعلومات عن الاستعارات من الناحية السياسية والدبلوماسية بأمثلة مأخوذة من الصحافة. والهدف من اختيار المصطلحات الاستعارية السياسية هو شرح دور الاستعارة في بنية المصطلح السياسي والدبلوماسي. لقد اخترنا سبع استعارات من الناحية السياسية وست استعارات بالمصطلحات الدبلوماسية من قناة بي بي سي العربية (قناة إخبارية باللغة العربية). مثل: مصطلح الربيع العربي و زوبعة في فنجان.

تتميز الترجمة القانونية بالتعقيد ، خصوصا عند الترجمة بين قانونيين مختلفين للغاية مثل القانون العراقي والإسباني ، حيث يلعب الاختلاف في الثقافة واللغة والأنظمة القانونية بشكل خاص دورًا مهمًا للغاية في الترجمة ويجعل عملية الترجمة أكثر صعوبة بالنسبة للمترجم. في هذا البحث سنتناول حالة التكافؤ وعدم التكافؤ في ترجمة نصوص المواريث من العربية إلى الإسبانية وسوف نستشهد بتصنيفات التكافؤ المذكورة وفقًا لأبرز اللغويين ، ونتحدث بالتفصيل عن كل نوع ، وكذلك عن دوره في اللغة القانونية ، ونقوم بتحليل بعض المستندات القانونية العراقية مثل الوصايا و القسام الشرعي ، مع إبراز نوع التكافؤ في كل مصطلح وفي حالة عدم وجوده نحدد أفضل تقنيات للترجمة كما سنتطرق إلى مصادر القانون العراقي المستعارة من الإسلام ، والتي بدورها تزيد من تعقيد إجراءات الترجمة.

يمكن القول إن الاتجاهات في قراءة التاريخ وتدوينه لأية أمّة من الأمم تتعدّد بتعدّد الغايات والتحزّبات في تلك الأمّة، فإنّ تعدّد الحركات السياسية والمذاهب الدينية والولاءات القومية والمصالح الشخصية يوجب تعدّد الاتجاهات والقراءات للواقعة الواحدة، ويحتّم الاختلاف في النظر والرؤية لتلك الحادثة، ومن ثمّ في تحليلها وتفسيرها، بل في تصديقها والأخذ بها أو تكذيبها والإعراض عنها.
فالمادة التاريخية وكيفيّة قراءتها وتأويلها غالبا ما تكون مثارا للخلاف والتباين بين أصحاب التوجهات المختلفة؛ فكلّ – حسب العادة والطبيعة البشرية - يقرأ التاريخ ويدوّنه بما يوافق معتقده ومذهبه.
ولم يكن تاريخنا الإسلامي بمنأى عن ذلك، فقد تعدّدت قراءاته وتباينت أحداثه؛ بحسب توجهات المؤرّخين وأهوائهم، وانعكاس التحيّزات والانتماءات السياسية والمذهبية على ما سطّرت أقلامهم، وكان حصيلة ذلك عدم التمكّن من معرفة تاريخنا الإسلامي كما كان، ولم يصلنا إلا تاريخ مشوّش مضطرب، لا يكاد يصمد أمام النقد والفحص، ولا يقاوم أمام التنقيب والبحث، يَحكي ويُخبر عن سيرة كلّ مَنْ تربّع على كرسيّ الحكم والخلافة، وكلّ مَنْ حَكَمَ باسم رسول الله صلّى الله عليه وآله مهما كانت نواياه وغاياته، فيعطي عناية خاصة لتاريخ الخلفاء والملوك، ويُغضي ويتعامى عن الخط الرسالي الأصيل المتمثّل بالقادة الربانيين الذين نصبهم رسول الله صلّى الله عليه وآله لحفظ الرسالة وصيانتها من التحريف، والذين تفرّدوا بكتابة التاريخ الإسلامي على أصوله، من دون زيف وتشويه، ولا مصانعة وتحريف، بالرغم من حظر السلطات الحاكمة للتدوين، والضغط الذي كانت تمارسه على الصحابة والتابعين.
ويمكن القول ان الاتجاهات الإسلامية في كتابة التاريخ، منها: ما أكل عليه الدهر وشرب، ومنها: ما اندمج وانصهر في غيره، وعلى ضوء ذلك لم يبق - اليوم - الا اتجاهين رئيسيين مختلفين متفاوتين في قراءة التاريخ وتدوينه، لكلّ منهما أسلوبه ومنهجه، ومتبنياته وثوابته.
الاتجاه الأول لأهل السنة والجماعة، او مدرسة الحكم والخلافة، حيث انطلقوا من فكرة أن الصحابة يمثّلون المصدر الوحيد والواسطة التي تربط بينهم وبين النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله، فحكموا بعدالة جميع الصحابة، ولزوم الأخذ عنهم من دون بحث وتحقيق، وعدم جواز الجرح والتعديل في حقّهم، ولا السؤال عن عدالتهم، بل أنه أمر مفروغ منه.
والاتجاه الثاني لأتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام، حيث اعتقدوا بأنّ أئمّة أهل البيت عليهم السلام مُنَصّبون من قبل الله سبحانه بعد النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله، ووجوب اتّباعهم، والأخذ عنهم، وتقديمهم على جميع الصحابة بدون استثناء.
وهناك اتجاه ثالث يمثّله المستشرقون، وله انعكاسات قد تكون خطيرة في بعض جوانبه على تقديم التاريخ الإسلامي وروايته، لا دخل له بنظرة المسلمين الى الغاية والهدف من كتابة التاريخ الإسلامي، بل لهم دوافعهم وغاياتهم وأهدافهم الخاصة.
وسوف نركّز في هذا البحث على خصوص القواعد التي كان لها تأثير وفاعليّة في تصنيف المؤرّخين المسلمين الى هذين الاتجاهين؛ اتجاه أهل السنّة والجماعة واتجاه أتباع أهل البيت عليهم السلام؛ وذلك لأن القواعد العامة في كتابة التاريخ العام والتاريخ الإسلامي بالخصوص قواعد مشتركة غالبا؛ لا خلاف فيها إلا في بعض الجزئيات والتفسيرات التي يتبنّاها هذا الاتجاه أو ذاك.

من خلال استقراء بعض النصوص المسمارية فقد كان للكلب حضورا دينيا في بلاد الرافدين من حيث كونه مرافقا شخصيا للكثير من الآلهة ولاسيَّما الإلهة نن-إيسينا/كولا إلهة الطب والشفاء التي عدّ الكلب رمزها الديني، فبحسب رأي بعض الباحثين أن السبب في ذلك هو أن هذا الحيوان عادة ما يقوم بلعق جروحه وهذا بحد ذاته نوع من التطبب لما يحتويه لعابه من مضادات جرثومية تعمل مثل المضادات الحيوية، مع أن الدراسات السريرية العلمية تؤكد على الأثر المحدود في تعزيز الشفاء من لعاب الكلاب.
كما أدت تماثيل الكلب الصغيرة دوراً في المجال من حيث كون بعضها كان لأغراض تعبدية - تكريسية للإلهة كولا ومعابدها بالدرجة الأولى ، إذ أن هذه التماثيل كانت للحماية والوقاية من الأخطار والشرور التي تجلبها الأرواح الشريرة، عن طريق دفن تلك التماثيل، الملونة أحيانا، تحت عتبات القصور والبيوت أو في زوايا الغرف وكما استعملت بعض تلك التماثيل لأغراض دينية – طبية الغاية منها صنع بديل لتحويل الشرور القابعة في المريض نحو التمثال للتخلص منها وكما دخلت العديد من أجزاء جسم الكلب الحي وأفرازاته في صنع الأدوية في بلاد الرافدين.

هدف البحث إلى تحقيق الآتي:
- معرفة أثر البرنامج التدريبي وفقاً لأنموذج(Swartz) في أبعاد اليقظة الذّهنية لمدرسي علم الأحياء. لأجل تحقيق هدف البحث صيغت الفرضية الصفرية الآتية:
- لا يوجد فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى دلالة (0،05) بين متوسط درجات مدرسي علم الأحياء للمجموعة التّجريبية الذين خضعوا للبرنامج التدريبي وفقاً لأَنموذج (Swartz) ومتوسط درجات مدرسي علم الأحياء للمجموعة الضّابطة الذين لم يخضعوا للبرنامج التدريبي في أبعاد اليقظة الذّهنية.
اعتمد الباحثان التصميم التجريبي لمجموعتين إحداهما تجريبية والأخرى ضابطة ذات الضبط الجزئي والاختبار البعدي لأبعاد اليقظة الذّهنية لمدرسي علم الأحياء.
اقتصر البحث في حدوده على مدرسي علم الأحياء للصف الثاني المتوسط التابعين إلى المديرية العامة لتربية بغداد الرصافة الاولى، إذ بلغ مجتمع البحث لمدرسي علم الأحياء (75) مدرساً ومدرسة، اختار الباحثان عشوائياً (18) مدرساً ومدرسة للمجموعة التّجريبية تم تطبيق البرنامج التدريبي عليهم و(18) مدرساً ومدرسة للمجموعة الضّابطة لم يخضعوا للبرنامج التدريبي، وبذلك تألفت العينة من (36) مدرساً ومدرسة من مدرسي علم الأحياء للصف الثاني المتوسط، كوفئت مجموعتا البحث من مدرسي علم الأحياء في المتغيـرات الآتية (الدورات التي خضعوا لها، والمؤهل العلمي، وسنوات الخدمة، والجنس، وابعاد اليقظة الذّهنية). تم بناء البرنامج التدريبي وفقاً لأَنموذج (Swartz) وبالاعتماد على مدخل النظم المتكون من ثلاث مراحل (تخطيط، وتصميم، وتقويم ) وتغذية الراجعة لجميع المراحل، وتم عرضه إلى مجموعة من المحكمين لبيان آرائهم وإجراء التعديلات المناسبة في ضوئها، بعدها تم تطبيق البرنامج التدريبي على المجموعة التّجريبية إذ تكوّن البرنامج من عشرين جلسة تدريبية بواقع (ثمانون دقيقة) للجلسة الواحدة، وهنالك استراحة لمدة (اربعون دقيقة) بين الجلستين، وتم انعقاد البرنامج التدريبي على منصة الـ(ZOOM) حسب كتاب المديرية العامة لتربية بغداد الرصافة الاولى قسم الاعداد والتدريب المرقم (725) في 28/10/2020م للفترة من 2/11/2020 الى 15/11/2020 صباحاً.
تم تطبيق أبعاد اليقظة الذّهنية لمدرسي علم الأحياء للمجموعتين التّجريبية والضّابطة في الفصل الدراسي الأول للعام الدراسي ((2021-2020، وبعد معالجة البيانات إحصائياً، أظهرت النتائج تفوق مدرسي علم الأحياء في المجموعة التّجريبية الذين خضعوا للبرنامج التدريبي على مدرسي علم الأحياء في المجموعة الضّابطة الذين لم يخضعوا للبرنامج التدريبي في أبعاد اليقظة الذّهنية لديهم. وفي ضوء ذلك توصل الباحثان إلى عدد من الاستنتاج الآتي :
- أثر بناء برنامج تدريبي وفقاً لأنموذج(Swartz) في ابعاد اليقظة الذهنية لمدرسي علم الأحياء. وكذلك توصل الباحثان إلى عدد من التوصيات منها :
1- اعتماد البرنامج التدريبي المعد وفقاً لأَنموذج (Swartz) في برامج تدريب مدرسي علم الأحياء في أثناء الخدمة.
۲- إعادة النَّظر من قبل وزارة التربية في تدريب المدرسين في أثناء الخدمة بما ينسجم وحاجاتهم التدريبية والتطور العلمي والتكنولوجي .
واقترح الباحثان عددا من الدِّراسات استكمالا لهذه الدراسة، منها :
1- أثر البرنامج التدريبي وفقاً لأَنموذج (Swartz) لمدرسي علم الكيمياء والفيزياء في مهاراتهم التدريسية .
2- أثر البرنامج التدريبي وفقاً لأَنموذج (Swartz) للطلبة - المدرسين في أثناء إعدادهم في كفاياتهم التدريسية.

هدف البحث الحالي إلى تعرف أثره برنامج تعليمي – تعلمي وفقًا لبعض استراتيجيات التعلم النشط في تحصيل طلاب الصف الأول المتوسط في مادة الرياضيات, لتحقيق ذلك الهدف أختار الباحث عينة من (49) طالب, المجموعة التجريبية (24) طالب والمجموعة الضابطة (25) طالب من طلاب الصف الأول المتوسط في متوسطة (الأندلس للبنين) للعام الدراسي 2020-2021م, وتم بناء اختباراً للتحصيل مكون من (38) فقرة, وتم التأكد من الخصائص السايكومترية للإختبار, وبعد معالجة البيانات إحصائياً باستعمال الإختبار التائي لعينتين مستقلتين, توصل البحث إلى :
- تفوق طلاب المجموعة التجريبية الذين دُرِسوا على وفق البرنامج التعليمي – التعلمي على طلاب المجموعة الضابطة الذين دُرِسوا على وفق الطريقة الاعتيادية في اختبار التحصيل.
بعد تفسير النتائج توصل الباحث إلى استنتاجات ووضع توصيات عدة وأقترح مقترحات صالحة للبحث والتجريب.

(مُلَخَّصُ البَحث)
يعد البحث محاولة للتعريف بالمقومات السياحية في اهوار جنوب العراق وإبراز هذه المقومات ودورها في تشجيع وتطوير السياحة في جنوب العراق باعتبارها اهم الصناعات في العصر الحديث والمساهمة الأكبر في اقتصاديات بعض البلدان ورافد جديد يضاف الى روافد الاقتصاد العراقي ,وان هدف البحث يركز على أهمية السياحة وفق رؤية جغرافية تحليلية ,واشتمل على محورين رئيسين لتحقيق هذا الهدف وهما المقومات الجغرافية الطبيعية وافاق استثمارها والمقومات البشرية والحضارية وقد توصلت الدراسة الى جملة من النتائج اهما الاستفادة من المقومات الطبيعية والبشرية وهي من اهم المقومات الجاذبة لحركة سياحية كبيره التي يمكن استثمارها وخلق تنمية محلية تعود بالنفع لأبناء منطقة الدراسة .

جاءت هذه الدراسة وفق تخصص الخرائط لتناقش المؤشرات السكانية في اهداف التنمية المستدامة بالعراق باستثناء محافظات اقليم كردستان (السليمانية، أربيل، دهوك)، حيث اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي والتحليلي من خلال جمع البيانات والمعلومات التي تم الحصول عليها من المكتبات والدوائر الحكومية.
اظهرت الدراسة ارتفاع في معدلات البطالة في العراق، حيث بلغت اعلى نسبة (19.58%) في محافظة الانبار، كما بينت الدراسة ارتفاع نسبة الافراد الذين يستخدمون الانترنت في العراق لسنة 2019، اذ بلغت اعلى نسبة (64.4%) في محافظة بغداد، واكدت الدراسة على وجود عمالة الاطفال ممن هم بعمر (5 – 17 سنة) في العراق لسنة 2018.
واكدت الدراسة الى ضرورة تبني مشاريع استثمارية تهدف الى تقليل نسب البطالة وتطوير مهارات وقدرات الفئة المنتجة من الشباب وتوفير فرص عمل، مع اهمية وجود برامج ثقافية توعوية تحد من ظاهرة زواج الاطفال ورفع المستوى التعليمي.

يقع قطاع غرب نهر دجلة في قضاء العمارة / محافظة ميسان , إذ توصل الباحثان الى ان منطقة الدراسة ومن خلال العمل الميداني خلال فصلي الصيف ( شهر تموز) والشتاء ( شهر كانون الثاني ) ان اهم الغازات المسجلة لانبعاثات المولدات الكهربائية الاهلية وهي غاز اول اوكسيد الكربون Co وغاز ثاني اوكسيد الكربون Co2 وغاز كبريتيد الهيدروجين H2S , باستخدام اجهزة قياس الغازات الملوثه ( DRAGAR Safety , Benetech ) . اذ ظهر من العمل الميداني ان غاز ثاني اوكسيد الكربون CO2 الاكثر تركيزا في معظم احياء منطقة الدراسة لاسيما خلال فصل الصيف , بينما يعد غاز كبريتيد الهيدروجين الادنى تركيزا لاسيما خلال فصل الشتاء .
بطبيعة الحال يسهم هذا التلوث في تباين العناصر المناخية المسجلة في محطة العمارة المناخية خلال نفس الاشهر المعتمدة في الدراسة وقد يعزى سبب ذلك الى تواجد اكثر المولدات الكهربائية الاهلية في الاحياء ولانتشار الاستعمالات التجارية والخدمية , كما يسهم طول ساعات التشغيل خلال فصل الصيف الى زيادة تراكيز الانبعاثات الغازية .

مع تطور المجتمعات وتغيرها زادت المشكلات وتعقدت بصورة أدت إلى ضرورة تنظيم الخدمات الاجتماعية، وبإشراف الجهات الخاصة لمساعدة المحتاجين وتحقيق أهداف التنمية الاجتماعية، وفي ضوء هذا عانى الكثير من نزلاء المؤسسات الإصلاحية العديد من المشكلات، ولعل من أبرزها تلك المشكلات خاصة بالمؤسسات الإصلاحية الناتجة من سوء أو ضعف تقديم البرامج التأهيلية أو بسبب كثرة النزلاء داخل المؤسسات الإصلاحية، فضلاً عن المشكلات الشخصية الخاصة بهم، لذلك حاولت بعض المؤسسات الإصلاحية في الغالب تحديد المشكلات التي يعاني منها النزلاء وفق برامج تأهيلية وإصلاحية خاصة بهم. الأمر الذي يشكل عائق أمام تحسين سلوكيات النزلاء نتيجة لهذه الأسباب وغيرها.

تعد ظاهرة التسول من أكثر الظواهر الاجتماعية انتشاراً في العالم وقلما يوجد مجتمع يخلوا منها بسبب قدرتها على التخفي بأشكال متعددة، فهي نتاج الحضارة الإنسانية ومن نتاج الفوارق الطبيعية بحسب الفترات التي مر بها العالم وتقسيماته الى دول غنية ودول فقيرة. ان العامل الاسري يمارس دوراً اساسياً في تفعيل ظاهرة التسول لاسيما عند الأطفال فعادةً الطفل يتماهى مع البيئة التي يحيا في وسطها ولغياب عامل المقارنة مع الغير بسبب ضعف مستوى الادراك لديه يصبح الواقع الذي يعيشه مقبولاً وفي بعض الأحيان حتى يكون مثالياً، وهناك مؤثرات مباشرة في تفعيل ظاهرة التسول والتي تشمل المؤثرات الاقتصادية والمؤثرات الاجتماعية والمؤثرات السكيولوجية ومدى تداخلها في تعزيز ظاهرة التسول. "

يعد العنف من أولى مظاهر السلوك التي عرفتها المجتمعات البشرية. لكنه عرف ارتفاعا كبيرا خلال العقود الأخيرة، ولا يكاد يخلو مجتمع من بعض أشكاله التي عرفتها المجتمعات منذ زمن قديم، إلا أن بعض أسبابه مرتبط ببعض خصائص المجتمع الحديث. لاسيما تلك التي تبدو أنها تعبير عن الضغوطات و مشاعر الإحباط و القهر. وتعد حماية المرأة من العنف الحجر الأساس الذي يمكن البناء عليه لوقايتها من التمييز والاضطهاد والنهوض بواقعها تمهيداً من الاسهام الفاعل والبناء في عملية التنمية، إذ أنَّ المرأة المهمشة والمعنفة والمنتهكة حقوقها تشكل حجر عثرة ضد أي محاولة تغيير أو تطوير في الدولة.
وقد توصل البحث إلى اهم النتائج الآتية:
1- إن عدم وجود القوانين التي تحمي المرأة من العنف، هي أحد العوامل المؤدية إلى زيادة العنف ضدها.
2- لا يوجد دعم نفسي واجتماعي وقانوني للمرأة المعنفة.
3- إن معرفة المرأة بحقوقها يقلل من العنف الموجه نحوها.
4- تعيش النساء في العراق في خوف من العنف مع اشتداد حدة النزاع وتصاعد الاضطراب الأمني.
5- هناك تغاضي عن منح المرأة العديد من حقوقها وتأمين حماية قانونية لها.

مرت السينما منذ اكتشافها الى الان بعدة تطورات جاءت على مستويين التقني والفني، التي ساعدت بشكل فاعل بتحولها من صناعة الى فن، ومن بين تلك التطورات كان اكتشاف اللون ودخوله الى السينما، التي كانت تعتمد على لونين الابيض والاسود بشكل اساسي حيث لم تكن قابلية اضافة اللون متاحة في العقود الثلاثة الاولى من حياتها، ونظراً لما يملكه اللون من اهمية فدخوله الى السينما كان ضرورة لا بد منها، وهذا ما دفع العاملين في هذا المجال الى البدء في محاولاتهم وتجاربهم لإضافة عنصر اللون الى الفيلم.
وبعد فترة وجيزة من دخوله الى السينما. سرعان ما أدرك العاملين في هذا المجال مدى اهمية وتاثيره على المشاهد، حتى أصبح أحد اهم عناصر اللغة السينمائية، فلم يعد مجرد صبغة تملئ الاطار بل أصبحت له فلسفة خاصة تميزه عن غيره من عناصر لغة الصورة. فيعمل اللون على خلق الاحساس العام والخاص، وتقديم المعنى الدرامي والبلاغي الذي يريد صانع العمل ايصاله الى المشاهد داخل بنية الصورة السينمائية.

في هذه البحث، ووفقا لأسلوب التحليل اللغوي، تم تحليل العديد من النصوص العبرية المختارة. اهتم البحث بتحليل نوعين مختلفين من النصوص الفكاهية في اللغة العبرية، حيث تم تحليل نصوص مختارة من النكتة العبرية، بالإضافة إلى تحليل النصوص العبرية للكاريكاتير. وكذلك تم عرض أهم وظائف استخدام السخرية في لغة أنواع النصوص المذكورة أعلاه، ثم تأتي الاستنتاجات التي قدمت من خلال أبرز النتائج التي توصل إليها البحث.

شیخ رضا طالبانی، شاعر معروف و برجسته کلاسیک کرد، در هجوسرایی بی‌منازع و بی نظیر بوده و به زبان های کردی، ‌فارسی، عربی و ترکی شعر سروده است. وی در هر یک از این زبان ها به مثابه شهسواری ظاهر گشته و اشعارش از هرجهت بی‌نقص هستند. شیخ با اینکه آشنایی کامل دربارة ادبیات اقوام و ملت‌های منطقه داشته و با دیوان شاعران مأنوس بوده، اما راه تقلید را نپیموده و دارای سبک شخصی بوده تا جایی که از شاعران دیگر پیروی نکرده است. شیخ رضا از آن جهت که شاعر وهبی بوده در ایجاد ارتباط بین اشیاء و پدیده‌های حسی و انتزاعی برای تشکیل تصاویری خیالی توانایی خاص داشته است. صورخیال به عنوان یکی از عناصر اصلی شعر، در ایجاد ارتباط میان مفاهیم ذهنی، اشیا و پدیده‌‌هاي بیرون از ذهن نقش مهمی بر عهده دارد. زبان که وظیفۀ اصلی‌اش ایجاد ارتباط است، در آثار ادبی با عناصر خیال درهم آمیخته و موضوع آن بحث از صورخیال و تصویرهای شاعرانه می‌باشد.
در این مقاله، نگارنده با هدف تعیین تأثیر جغرافیا، طبیعت، آداب و رسوم و... در آفرینش تصویرهای خیالی و برای مشخص ساختن میزان نوآوری شیخ رضا، دیوان شعر فارسی و کردی وی را بر اساس عناصر سازنده صورخیال مورد بررسی قرار داده و تصاویر را بر سه وجه «تصویر کلیشه‌ای و تکراری، نوآوری در تصاویرهای کلیشه‌ای و ابتکار در خلق تصاویر» در هردو مقوله تشبیه و استعاره تقسیم بندی و آن را با نمونه شعری شاعران کلاسیک فارسی مقایسه کرده است.

از آن¬جا که فعل یکی از مهمترین مقوله¬های دستوری است که جمله را تشکیل می-دهد و مرکز ثقل آن محسوب می¬شود, در این تحقیق با توجه به نظریۀ گنش¬های گفتاری (سرل) مورد مطالعه قرار گرفته است و این مورد در قصاید منتخب از اشعار ژاله اصفهانی و با توجه روش توصیفی- تحلیلی اعمال شد. در اینجا ما به مهمترین نتایج بدست آمده اشاره می¬کنیم:
که شاعر از کنشهای (اظهاری و عاطفی) بیشتر از بقیۀ کنش¬ها در سیستم¬های قصاید خود بهره¬مند شده است. از این رو, او با کمک این کنش¬ها دنیای ایده¬آل خود را
می¬ساخت و به تصویر می¬کشد. پس از آن, کنش ترغیبی می¬آید که در این اشعار نیز بسیار مکرر بود, جایی که برای تشویق گیرنده با جهان ایده¬آل احتمالی وی مورد استفاده قرار گرفت. کنش¬های (اعلامی و تعهدی) را کمترین سهم داشتند, این به دلیل, ویژگی¬ها و نقش¬های محدود آن است,که شاعر در تنظیم شعر خود جز در شکل نادر از آن بهره¬ نمی¬برد.