Journal of The Iraqi University

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان الا على الظالمين، والصلاة والسلام على رسولنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان وسار على هديهم إلى يوم الدين وبعد:
دأب المستشرقون على الخوض في مصدر القرآن الكريم، وزعم الكثير منهم أن القرآن كتاب أملاه محمد  على أصحابه مقتبسا معانيه مما سبق من كتب سماوية ولا سيما كتاب التورانجيل- وهو ما يطلق عليه خطأ بـ (الكتاب المقدس) لما ناله من تحريف- وقد اختارها الباحث وفقا لقاعدة النحت في اللغة العربية،وكان في مقدمة من قال بهذا الاقتباس من التورانجيل في النصف الثاني من القرن الماضي المستشرق الألماني رودي باريت في كتاباته، وهو يعد من أعمدة المستشرقين وما تزال أفكاره متبناة من قبل من جاء بعده من الغربيين المشتغلين بالدراسات القرآنية؛ ولخطورة هذه الأفكار كانت هذه الدراسة لتسليط الضوء على الشبهات التي أوردها باريت في كتابه (محمد والقرآن) حول القرآن الكريم، وسنعمل على الرد عليها وتفنيدها من خلال هذا البحث والذي حمل عنوان:
(القرآن) في كتابات باريت، (محمد والقرآن) أنموذجا- دراسة تحليلية نقدية.
اتبعت في هذه الدراسة المنهج التحليلي النقدي؛ وذلك بانتقاء نماذج متنوعة من طروحات باريت حول القرآن الكريم ومضامينه ثم الرد عليها ردا عقليا موضوعيا ونقليا بشواهد من الآيات القرآنية وغير ذلك، واقتضت منهجية البحث أن يكون على تمهيد وعشر مطالب وكما يأتي:
التمهيد وفيه: رودي باريت وكتابه.
أولا: من هو رودي باريت؟
ثانيا: كتابه (محمد والقرآن).
المطلب الأول: قضية التطفيف في الميزان.
المطلب الثاني: القرآن الكريم وحي وليس استبصارا.
المطلب الثالث: صيغة القسم في القرآن.
المطلب الرابع: الرسول  مبلغ للقرآن وليس مشاركا فيه.
المطلب الخامس: وصف المشركين سابق لوصف الكافرين وليس العكس.
المطلب السادس: باريت واليوم الآخر.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا الأمين، محمد بن عبد الله المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله الطاهرين، وأصحابه الغر الميامين ومن سار على طريقهم إلى يوم الدين.
وبعد:
فان من أشرف ما يقدره الإنسان في حياته، وأسمى ما يسعى إليه في بحثه وتأليفه، ما كان في خدمة القرآن العظيم، وعلومه الجليلة وتعليمه، لأن شرف الإنسان بشرف الرسالة التي يحملها، والغاية التي يسعى من أجل تحقيقها، وليس ثمة جهد يضاهي جهد العلماء وإنا من طلاب العلماء، الذين كانوا مشاعل النور والضياء، في كل زمان ومكان، حتى قال الله فيهم ﭽﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀﭼ( ) وان هذا العمل الذي أقوم به من معرفة أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم، في الفقه الإسلامي من أجل معرفة ما يقوم به، بعض القراء الذين يعلمون الناس القرآن الكريم، هل يحق لهم أخذ الأجرة على هذا التعليم أم لا.
وقد اخترت موضوع هذا البحث المتواضع لعدة أسباب هي:
أولاً: شدة حاجة المسلمين إلى معرفة حكم هذه العبادة العظيمة؛ هل يحق لمعلمها أخذ الأجرة إضافة للأجر الذي كتبه الله له أم لا؟.
ثانياً: ما رأيت أحداً كتب في هذا الموضوع مع أهميته العظيمة وكثرة الجدل فيه واختلاف الناس حوله.
ثالثاً: محاولة مني أن يكون هذا البحث في خدمة طلبة العلم الشريف وتشجيعاً لمعلمي القرآن الكريم، وقد ورد عن عثمان بن عفان  عن النبي  قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه( ).
وعن عبد الله بن مسعود  قال: قال رسول الله  من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر أمثالها. لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف( ).
وقد قسمت بحثي على مقدمة وأربعة مطالب وخاتمة:
المطلب الأول: تعريف القرآن لغة واصطلاحاً.
المطلب الثاني: أسماء القرآن الكريم.
المطلب الثالث: الألفاظ ذات الصلة.
المطلب الرابع: اختلاف الفقهاء في حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم.

أحمدك اللهم على كثير نعمائك، وجزيل عطائك وأصلي وأسلم على صفوة أنبيائك سيدنا محمد وآله وصحبه وبعد... فليس في الحياة شيء يعدل كتاب الله تبارك وتعالى فهو دستور العالم ومنار العقل، وإذا شغل الإنسان نفسه بفهم وإدراك معانيه وتعرّف مواطن عظمته وسموه ليوطن نفسه في السير على هذه السبيل، فطوبى له وحسن مآب ومن هنا كانت دراستي في هذا البحث لغوية بيانية للوقوف على فهم دلالات الألفاظ، وتلمس مواطن أسرار التعبير القرآني في ورود الكلمات في سياقات القرآن الكريم، وتدبر سياقها الخاص في الآية والسورة وسياقها العام في القرآن كله، وإن من المعلوم لدى من أراد أن يستقصي أمراًَ ما، البحث عن أساسيات هذا الأمر وبوادره وفعاليته بالنسبة لغيره، وهذا ما أردت أن أشير إليه في هذه السطور القلائل الكلام عن أفعال المقاربة، والوقوف على تسميتها وعملها، وكذلك ما لهذه المقدمة من أهمية بوصفها العتبة الأولى التي فيها تثبت الفكرة للانطلاق في مجريات هذا البحث بأطرافه ومباحثه، ونثر الآراء اللغوية والنحوية كي تتضح الصورة بأحسن ما يكون.

الحمد لله ربِّ العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد...
فإن أشرف العلوم بعد القرآن الكريم السنة النبوية المطهرة، إذ هي ثاني مصادر التشريع الإسلامي، وإن الاشتغال بها من أجل الأمور وأشرفها شأناً، وأن الدين الإسلامي هو خاتم الأديان وأعطي جملة أمور لم يعط دين قبله، فديننا لا غلول فيه ولا تشديد، بل دين وسطية واعتدال، هذا الأمر الذي دفعني للخوض بهذا الموضوع ومن خلال الكتب الحديثة الستة حيث أردت أن أتعمق به، وأرى ما كان من أحاديث تتعلق بالوسطية والاعتدال، ودرستها دراسة تحليلية.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
إن علماء الأصول من قبل ومن بعد أسسوا علم أصول الفقه على منطلقات فكرية مؤداها اللغة والمنطق وعلم الكلام، وهو مستمد من القرآن الكريم والسنة والنبوية الشريفة، وسار على هذا النهج أتباع المدارس الأصولية سواء أكانت المدرسة الحنفية أو المدرسة الكلامية، أو مدرسة المتأخرين التي جمعت بينهما، فكان تأصيل وتقرير وتخريج أصول الفقه وقواعده من أهم المواد التي استحقت البحث؛ لأن للمنهج الاستقرائي أثر كثيرا في نشأة كثير من العلوم، سواء أكانت في الأصول أو غيرها، إذ هو الطريق السليم إلى اكتشاف الأسس بين جزيئات العلوم المتناثرة في بطون الكتب، فنشأ التخريج نتيجة الخلافات المذهبية ورغبة علماء كل مذهب في الدفاع عن آراء أئمتهم، فكان بحثنا هذا: (التخريج الأصولي وأثره في الفروع الفقهية/ نماذج تطبيقية)، وقسمته إلى:

الحمد الذي شرح صدور عباده للإسلام، وأنار قلوب علماء دينه للفقه الأكبر والإيمان، والصلاة والسلام على من ختم بالرسالات، سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإنَّ علم الفقه الأكبر والمسمى بـ (علم أصول الدين) من العلوم الراسخة والأصيلة في الإسلام، كيف لا وهو العلم المتعلق بالبحث أولاً في أدلة وجود الباري عز وجل، ومعرفة أسمائه وصفاته تعالى، وما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه، ولهذا الأمر كانت الأنبياء والرسل تبعث إلى الخلق، ويلاقون ما يلاقون من أجله، لتبصيرهم بخالقهم ومربيهم ورازقهم، ولم يك مخطئاً الإمام الأعظم عندما سماه بـ (الفقه الأكبر)، لأنه أصل الأصول وركن الأركان، وبالاعتقاد الصحيح به يكون العبد في أعلى عليين، ومن دونه يستحق أسفل سافلين.
ولأهمية هذا العلم ودخوله في أصل الأعمال وأساسها، ولأهمية كتاب (الفقه الأكبر) المؤلف فيه، توجهت نيتي بالوقوف على أحد شروح هذا الكتاب، ألا وهو شرح الإمام المغنيساوي الحنفي رحمه الله، الذي قد طبع طبعة قديمة بالهند سنة (1948) م.

الحمد حمدا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده، وأفضل الصلاة، وأتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، ومن تبعه بإحسان الى يوم يبعثون.
وبعد...
ما من عاقل ينكر ان الايمان بوجود الله تعالى هو اساس العقيدة كلها، وأن التوحيد هو اشرف العقائد الالهية واجدرها بالانسان في اسمى حالاته العقلية والخلقية، ولما كانت العقيدة بناء يرتبط بعضه ببعض، وتستند اجزاؤه الى غيرها فكل مسائلها انما هي بناء لاساس الايمان بالله تعالى (ذاته، صفاته، افعاله، ما يجوز في حقه، ما يستحيل عليه, وما يجب له...) ولذلك فأنه بقدر ما يكون هذا الاساس متيناً صلباً قائماً في النفس ثابتاً راسخاً يقيناً، كان البناء قوياً لا يعتريه وهن ولا يقدر عليه قوي، والعكس صحيح، فكلما اصاب هذا الاساس غفلة اونسيان، أو ساورته الظنون والشكوك والاوهام، اصبح البناء العقائدي كله في مهب الريح.

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين.
تعد سياسة عمر بن عبد العزيز (رحمه الله) الإصلاحية، من اهم التجارب الاصلاحية في تاريخ الامة الاسلامية، التي بقي ذكرها على مر العصور مثالا وتجربة حية لمن يريد الاصلاح في هذه الامة، فهي وان كانت مدتها قصيرة إلا أنها حققت من الإصلاح، والفوائد للمسلمين عامة ما لم تحققه الكثير من الحركات الاصلاحية, وذلك لأن العودة إلى السياسة الشرعية في مجال الحكم والادارة فيه خير كثير للامة الاسلامية.
وأبدا هذا البحث بتمهيد أتكلم فيه عن مفردات البحث ثم واجب الحكومات الشرعي في هذا المجال، وفي المبحث الثاني ابين الاصلاحات التي تمت في الجانب الديني, وفي المبحث الثالث نتكلم عن الاصلاحات التي تمت في الجانب الاداري, وفي المبحث الرابع نتكلم عن الاصلاحات التي تمت في الجانب الاقتصادي.
واما بعد فهذا هو جهدي، وما جاد به فكري، وهو جهد المقل المقصر، وأسأل الله  أن يجعلني من خدمة سنة المصطفى  والداعين إليها، وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، انه نعم المولى ونعم المجيب.

الحمد لله الذي علم الإنسان الفصاحة والبيان، والصلاة والسلام على من أنزل عليه معجزة القرآن، فكان خير من نطق بالصواب وأفضل من أوتي الحكمة وفصل الخطاب، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد....
فإن من المعلوم أن الحديث النبوي الشريف هو المصدر التشريعي الثاني بعد القرآن الكريم، وكما أن ألفاظ القرآن الكريم ومعانيه وحي من الله (عَزَّ وجُلَّ) كذلك الحديث النبوي الشريف معانيه وحي من الله تعالى وألفاظه من عند رسول الله ، ويدل على هذا قوله تعالى: ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭼ [النجم].
وقد بلغ البيان النبوي أعلى مراتب البيان البشري؛ وذلك لما امتاز به من خصائص بلاغية كثيرة ومتنوعة، استحق فيها أن يكون القمة في البلاغة والفصاحة بعد البيان القرآني، فالحديث النبوي جاء بأفصح الألفاظ، وأجمل التراكيب والعبارات، فلا تسمع فيه إلا العبارة الموجزة، والحكمة البالغة، والبلاغة العالية، وأن كثيرا من أساليبه وعباراته مبتكرة لم يسبق إليها أحد ولم يدعيها أحد، حتى أغنت لغة العرب بالتراكيب والأساليب والمعاني، وأثرت في كثير ممن سمعها من فصحائهم وأرباب البلاغة فيهم، ولذا قالت: أم معبد في وصف كلامه  بأنه: حلو المنطق، فصل، لا نزرٌ ولا هذرٌ، كأنَّ منطقه خَرَزَات نَظْمٍ يتحدَّرْن(1).

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد وعلى آلهِ وصحبهِ آجمعين، ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
وبعد... فكل شيء لا بد له من نهاية لأن البقاء لله وحده، ونهاية الكون ستكون بأمر الله، وقد صوراً لنا القرآن الانهيار الكوني بألفاظ فتحت الآفاق أمام تصوراتنا، ورسمت صوراً بل كونت مشاهداً شاخصة أمامنا لما سيحدث من أحداث جسام لأجرام عظام، فلا ملجأ لذلك المخلوق الضعيف في هذهِ الأجرام، فكلمات القرآن بأجراس أصواتها، ومعانيها وتآلفها مع أخوانها، وتناسقها أبدعت وأعجزت في تكوين هذهِ المشاهد.
وفي هذا البحث المتواضع أخذت طائفة من هذهِ الآيات المتعلقة بمشاهد اضطراب الكون دون الآيات المتعلقة بعد هذهِ الأحداث من حساب وجزاء إلا إذا كانت متعلقة بسياق آيات موضوعنا، ثم بينت أبرز الظواهر اللغوية التي تميزت بها هذهِ المشاهد بعد أن قسمت البحث إلى مباحث على حسب المستويات اللغوية، فكان المبحث الأول في المستوى اللغوي والمبحث الثاني في المستوى الصوتي أما المبحث الثالث فقد تناولت فيه المستوى الصرفي، وأما المبحث الرابع فكان للمستوى التركيبي، وكانت كتب التفسير واللغة أهم المصادر التي اعتمد عليها.

لقد رغب الكثير من طلاب العلم عن الأوزان الشعرية ولعل هذا يعود إلى صعوبة هذه الأوزان ولا سيما على من فقد الحس الموسيقي والسليقة الذوقية الطبيعية فمنذ أن بدأت الدعوة إلى الحداثة في الشعر هوجمت الأوزان والقوافي أولأ، ثم هوجمت عناصر الشعر التقليدي الأخرى وبلغ الأزدراء درجة اعتبارها مجرد أثواب موسيقية وخارجية ومصطنعة ورحنا نسخر من الخليل بن أحمد ومن موازينه تلك التي قلنا أنها وقفت سدودا في وجه الكثير من المواهب واحبطت العديد من عباقرة الشعراء وبعد ذلك ذهبنا إلى أبعد فقلنا إنها حولت الشعر إلى صناعة ثم قادته إلى الموت وفي هجومنا هذا على الأوزان الشعرية حللنا على الشعراء أن يستعيضوا عنها بالتفعيلة ثم دعا جماعة منا إلى امكان التحلل الكامل من الأوزان وايقاعاتها والذهاب إلى ما سمنياه قصائد النثر والايقاع الداخلي وبذلك اتممنا معاملات الطلاق بين الشعر والأوزان وفصلنا الموسيقى وخصوصا الايقاع عن الشعر وصار الشعر والموسيقى اقنومين ولم يفكر أحد منا أنهما قد يكونان الأصل أقنوما واحدا( ).
لذا أجد من الضروري بحث الأوزان الشعرية ودراستها على وقف المنهج الصوتي الحديث وذلك لتيسير عملية الفهم وتسهيل حفظ الأوزان.

الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، الحمد لله الذي أنزل علينا نوراً هادياً، وجعله سراجاً منيرا، والصلاة والسلام على النبي الهادي الذي بلغ الأمانة وأدى الرسالة، فأنار قلوباً بالإيمان، وأحيا نفوساً بالإسلام، وعلى آله وصحبه الغر الميامين مبلغي الرسالة، وهداة الأمة إلى سبيل الرشاد،
وبعد:
الهمز لغة: الدفع والنخس، أما الهمزة (ء) فهي الحرف العربي الأول هجائياً وأبجدياً، من الحروف القمرية الحلقية، لاتفرقة فيه هجائياً بين الألف والهمزة (أ)، وللهمزة استخدامات صرفية ونحوية وكتابية، ولعلنا نحيط بشيء من جوانبها الكتابية في هذا البحث المتواضع.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين... أما بعد.
فقد حوت المكتبة العربية كنوزاً من التراث العلمي، خطّتها أنامل علماء أجلاء، بذلوا الغالي والنفيس، وأفنوا عمرهم في خدمة القرآن الكريم واللغة العربية، فوصلت مؤلفاتهم إلينا، فكان لزاماً علينا أن ننشر علومهم ومصنفاتهم حتى يقرأها الناس ويعلموا فضل الإسلام على سائر البلاد والعباد، وفضل الأمة العربية على سائر الأمم.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد أشرف الخلق والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
جاءت دراستي لظاهرة اللون مرتبطة بما للون من أهمية كبيرة في حياتنا اليومية فاللون مفتاح للكشف عن قوى خفية غير مرئية بالنسبة لنا ودراسته تحيطنا بدائرة من الفهم والمعرفة فهو لغة عالمية نلمسها من شروق الشمس مروراً بوقت الظهيرة وغياب الشمس حتى مُنتصف الليل فكل هذه ألوان نشعر بها ونعيشها.
وحددتُ دراسة اللون هذه عند الشاعرين الأندلسيين ابن زيدون وابن خفاجة لأسباب متعددة منها التشابه في الظروف السياسية والإجتماعية التي مرا بها في بلاد الأندلس من سقوط وانحلال الواحدة تلو الأخرى بيد الأعداء فضلاً عن توافر اللون في ديوانهما بنسب كبيرة لاسيما ابن خفاجة.
وجاء اختياري للأدب الأندلسي موضوعاً للدراسة لأني وجدت فيه مايستهويني للخوض فيه من ذلك عناصره المختلفة وصوره المتنوعة ولاسيما صورة اللون المرتبطة بالطبيعة.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد.
فإن لبيت المقدس أثره العميق الشائق في نفس كل مسلم في بقاع الأرض، لاحتوائه على المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث من تشد إليه الرحال، ومسرى نبينا محمد  ومنه عرج إلى السماء.
تاريخ فلسطين وبيت المقدس ذو أهمية بالغة، تشد القارئ إلى التعرف عليه لكونه ثالث من لا تشد الرحال إلا إليها، ونحن نعيش في مأزق عدم الاستطاعة لشد الرحال إليه؛ لأنه محتل من قبل أرجس عباد الله اليهود، وكونه من الناحية التأريخية مجال صراع بين القوى منذ العصور الوسطى، لما يحتله من مكانة مقدسة في نفوس البشر المتدينين على اختلاف دياناتهم السماوية.

العلم والعالم كلاهما في سباق مع الزمن في عصر تتوافر فيه القوة المعرفية والفكرية وتتلاطم فيه اقتصاديات العالم, اذ اصبحت المعرفة الاقتصادية والإنسانية استثمارا غدا لمن يمتلك مهارة البحث العلمي وثقافة الابداع بمعطياتها ومفرداتها كي يضمن معطيات الحضارة العلمية والفكرية والاجتماعية والتربوية والتقنية.