Dirasat Mosiliya

بعد الاستقراء الذي اجريناه على المنتج الشعري لشعراء الموصل لافي القرن الرابع الهجري تبين انهم لم يكونوا ملتزمين تعاليم الاسلام من الوجهة السلوكية.
الا انني وجدت قضية لم يسلط احدٌ الضوء عليها هي تناص شعراء الموصل في افادتهم من كتاب الله العزيز فآثرت ان اتحدثْ عن هذه الناحية ولو ان هذا التأثر كان ثقافياً لا واقعياً. تبين لي ان التناص من كتاب الله في شعرهم كان ببراعة فنية عالية ولم يكن لصيقاً او زخرفاً وانما جاء ضمن التشكيل الفني للقصيدة خدم ناحيتين في شعرهم الصورة الفنية والموضوع الشعري.
لقد اكثر شعراء الموصل مما يسمى بالتناص المعكوس ذلك ان الاية القرآنية في موضوع والشاعر يفيد منها في موضوع مغاير.
تبين ايضاً انَّ السري الرفاء والخباز البلدي قد اكثرا التناص من كتاب الله ثم يأتي بعدهما الاخوان الخالديان واقلّ شعراء الموصل حظاً من التناص هو ابو الفرج الببغاء.

وُلدت شعرية النصوص الملتزمة في الموصل بوصفها ظاهرة تستحق الدراسة، وتمنح المتابع رهانات شعرية حَمَلَت خطيئة اللغة، وأعلنت خصوصية في الطرح والتناول وحركة الفعل في النص.
قدّم الشعراء الشباب في الموصل إمكانيات هائلة-كمّاً ونوعاً-في النتاج وشكّلوا ظاهرة أُطلِق عليها هنا ظاهرة: (النص الملتزم) إذ عمد هؤلاء الشعراء إلى رسم خصوصية ذاتية في بناء النص، ومنح أنساقه وبنياته تفرداً وميزة لا تكون إلا لذات مبدعة مخصوصة، وما نعنيه بـ(النص الملتزم) توجه الشاعر إلى تبني ثيمة دلالية انسانية تعالج مشاكل وهموم اسنينة انطلاقا من معايشة الشاعر للتجربة مضمّنا إياها في نصوصه كلّها حتى يُعرف بها، وفي هذا استراتيجية جريئة ومبدعة في تقديم فلسفة الشاعر الملتزم نحو متغيرات الواقع المعيش أولاً، والتنديد بسكون الدلالة في النهج الكلاسيكي لكتابة الشعر ثانياً، وتقديم دلالات مستقبلية تحمل بذور التغيير والتفاؤل بالمستقبل ثالثاً انطلاقا من تقديم المشكلات الإنسانية ومعالجتها فنيا من خلال رؤى إسلامية وعقدية ملتزمة بحمل الهم الإنساني، ومحاولة تقديم حلول ناجعة له.
لقد فرض الواقع العراقي التسعيني المتأزم، المكتسي ثوب الحروب، والمتلون بلون الدم، والجانح نحو تمثل كلّ الدلالات المتعلقة بالقتل والانتقام الممزوجة بقيم العروبة والتضحية والدفاع عن الشرف والمال والعرض، فرض كلّ ذلك تحديد الثيمات الشعرية التي أظهرت الشعر بوصفه ميدان العزاء، والبكاء، والترحم على القيم، ووداع الإنسانية العالمية التي لم تصغِ إلى نداء العقلاء بوقف مسلسل نزيف الدم، وإعطاء الناس فرصة التمتع بالحياة الحرة الكريمة.
سنعمد في هذه الدراسة إلى اختيار نماذج متنوعة، عالجت مشاكل وهموم انسانية من منطلقات النص الملتزم بالكلمة الموظفة الهادفة غير المترفة، كلمة قدمت الفائدة والمتعة في آن معا، منبهين إلى أنّ هذه النماذج تمثل تجارب شعرية تحمل خصوصية في الرؤية، ومزية في التناول، وجدية في السعي نحو حرق المراحل الواقعية شعرا، وتقديم المقاصد من خلال لغة تنساب انزياحا ومقصدا، وجنوحاً نحو دراما تعقلن الدلالة، وتمنح التجربة الذاتية منازل يتعدد فيها المعنى ويتسع، ولم يحصر الشكل الشعري نفسه في هذا المقام بنوع معين، فقد كتب الشعراء بأشكال الشعر التقليدية والحديثة والحداثية، ولم يكن لنص فضل على آخر انطلاقا من الشكل، إنما رُسمت مزية النصوص من منطلق إمكانيته في حمل المعنى وتقديمه.
لقد اصطبغت النصوص المختارة في هذا البحث بمعالجة أفاق التأمل والتفاؤل وهذا ما منحها سمة وخصوصية في الطرح والتناول، وثمة توقع لأشياء ستحدث، وثمة انتظار لمقاطع ومفارقات تحمل في طياتها انتعاشات الوجدان الشعري، إنها الذات الشعرية الملتزمة بتقديم الهم الإنساني المتفق مع التصور الإسلامي في الرؤية والتناول.

ظلت إشكالية الموت في هذا الوجود تخامر شعور الانسان في كل زمان ومكان، فظل الموت يطارد الانسان أينما توجه، لذلك راح يسعى جاهدا يبحث عن علاج لهذا الداء الذي لادواء له.. إن الموت حقيقة واحدة في كل العصور، عرفته كل الأمم والشعوب، ذلك أنه سنّة الله في خلقه التي لن تجد لها تبديلا ولن تجد لها تحويلا، إلا أننا عندما نتناول الموت في شعر أبي تمام فذلك يعني أن الموت أخذ بعدا آخر لدى الانسان هذا البعد مستمد من مباديء الإسلام، إذ لم يعد الموت كما كان يتصوره إنسان ما قبل الاسلام حينما اعتقد أن حياته يعيشها ويقضي فيها مدته حتى يهلكه الدهر. فجاء الاسلام وأنار الفكر الانساني وصحح هذه النظرة المنحرفة فكشف عن حقيقة الموت، إذ يغدو الموت للإنسان المسلم ولادة جديدة تتجاوز به عن ماديته التي كان عليها في الحياة الدنيا ليتسامى إلى روحانية بحتة في عالم الأرواح.. من هنا ارتأينا أن نبحث في هذا الموضوع في شعر شاعر اختمرت عقليته وصقلت أفكاره بحكم تجربته العميقة في الحياة إنه شاعرنا أبو تمام الطائي؛ إذ نجد في نصوصه معنى الموت يأخذ جوانب ثلاثة تتمثل بحتمية الموت، والإقبال على الموت، ووجه آخر للموت. فهذه الجوانب الثلاثة تكشف عن رؤية أبي تمام للموت.

يهدف البحث الى دراسة الطروحات الفكرية لعماد الدين خليل معرفياً من خلال القراءة المتأنية في مؤلفاته التاريخية والادبية ودراساته النقدية ودعواته الايمانية، مع التركيز على المنهج التجديدي الذي يتبناه في الكتابة التاريخية والادبية والابداعية في صياغاتها الاسلامية تنظيراً وتحليلاً.

تناول البحث الحديث عن الموصل من خلال كتاب (آثار البلاد وأخبار العباد) لزكريا ابن محمد بن محمـود القزويني. إذ ذكر العديـد من المعلومات التاريخية والجغرافية المهمة عنها، لا سيّما وأن القزويني قد زار مدينة الموصل، إذ أشار إلى بناء هـذه المدينة وشكلها والوضع الذي كانت عليه في حقبته التاريخية ووصف مناخها مع اهتمام بالجوانب الاقتصادية والاجتماعية والدينية، وقد تم عرض المادة التي جاء بها القزويني، ومن ثم مناقشتها، وقد تبيّن لنا من خلال دراسة النـصوص التي جاء بها القزويني وما جاء به مؤرخين وجغرافيين آخرين بانفراده عنهم بروايات عديدة مع إشارات أخرى مشابهة.