Journal of The Iraqi University

الحمد لله ﭽ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ [الفرقان: 1]، الذي خلق الإنسان، علمه البيان، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله ، وحجته على خلقه، وعلى آله وصحبه الذين آزروه، واتبعوا النور الذي انزل معه، ونقلوا لنا ما جاء به بأمانة، وأدوه بإتقان.
أما بعد: فإن القراءات القرآنية توقيفية ليست بالاجتهاد، ولا بالتشهي، وإن ما نقله كل واحد من القراء إنما إسناده إلى رسول الله ، وما اختلافهم إلا من اختلاف سمعهم عن الصحابة، إذ كل صحابي أدى ما سمعه عن رسول الله  كما سمعه، فاختلفت القراءات بحسب المؤدين إليها، وكل قارئ من القراء العشرة واظب على قراءته التي أَداها وأقرأ بها عن شيوخه، وعرف بها وعرفت به لمواظبته عليها وتأديتها كما سمعها، فقيل قراءة نافع أو عاصم أو غيرهم.
فالخلاف بينهم بسبب طرق الأداء لا باختلاف الأمزجة والأهواء.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين، الذي لا يبلغ وصفَ صفاته الواصفون، ولا يدرك كُنْهَ عظمته المتفكرون، والذي إذا قضى أمراً فإنما يقول له: كن فيكون، يقضي بالحق وهو خير الفاصلين.
أحمده حمداً كثيراً، عدد خلقه وكلماته، وملء أرضه وسمواته، وأسأله الصلاةَ على نبيه ورسوله مُحَمَّد، النبي الأغر، ذي الجبين الأزهر، والذكر الفواح المعطَّر، وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليماً.
وبعد:
فإن أشرف العلوم وأجلها: العلم بكتاب الله عز وجل، فيه نبأ ما قبلنا، وخبر ما بعدنا، وحكم ما بيننا، هو الفصل، ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى العلم بغيره أذله الله، فهو دليل هذه الأمة، وسراجها المنير، به شرفها الله على غيرها من سائر الأمم.
والاشتغال به، وتدّبره، وفهم معانيه، وتفسيره أشرف العلوم؛ إذ أن شرف العلم من شرف المعلوم، ولذا انبرى السلف الصالح له، وبينوا أسراره وأغواره، بما فتح الله عليهم فيه، وسار على نهجم علماء الأمة، جيلاً بعد جيل، إلى وقتنا الراهن.
ولمّا يزل المسلمون يحرصون على سبر معانيه، ومعرفة مراميه ومن جملة هذا حرصهم على معرفة حقيقة الحروف المقطعة في أوائل السور، ولاسيما أنه لم يرد عن المعصوم  ما يفصح عن حقيقتها، فذهب الناس في هذا مذاهب شتى، واختلفوا في معناها اختلافاً كبيراً ليس له نظير في التفسير.
والآراء الكثيرة المختلفة تكشف عن حرص العقل المسلم على معرفة معاني كلام المعبود جلّ شأنه، وإبداعاته في الاستنباط والاستقراء وعدم تسليمه بالعجز، أو الوقوف عند حدود المجهول.
فكان هذا البحث الذي حاولت فيه استقصاء ما قيل في معنى الحروف المقطعة، ومناقشة هذه الأقوال، وعرضها جميعها هنا، بشكل مبسط لا يتعب تتبعه القارئ، بعد أن تشعبت هذه الأقوال في بطون الكتب وإن جرى جمعها في بحث أو مكان واحد، إلا أن هذا التجميع إما كان يفتقر إلى الدليل وإلى القائل مع عدم الاستقصاء، وإما أن يسلط الضوء على أحد الجوانب المتعلقة بهذه الحروف ويدع الجوانب الأخرى. فكان هذا البحث الذي أسمتيه (الحروف المقطعة في القرآن الكريم).
ومنهجي في البحث: أني بدأته بتعريف هذه الحروف، وبيان مواضعها من القرآن الكريم.
ثم ذكرت جميع الأقوال الواردة في تفسير هذه الحروف، وقد ناقشت جميع هذه الأقوال بما يتسع له مجال البحث.
هذا ما استطعت تسطيره، وما وددت تحبيره، في هذه الظروف القاهرة، فما كان في العمل من صواب فمن الله وحده، فله الحمد والشكر والثناء، وما كان فيه من خطأ فمن النفس والشيطان، وأستغفر الله منه، إنه كان غفاراً.
والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.
ونحن في حلقة من حلقات الذكر نتلو القرآن عند سورة الأعراف سأل الأستاذ لماذا التاء مفتوحة في قوله تعالى: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ ورد في خاطري بعد لحظات من التفكير فتحت لسعة الرحمة بالمحسنين فكان الدافع الذي دفعني ان ابحث في آراء العلماء وما قال العلماء في ذلك. واقتضى البحث ان يكون على تمهيد ومبحثين:
المبحث الأول: تاء التأنيث أنواعها وأحكامها.
ويتضمن ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: تاء التأنيث وأنواعها
المطلب الثاني: علامة التأنيث.
المطلب الثالث: تاء التأنيث بين الاسم المشتق والجامد.
المبحث الثاني: أراء العلماء في التاء المفتوحة في القرآن.

الحمد لله متمم النعم على عباده، يعيد فضله عليهم كما يبديه لهم، وينشر لهم رحمته، وييسر لهم عبادته، والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله الطاهرين، وعلى صحبه الكرام الميامين وعلى من تبعهم الى يوم الدين.
ان مصطلح التفسير بالمأثور معروف عند العلماء السابقين، لكن تعريفه بأنه: تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة، وتفسير القرآن بأقوال الصحابة وتفسير القرآن بأقوال التابعين مصطلح معاصر.
وقد جعل التفسير بالمأثور هذا مقابلاً للتفسير بالرأي، أي ان ما لم يكن من التفسير بهذه الأنواع الأربعة، فهو من التفسير بالرأي.
ومما بني على هذين المصطلحين من نتائج: تقسيم كتب التفسير على هذين المصطلحين: التفسير بالمأثور وما عداه هو تفسير بالرأي.
فقد جعلوا التفسير بالرأي قسيما للتفسير بالمأثور، وقد ظهر من ذلك ان التفسير بالمأثور اصح من التفسير بالرأي، وانه يجب الاعتماد عليه.
وهذا الكلام صحيح من حيث الجملة، إلا انه لم يقع فيه تحديد مصطلح الرأي ومعرفة مستندات الرأي لكل جيل من العلماء، وإذا تبينت هذه الأمور بانت العلاقة بينهما.
ان تسمية الأنواع الأربعة السابقة بأنها تفسير بالمأثور جعل بعض الباحثين الذين اعتمدوا هذه المصطلحات يغفل عن وقوع الاجتهاد في التفسير عند السلف، فإذا كان لهم اجتهاد، فهل هو تفسير بالرأي، أو يعد بالنسبة لهم مأثور؟
فإذا كان المفسر المجتهد من الصحابة، فهل يعد تفسيره مأثورا لغيره من الصحابة
وإذا كان المفسر المجتهد من التابعين، فهل يعد تفسيره بالنسبة للصحابة مأثورا؟
لا شك ان الجواب: لا يعد مأثورا.
وتفسير التابعين بالنسبة لإتباع التابعين مأثورا.
والمراد بالمأثور هنا مطلق المعنى اللغوي أو الاصطلاحي عند علماء مصطلح الحديث ولا يعني وصفه بأنه مأثور مطلق القبول، وتقديمه على غيره، ولبيان المسالة أكثر.
بعد ان تشكل تفسير السلف وتحدد في طبقاته الثلاث (الصحابة والتابعين وإتباع التابعين) كما هو ظاهر من نقول المعتنين بكتابة علم التفسير من علماء أهل السنة، الذين اعتمدوا النقل أو الترجيح بين الأقوال، صار التفسير بالمأثور عن السلف مصدرا يجب الرجوع إليه، والاعتماد عليه، وهذا ظاهر لا مشكلة فيه.
لكن هل يعني وصفه بأنه مأثورا انه لم يقع فيه تفسير بالرأي؟
وان التفسير بالرأي كان منذ عهد الصحابة الكرام، وكان لهم ضوابط في الرأي، من القرآن والسنة واللغة وأسباب النزول وشيء من مرويات بني إسرائيل، وأحوال من نزل فيهم القرآن..
وجاء التابعون، وكان جملة كبيرة من تفسيرهم بالرأي، وكان لهم اختيار في التفسير قد يخالف اختيار أفراد الصحابة، وكانت ضوابط الرأي عندهم نفسها عند الصحابة وزاد في مصادرهم تفسير الصحابة، لأنهم جاءوا بعدهم. ثم جاء أتباع التابعين، وكان الحال كما كان في عهد التابعين، وعليهم وقف النقل في التفسير، كما هو ظاهر من كتب التفسير التي نقلت أقوال السلف.
وكان تفسير كل طبقة بالنسبة لمن جاء بعدهم مأثورا، لكنه لا يحمل صفة القبول المطلق لانه مأثور فقط.
فأصبح التفسير المأثور عن السلف قسمين:
القسم الاول: المنقول المحض الذي لا يمكن ان يرد فيه اجتهاد، ويشمل تفسيرات النبي  وأسباب النزول وقصص الآي والغيبيات.
القسم الثاني: ما كان لهم فيه اجتهاد، ويظهر فيما يرد عليه الاحتمال من تفسير. من هنا يتبين ان في تفسير السلف لهذه الأمة تفسير بالرأي غير أنهم لم يقولوا في القرآن بغير علم، كما لم يكن عندهم هوى مذهبي يجعلهم يحرفون معاني الآيات الى ما يعتقدونه، فلما سلموا من هذين السببين الذين هما من أكبر أسباب الوقوع في التحريف في التفسير، وكانوا يفسرون كلام الله تعالى على علم، كان لهم رأياً محموداً في التفسير.
ولما جاء جيل المتأخرين من علماء التفسير ظهر الخلاف بين المجيزين للتفسير بالرأي والمانعين وهذا ما نود البحث فيه.

الحمدُ لله الذي فَلَقَ الحَبّة وبَرَئ النَّسْمة، الحكيمِ فيما أنشأ ودبَّرَ، الخبيرِ بما قَدَّمَ وأخَّرَ، يخلقُ ويختارُ وكلُّ شيءٍ عنده بمقدار، والصلاةُ والسلام على سيدِ الخَلْقِ وحبيبِ الحَقِّ، سيِّدنا وقُدْوتنا وأُسْوتنا محمد رسولِ الله، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد:
فقد تناولت في هذا البحث دراسة مفردة (غريب الحديث)، أحاول من خلالها تسليط الضوء على فنّ من فنون الحديث النبوي، كان لعلمائنا اهتمام كبير به، بل أفنى بعضهم عمره في جمعه وشرحه والتأليف فيه، يهدفون بذلك مرضاة الله تبارك وتعالى وخدمة الدين الحنيف.
وقد وقفت في بداية جمعي لمادة البحث على مؤلفات متعددة في الموضوع، فاقت ما تخيلته أولاً، فكان هذا حافزاً لي لمواصلة الكتابة وإتمامه، فضلاً عن سعة موضوع الغريب وتشعبه، فوجدت أنه يمكن الخوض فيه بدراسات كبيرة، ولم أجد من طلبتنا من قام بتقديم رسالة جامعية فيه بتفاصيل طويلة، وخصوصاً في قسم الحديث وعلومه، ولعلي أفتح الباب أمامهم ببحثي هذا.
وجعلتُ الدراسة تتركز على بيان مفهوم الغريب في الحديث، والكشف عن معناه، وجهود العلماء في جمع الألفاظ الغريبة، ومناهج العلماء في تدوينها، مستعيناً بما وقفتُ عليه من كتب الأقدمين والمُحْدَثين في هذا الباب.
ويمكن التوسع بدراسات أخرى في مجال الغريب، بتناول مؤلفات الغريب كلّ كتاب لوحده، وذلك ببيان منهج مؤلفه فيه وموارده التي استقى كتابه منها، مع عقد مقارنة بينه وبين الكتب الأخرى في المجال ذاته. وستكون هكذا دراسات نافعة جداً، مع طولها، إنْ شاء الله تعالى.
وفقنا الله لعمل ما يرضيه، وجعلنا من أهل البر والتقى، والحمد لله وحده.

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
يتناول هذا البحث جانبا مهما من سيرة النبي  وهو: الصفات الخلقية، فمن الضروري أن يستحضر المسلمون صورة نبيهم، وكذلك المهتمون بدراسة سيرته، ولعل الجديد في هذا الموضوع خطة البحث المتبعة فيه، إذ تم تقسيم البحث تبعا للأجزاء التي يتكون منها جسم الإنسان، عن طريق جمع الروايات المتعددة في كل صفة من صفاته ، للتأكد من أن الذي رؤي في المنام هو النبي ، ومن بين الأسباب أيضا كثرة الأسئلة التي يعرضها الطلبة في الجامعة أثناء تدريسي لمادة السيرة النبوية، حول بعض صفات النبي ، لإشكال بعض معانيها عليهم، والموضوع يدخل أيضا في خدمة دراسات السيرة النبوية، وبيان المسائل التي لم تول اهتماما كافيا من البحث.
وإبان ظهور الإسلام، كانت تحكم المجتمع العربي جملة أعراف ووسائل تستعمل في الحرب الإعلامية (الهجاء)، ومن أهمها نسب الإنسان، وأخلاقه، وتاريخه، ثم صفاته الخلقية، عاش النبي محمد  وسط هذا المجتمع أربعين سنة قبل أن ينزل عليه الوحي ليكون رسولا للعالمين، فمع إعلان الدعوة الإسلامية بدأت الحرب بين زعماء قريش الذين أصروا على اختيار عقيدة الشرك وعبادة الأصنام، وبين النبي  بما يحمل من منهج قويم لسعادة البشرية في الدنيا والآخرة، وأمام قوة العقيدة الإسلامية وما تحمله من مبادئ دكت حصون الجاهلية، وبينت خواءها وزيفها، لجأت قريش إلى مختلف الأساليب( )التي يمكن عن طريقها وقف المد الإسلامي، والنيل من النبي  لكنها فشلت في كل محاولاتها.
ففي قضية النسب لم نجد أحدا من أعداء الرسول  طعن في نسبه، مع حرصهم الشديد على اختلاق كل ما يمكن أن يشوه سمعته أو ينقص من مقامه الشريف( ).
وفي ميدان الأخلاق عصم الله تعالى نبيه من جميع مظاهر الانحراف، ومن كل ما لا يتفق مع مقتضيات الدعوة التي هيأه الله لها( )، فان أهل مكة لم يتمكنوا من محو الصورة التي ظلت راسخة في أذهان الجميع، أن محمدا  هو الصادق الأمين، ﭧ ﭨ ﭽ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ( )، في بيته وعمله، قبل البعثة وبعدها.
أما في الصفات الخلقية، فمعلوم أن الله تعالى خلق الإنسان على أحسن تقويم ﭧ ﭨ ﭽ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭼ ( ) لكن ضمن قوامة الجسم العامة هذه، صفات تميز بعض الأجسام عن غيرها، تجمع بين الجمال والقوة والهمة، والقيام بالأعمال الكبيرة، ولم يحاول أهل مكة مدة الدعوة الإسلامية فيها المساس في هذا الجانب، على الرغم من بحثهم عن كل وسيلة تمكنهم من الوقوف بوجه النبي ، وبعد الهجرة إلى المدينة، واجه النبي  أخطر وأمكر عدوين اليهود والمنافقين، الذين وجهوا طاقاتهم للوقوف بوجهه، ولم يحاولوا الانتقاص من صفاته الخلقية، وهم الذين طعنوا في عرضه  في حادثة الإفك بعد عودته من غزوة بني المصطلق( ).
وفي تاريخ الأنبياء يورد لنا القران الكريم محاولة بني إسرائيل الطعن في صفة النبي موسى الخلقية، ﭧ ﭨ ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﭼ( )، جاء في تفسير هذه الآية، أن موسى  كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء، استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا: ما يتستر هذا التستر إلا من عيب في جلده أما برص أو أدرة( ) أو آفة، وان الله عز وجل أراد أن يبرأه مما قالوا لموسى ، وقد دفع الله عنه هذه الفرية على ما مفصل في كتب التفسير، وتمام القصة أن موسى  خلا يوما وحده فخلع ثيابه على حجر ثم اغتسل، فلما فرغ اقبل إلى ثيابه ليأخذها، وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملا من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله عز وجل، وابرأه الله مما يقولون، وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه( ).
ومما ينبغي التنبيه عليه أن الإنسان يتميز في سيرته بين الناس بناء على صفاته الخلقية، وعند الله تعالى على تقواه ﭧ ﭨ ﭽ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﭼ ( ) فالتقوى هي الميزان عند الله تبارك وتعالى وهي النسب الحقيقي، ففي الحديث الشريف: إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم( )، وبحثنا يدرس نعمة الله تعالى على بعض عباده ومنهم نبينا محمد ، من الصفات الخلقية، وكان يذكرها دائما قال : اللهم كما حسنت خلقي فأحسن خلقي( )، وكان يعتز  بأنه يشبه أباه إبراهيم، قال : ليلة اسري بي رأيت موسى، وإذا هو رجل ضرب، رجل كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى فإذا هو رجل ربعة، احمر كأنما خرج من ديماس( )، وأنا أشبه ولد إبراهيم به( ).
ومما ينبغي التنبيه عليه أن الكتب السماوية التي نزلت قبل القران الكريم، حملت البشارة ببعثة النبي ، لكنها لم تشر إلى صفاته الخلقية وإنما اقتصرت على ذكر صفاته الأخلاقية وعلامات ظهوره( ).
ونعني بالصفات الخلقية في بحثنا: أجزاء جسم الإنسان، كالرأس وما يحويه من العينين والفم والأنف والوجه والأذنين والشعر واللحية، وكذلك العنق والظهر والبطن، والقدمين واليدين، ومعلوم أن دراسة سنة وسيرة النبي  تشمل كل أقواله وأفعاله وتقريراته وصفاته الخَلْقية والخُلُقية، وبيان اثر هذه الصفات على شخصية الإنسان في المشية والنظرة والالتفاتة وسائر وضعه في الجلوس والإقبال والابتسامة، وهنا يمكن تحقيق الأسوة والقدوة في هذا الجانب ولعل الصفات الخلقية الجميلة هي من إرهاصات بعثته ، بما لا يمكن لطاعن أو متربص أن يمس هذه الشخصية بأدنى نقد، وأجمل ما قال حسان بن ثابت  في مدح النبي :

المقدمة
الحمد لله رب العالمين، أنزل كتابه بلسان عربي مبين على نبيه العربي الأمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير من نطق بالضاد وعلى آل بيته الطاهرين وصحبه وأحبابه.
وبعد...،
إن دقة الحروف العربية في ربط الكلمات بعضها ببعض، وتكوين دلالة واضحة تعبر عن المعنى المراد الوصول إليه في ارتباط سياقي واحد، وهو دليل على عظمة الحروف في العربية ومدى أهمية تلك الحروف في ترتيب الجمل وفهم السياق العام والخاص لكل تشكيل نحوي أو بلاغي، ومن هذا المنطلق تنطلق حروف المعاني لتشكل نمط الاختلاف في التكوين السياقي إذ ترتبط هذه الحروف بالجمل ارتباطاً مباشراً، وتؤثر بشكل فعال على السابق واللاحق من المعنى، وما يعنينا في هذه الحروف هو الحرف (في) حرف الظرفية أو حرف المعنى أو حرف الجر.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين أما بعد...
ثمة اعتبارات جعلت المشرع ينصَّ على اعتبار بعض الحقوق لها حق الامتياز نظراً لما تمثله من أهمية، فمنها ما هو مبني على اعتبارات إنسانية كالحقوق المقررة للخدم والعمال والكتبة لأن معيشة هؤلاء متوقفة على هذه الأجور ومنها ما هو مبني على فكرة الرهن الضمني كما هو في امتياز المؤجر (موضوع البحث) وغيرها من الاعتبارات الأخرى.
إلا انه مما تجدر الملاحظة له إن هذه الحقوق مرتبة بشكل قرره القانون ضمن مراتب امتياز معينة- يعني ذلك انه لا يمكن للطرفين (أي أطراف العلاقة) أن يتفقوا على ترتيب حقوق الامتياز بإرادتهم أو بغير ما تم تحديده بموجب القانون كذلك الأمر بالنسبة للقاضي إذ لا يستطيع ترتيب دين معين بأن يجعله ممتازاً دون أن ينصَّ القانون على ذلك.
ولابد من القول إن القانون رتب هذه الحقوق باعتبارها حقوق امتياز لا لصفة في الدائن وإنما مراعاة منه لهذا الحق وبذلك فأن الدين يبقى ممتازاً وان تغير الدائن.
عرفت الفقرة الأولى من المادة (1361) من القانون المدني العراقي حق الامتياز بقولها: (1- الامتياز أولوية في الاستيفاء لدين معين مراعاة لسبب هذا الدين).
وما نعنيه في هذا البحث هو امتياز المؤجر ويقع ضمن حقوق امتياز الخاصة على منقول معين، ويأتي امتياز المؤجر بالمرتبة السادسة بعد حقوق الامتياز الأخرى كما نص على ذلك القانون المدني العراقي ويرد حق الامتياز على الحق الممتاز والذي يقصد به (الأجرة) وسيأتي بيان كل ذلك ضمن مواضيع البحث.
ونظراً لما يمثله هذا الموضوع وما يثيره من إشكالات من حيث العلاقة بين المؤجر الذي له حق الامتياز والمستأجر الذي عليه وضع منقولات تضمن الأجرة وعلاقة المؤجر بالغير وغيرها من الأمور فقد تناولت هذا الموضوع بالبحث ضمن خطة معينة من ثلاثة مباحث:

المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين وبعد:
فان للأعمال ضوابط تضبط بها حتى تكون موافقة للشرع، ومتى فقدت هذه الضوابط كان العمل ممنوعا، ومن الأعمال التي لا بد أن تضبط بضوابط الشرع المزاح الذي يكثر في مثل هذه الأيام. والمزاح كان ولا يزال الوسيلة السهلة للوصول إلى قلوب الآخرين، وحل كثير من المشكلات النفسية والأسرية والاجتماعية والتعليمية والتربوية. وهذا البحث يسهم في بيان العلاقة التداخلية المتزنة بين أحكام الشرع ووقائع الحياة العملية، التي منها المزاح موضوع هذا البحث. والتأكيد على ما اشتمل عليه الإسلام من ضبط موضوعي وتقويم للسلوك الإنساني مع مرونة وسماحة محببة، تنشط معها النفوس في مدلهمات الحياة دون أن يترتب على ذلك إيذاء أو إضرار بالآخرين.
وخلق الله تعالى الإنسان وجعله خليفته في الأرض لحكمة سامية وهي العبادة، ﭧ ﭨ ﭽ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭼ ( ). كما أمره بعمارة الكون فقال عز من قائل ﭽ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭼ ( ). وهذا يتطلب منه عملا جادا وحركة دؤوباً، قال سبحانه وتعالى: ﭽﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﭼ( ). ومن طبيعة الإنسان انه ملول، فلا محالة انه يشتمل هذا الجد والاجتهاد، ويفقد توازنه، لان القلوب إذا كلّت عميت، ومن ثم أباح الإسلام كل ما من شانه أن يكسر حدة الجد والصرامة في دنيا البشر، ويحقق التوازن المطلوب للإنسان لتستمر الحياة ولتتحقق الغاية من خلقه، ومن هذه الوسائل المزاح. كما أحل الله عز وجل لعباده الطيبات، وأمرهم بالزينة حتى في مجال العبادات، ﭧ ﭨ ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿﭼ( ). كما حث الإسلام على الترويح عن النفس لإشباع حاجاتها النفسية، ولهذا أقرّ النبيّ  بعض الأعمال والوسائل الترويحية بهدف إدخال السرور والبهجة والسعادة على الإنسان كما في السبق والعدو والمصارعة وتعلم السباحة والرماية وغيرها من وسائل الترويح المشروعة. ولهذا كان هذا البحث وسيلة من الوسائل المشروعة وفق الضوابط التي حددها الشرع. وهذا ما دفعني إلى اختيار هذا الموضوع، الذي أسميته (ضوابط المزاح في الشريعة الإسلامية) وقد اقتضى الموضوع أن تكون المباحث على النحو الآتي:
المقدمة: نبذة عن الموضوع وأهميته وسبب اختياره.
المبحث الأول: تعريف المزاح وما يتصل به من ألفاظ.
المبحث الثاني: مشروعية المزاح وحكمته.
المبحث الثالث: ضوابط المزاح في الشريعة الإسلامية.
المبحث الرابع: نماذج من مزاح النبي  وأصحابه وسلف الأمة.
الخاتمة: وفيها خلاصة البحث ونتائجه.
فهرس المصادر والمراجع.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على خير خلقه سيدنا ومولانا محمد  النبي الأمين، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين، وعلى كل من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:
فموضوع هذا البحث معرفة الحكم الشرعي في مسألة زراعة عضو استؤصل في حد أو قصاص، وإعادته إلى محله بعملية من عمليات الطبّ الحديث، هل يجوز ذلك شرعاً؟ وما حكم من فعل ذلك؟
وقد اقتضت خطة البحث أن اقسمه إلى مقدمة وأربعة فصول وخاتمة ولعل أبرز محاور البحث التي سأشرحها تباعا هي:
1. إذا جنى رجل على آخر، فقطع عضواً من أعضائه، ثم أعاده المجني عليه إلى محله قبل استيفاء القصاص أو الأرش وهل يؤثر ذلك في سقوط القصاص أو الأرش؟ ولو أعاده بعد استيفاء القصاص، هل يؤثر ذلك فيما استوفاه من القصاص أو الأرش؟ وألقب هذه المسألة بـ(زرع المجني عليه عضوه).
2. إذا قطع عضو الجاني قصاصاً، فهل يجوز له أن يعيده إلى محلّه بطريق الزراعة؟ أو يعتبر ذلك إبطالاً لحكم القصاص؟ وإن أعاد الجاني عضوه المقتص منه هل يجوز للمجني عليه أن يطالبه بالقصاص مرة ثانية؟
3. إن زرع أحد عضوه المنفصل عنه– سواء كان في حد أو قصاص أو لسبب آخر– فأعاده إلى محلّه، هل يعتبر ذلك العضو طاهراً؟ أو يعتبر نجساً بحيث لا تجوز معه الصلاة فيؤمر بقلعه مرة أخرى؟
4. هل يجوز للسارق المقطوع يده أو رجله أن يعيدها إلى محلّهما؟ أو يعتبر اعتداء على الحكم الشرعي في قطع يد السارق، ولئن فعل ذلك أحد، هل تقطـع يده مّرة ثانية؟
وبما أن المسألة أخذت اليوم مكانها من الأهمية بفضل ما وصل إليه التقدّم الطبّي في مجال زرع الأعضاء الذي لم يكن متصوراً في الأزمنة الماضية، فقد يزعم الزاعمون أنها مسألة مستجدة لا يمكن أن يوجد لها ذكر صريح في كتب الفقهاء السالفين، ولكن هذا الزعم غير صحيح. والواقع أن الفقهاء المتقدمين ذكروا هذه المسألة ودرسوها من النواحي المختلفة بما يدل في جانب على مدى توسّعهم في تصوير المسائل ودقة أنظارهم في بيان الأحكام. وفي جانب آخر، على أن إعادة العضو إلى محلّه لم يكن أمراً غير متصور في عهدهم بل كان أمراً عرفه وجربه المتقدمون، حتى في القرن الثاني من الهجرة، إذ يتحدث عنه الإمام مالك رحمه الله تعالى بكل بصيرة طيّبة لا تزال صادقة حتى اليوم.
اسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا له عز وجل وأن يجعله في ميزان حسناته أنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين والمرسلين الذي بعثه الله هادياً ومبشراً ونذيراً، وأنزل عليه القرآن فيه حكماً وعلماً وجعل من القرآن شرعة للبشرية ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﭼ ، ولعل الجدال الذي لا زال محتدما حول مشروعية الديمقراطية وموقف الإسلام منها جعلني أخوض متواضعا في موضوع له جذور في التاريخ الإنساني والإسلامي وله علاقة قوية في مجمل الحركة السياسية للأمة الإسلامية.
ولهذا نجد من أجاز النظام الديمقراطي ومنهم من أوصله إلى التحريم القطعي مؤكدين على تطبيق مبدأ الشورى الذي جاء في الكتاب والسنة دون تفصيلات واضحة حتى غدا كل فريق يدافع عن رأيه بشكل حاد من أجل إثبات صحة كلامه.
لذا فان طرح هذا الموضوع يتطلب منا أن نفرغ جعبتنا من كافة ما علق فيها من أفكار وآراء وتصورات، ومناقشة الأمر بصورة موضوعية بعيدا عن التعسف وإنكار احدنا للآخر قبل الوصول إلى الحقيقة وهي إن مجتمعاتنا تحتاج إلى تأصيل الأخلاق الإسلامية وكذلك تأصيل العلاقة بين الحاكم والمحكوم على أسس ربانية بعيدة عن المصالح السياسية التي أحكمت قبضتها على مجتمعاتنا، بل إلى أكثر مجتمعات العالم.
وبذلك حاولت أن أجمع المصادر واستخلص منها عصارة أفكار الفقهاء والسياسيين وفق المنظور الإسلامي وبما أني أكتب بحثاً، فلا يمكنني الوفاء بكل متطلباته.
وعليه فقد تناولت هذا الموضوع في تعريف معنى الشورى والاستشارة ونظرة الفقهاء إليه.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد...
فقد أكد الإسلام على أهمية الزواج في كتابه الكريم قال تعالى:ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ [النساء].
فالزواج فضل من الله تعالى ومنة على عباده، إذ خلق لكل امرئ زوجاً يسكن إليه ويتحمل معه هموم الحياة وأعبائها.
من هنا نجد أن النبي r حث الشباب على الزواج فقال:يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج( ) بل نجد انهr جعل الزواج سنة متبعة من سنن الإسلام فقال لمن أعرض عن الزواج وانكح النساء وهذه سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني( ).
نعم فمن رغب عن سنة رسول الله r فليس منه بدليل أن المجتمعات التي لا تلقي للزواج بالاً نجد الأمراض قد توغلت فيها كمرض الايدز والزهري والسيلان وما إلى ذلك من إمراض، كل ذلك بسبب ابتعادهم عن الطريق الصحيح الذي رسمه الله تعالى للحفاظ على النوع البشري ألا وهو الزواج فتركوه بحجة الحرية الشخصية، فانتشر فيهم الزنا واللواط ونكاح المحارم ونحو ذلك وأصبحت هذه المجتمعات ينطبق عليها قوله تعالىﭽﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ الأعراف.
فالزواج هو الحصن الحصين للمجتمع، إذ يتعاون الزوجان على بناء أسرة متماسكة حتى تكون لبنة قوية في البناء الاجتماعي، وهذا بدوره يؤدي إلى بقاء النوع البشري إلى ما شاء الله تعالى، فضلاً عن منع اختلاط الأنساب وبهذا تتحقق نظرية الاستخلاف ويتحقق المقصد الأساس للزواج وهو التكاثر والتناسل.
من هنا جاء اختيار الموضوع أملاً في توضيح اثر الزواج وما يترتب عليه من علاقة وثيقة بينه وبين الاستخلاف البشري من خلال مقاصد الشريعة.
وكانت خطتي في البحث أن قسمته إلى مقدمة و ثلاثة مباحث وخاتمة.
أما المقدمة: فبينت فيها أهمية الزواج وحرص الإسلام عليه.
أما المبحث الأول: فقد تضمن التعريف بالموضوع بصورة مختصرة
وأما المبحث الثاني: فذكرت فيه الصلة الوثيقة بين الزواج من جهة ونظرية الاستخلاف ومقاصد الشريعة من جهة أخرى.
وجاء المبحث الثالث: ليوضح أهم المعوقات التي تواجه الزواج.
وقد ختمت الموضوع بخاتمة بينت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها.

وختاماً...الله اسأل أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم وان ينفع به المسلمين والحمد لله رب العالمين

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد...،
فإن العلم النافع من أعظم المطالب العالية، وأجل المواهب السامية، وأربح المكاسب الغالية، ولهذا كان الاشتغال به تعلماً وتعليماً، وتفقهاً وتصنيفاً من أهم ما صرفت إليه نفائس الأيام، وبذل الجهد في تحقيق هذا المرام. وعلم أصول الفقه علم يبحث في المناهج التي سلكها الأئمة المجتهدون في استنباط الأحكام الشرعية من النصوص. وقد انتظمت هذه المناهج في قواعد بنى عليها الفقهاء اجتهاداتهم، فكان في هذه القواعد ما يتعلق بمعرفة دلالات الألفاظ الشرعية على معانيها؛ لتبيان أصل الشريعة في التكاليف العملية، من خلال دلالة الألفاظ على الأحكام، والذي من أهم أبوابه دلالة المنطوق الذي اخترنا الكتابة فيه.
وتنبع أهمية البحث كونه في أصول الفقه الذي هو أحد أهم العلوم التي لا يستغني عنها الباحث في الأحكام الشرعية وعلم الدلالات بوجه خاص تمس الحاجة إليه لدى طلاب العلم، فإنه يعينهم على فهم النصوص وتوظيفها في ما يفيد الباحث المنصف للوصول إلى الحق الواضح الذي لا لبس فيه.
كما أن البحث في دلالة المنطوق وما يتفرع عنها، يعين المجتهد على فهم النصوص ويتيح له فرصة البحث والترجيح، ودراسة القرائن، ويحاول الربط بين الأصول والفروع. ومن الجدير بالذكر أن البحث قد ركز على طريقة المتكلمين دون الحنفية؛ لأن العنوان في المنطوق وهو من تقسيماتهم دون غيرهم.
وعليه اقتضت طبيعة البحث أن يكون على أربعة مباحث وخاتمة:
المبحث الأول: دلالة المنطوق.
المبحث الثاني: دلالة الاقتضاء.
المبحث الثالث: دلالة الإيماء.
المبحث الرابع: دلالة الإشارة.

المقدمة
حفل تاريخ الأدب العربي قبل الإسلام بأسماء لامعةٍ لرجال كانوا مدعاةً للفخر والاعتزاز، وسبباً لاهتمام المؤرخين والباحثين، لأنهم صّوروا عقلية أمتهم، ونظَّموا حياة شعبها، ورسموا خطط حياتها، بما صدر عنهم من خطب خالدةٍ، ووصايا شاملة، وحكم بليغة، وأقوال مأثورة، كانت تتلجلج في صدورهم، وتختمر في عقولهم، حتى أوصلوها إلى أسماع ذويهم، وأبناء جلدتهم، فرسمت لهم سبيل الصواب وطريق الحق وأسباب النجاح فساروا على هديها، والتزموا مضامينها، فكانوا أهلا لنيل شرف الرسالة المحمدية، وأهلاً لحمل مبادئها العظيمة وقيمها الخالدة.
ومن هؤلاء الرّجال: عامر بن الظَّرِب العدواني الذي تذكر شخصيته كلما ذكرت الخطبة البليغة والحكمة، المأثورة، والوصية الخالدة المنتزعة من ضمير التجربة الإنسانية، ليعبر فيها عن روح الاستقرار، وغريزة حب البقاء لمن يحبهم وينتمي اليهم.
وهذا البحث أتناول فيه حياة هذا الرجل وأخباره أولا وموضوعات خطبه ووصاياه وأقواله المأثورة مع دراسة فنية لها ثانيا.

المقدمة
يهدف البحث إلى تحديد دور التخطيط الإعلامي في تطوير مفهوم التنمية في إطار ما انتهت إليه تجارب التنمية الفعلية في المجتمعات العربية حيث أثبتت هذه التجارب حتمية البحث عن أسس فلسفية للتنمية تعكس واقع المجتمعات العربية في إطار تحقيق الشمول للتنمية.
والتساؤل الذي يطرح نفسه بقوة في واقع اليوم هو: ما هو النموذج الأمثل للتنمية في العالم العربي؟
ولماذا تكون لنا نظرية إسلامية تنموية في إطار التنمية الاقتصادية؟
وللإجابة على هذا التساؤل علينا أولاً تكوين تصور إسلامي للتنمية أي التصور الذي يعكس واقع البيئة العربية الإسلامية الذي يجمع بين جوانب التنمية المختلفة السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها وبين الجوانب الأخلاقية والإسلامية لتحقيق التعادلية بين الروح الأخلاقية الدينية وبين الأهداف المادية للإنسان لذا فالعناصر المؤدية إلى التنمية يمكن تلخيصها فيما يأتي:
1- التقدم العلمي والاستفادة منه إلى أقصى الحدود.
2- العمل الذي يحقق زيادة الإنتاج وتحسين نوعيته.
3- تحسين المستوى الصحي والاجتماعي للأفراد.
4- تكوين رأس المال الذي يدفع عجلة التنمية ويسرع بها.
هذه العناصر موجودة في العقيدة الإسلامية ونصت عليها العديد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية حيث الدعوى إلى تطوير الشخصية الإسلامية بحيث تتعامل مع كل ما هو جديد ومبتكر من علوم الدين والدنيا.
من هنا نستطيع القول إن التنمية هي: مجموعة من الإجراءات المنطلقة من أسس فكرية تعكس واقع المجتمع المسلم وتراثه وعقيدته وتتخذ ضمن إستراتيجية شاملة تستهدف إحداث تغييرات كمية وكيفية متوازنة في كافة قطاعات المجتمع من اجل زيادة المقدرة الإبداعية والكفاءة بين أفراد المجتمع( ).
والتطور الذي رفع البعض من المجتمعات العربية والإسلامية إلى التنمية والاستقلالية في تفكيرها خلال العقدين الأخيرين هو نفسه الذي أدى إلى تطوير النظرة إلى دور وسائل الإعلام في تنمية المجتمع حيث أن تطورها يساعد على التقدم في كافة مجالات الحياة الأخرى.
ومن واقع الملاحظات والانتقادات لتجارب الدول النامية في مجال التنمية التي استندت إلى نظريات متعددة نلاحظ ازدياد الفوارق الاقتصادية بين الدول النامية والدول المتقدمة بدلاً من تقلصها وارتفاع الأمية وانتشار الفقر وسوء التغذية وتقلص مستوى الخدمات الصحية وقد تضمن البحث المحاور التالية:
- مفهوم التنمية
- نظريات التنمية (النظرية الإسلامية للتنمية نموذجاً).
- الانتقادات الموجهة للتنمية في الدول النامية.
- مفهوم التخطيط الإعلامي.
- الصعوبات التي تواجه التخطيط الإعلامي للتنمية في الدول النامية.
- أهداف التنمية في التخطيط الإعلامي.
- علاقة التخطيط الإعلامي بالتخطيط للتنمية.
- الصعوبات التي تواجه عملية التخطيط الإعلامي في الدول النامية.
- أوضاع التنمية في العالم الثالث (الدول العربية تحديداً).
- دور الإعلام في التوعية بخطط التنمية.

يشهد العالم اليوم تغيرات سريعة أصبحنا نعيشها واقعا في حياتنا اليومية، وحدث ما يعرف بالثورة (التكنولوجية) التي عمت العالم المتحضر، واستثنت الدول الأخرى، ورافق هذه الثورة (التكنولوجية) حدوث انفجار هائل في كم ونوع المعلومات المتبادلة بين بني البشر، والتي أدت بدورها إلى زيادة ملحوظة في قنوات ووسائل الاتصال المستخدمة في التواصل بين المجتمعات البشرية، إلى الحد الذي دفع البعض إلى أن يطلق على ذلك التوسع بالانفجار ألمعلوماتي.
وفي ظل ذلك كله، أصبح لشبكة المعلومات العالمية (الانترنيت) وللحاسب الآلي (الكمبيوتر) أدوارا ذات أهمية كبيرة في حياة الإنسان المعاصر، وتعددت مجالات استخداماتهما وتنوعت، لتشمل معظم نواحي الحياة. ولم يعد بإمكان أحد بعد اليوم أن ينكر التطور الهائل في نظم المعلومات في هذا العصر، حيث أصبح الاعتماد كبيراً على الحاسب الآلي في شتى مجالات الحياة بالنسبة للأفراد والهـيئات والمؤسسات، ثم بعد ذلك أضحى استخدام ما يُعْرَف بشبكة المعلومات العالمية (الإنترنت)، أمـراً شائعاً ومتاحاً لمعظم الناس في بلدان العالم المتقدمة صناعيا.
ولم تنل وسيلة من وسائل نقل ونشر المعلومات في تاريخ البشرية ما نالته شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت) من سرعة في الانتشار والقبول بين الناس، وعمق في التأثير في حياتهم على مختلف طبقاتهم وتوجهاتهم ومستوياتهم، وتنوع في طبيعة المعلومات التي توفرها، وضخامة في حجم هذه المعلومات التي يمكن الوصول إليها بسهولة ويسر.
وتتعدد مجالات استخدام شبكة المعلومات العالمية (الانترنيت) ويتنوع ذلك الاستخدام ليشمل نواحي الحياة بمعظمها، فقد دخلت شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت) مجالات وميادين لم يتوقع دخولها فيها، واختزلت جميع وسائل الاتصال السابقة في شاشة واحدة، الأمر الذي زاد من أهميتها وأصبحت المصدر الأول من مصادر المعلومات لمعظم بني البشر، وأصبح الناس اليوم ينظرون إلى شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت) على أنها المصدر الأول والمفضل لديهم في الحصول على المعلومات والأخبار.
ولم تعد شبكة المعلومات العالمية (الانترنيت) مجرد شبكة عالمية لتبادل المعلومات، او مجرد مخزن هائل للمعلومات أو وسيلة للتبادل السريع للمعلومات، بل

هنالك رأي تتبناه الكثير من الدوائر والمؤسسات الإعلامية المتخصصة يؤكد بأن من يريد إن يمتلك القوة الحقيقية لمواجهة الآخرين واثبات وجوده فلا بد عليه من امتلاك الإعلام الفاعل قبل السلاح إدراكا لأهميته ودوره في الحياة، فالعصر الحالي هو عصر الإعلام، والمجتمعات المتخلفة في وسائل إعلامها فهي بالطبع متخلفة تكنولوجيا وفي حالات كثيرة أن لم تكن متخلفة فإنها غير منظمة فكريا، ويلزمها إدراك ذلك، ونحن اليوم أمام مئات القنوات الفضائية العربية وأكثر من ذلك من نظيراتها الأجنبية التي توجه وتدير مجتمعات العرب والمسلمين لا تخدم في مجملها قضايا الأمة على الوجه المطلوب بل إنها تتجاهلها وبعضها يتعمد الإضرار بالمجتمعات العربية والإسلامية من خلال ما يبث من أفكار وثقافة هابطة شوهت عقول قطاعات عريضة من المجتمع وتحديدا الشباب منهم بسبب ما تنشره من مفاهيم مغلوطة ومعلومات مضللة (حقوق المرأة- حرية الأبناء- تمرد الفتاة على الآداب والتقاليد) ولعل أخطر ما تقوم به تلك القنوات التدرج في إنهاك المعتقدات والأصول لدى المجتمعات العربية والإسلامية حيث تبدأ بطريقة مدروسة تربوياً ونفسيًا بشكل غير مباشر ابتداءً من المهم صعودا إلى الأهم.
وفي الوقت الحالي وهو عصر الشاشة الصغيرة (شاشة الموبايل) بدلا عن عصر (القرية الصغيرة) نواجه مشكلة خطيرة هي استنساخ البرامج السلبية من الغرب ونلحظه موجودا في معظم القنوات العربية وفي برامجها وهذا أحد العيوب التي تمس صميم رسالة التلفزيون لأن مهمة الإعلام هي الأخذ بأيدي الناس نحو سلوك حسن ونشر الايجابيات وتنوير الناس بما يخدمهم أو على الأقل مساعدتهم في كشف سلبيات الأمور، وامام هذه الجدلية لا نريد أن نعمم هذا على جميع القنوات الفضائية العربية، فهنالك فضائيات تمتاز بالفكر والموضوعية في حين أن كثيرا من القنوات العربية تميل إلى الربح والتجارة على حساب الرسالة الإنسانية والحضارية. أن تناول موضوع البث الفضائي وتأثيراته على المجتمع الإسلامي إيجابا أو سلبا إنما يتناول حركة المجتمع بجميع فئاته وطريقة تعاطيه مع هذه الخدمة التكنولوجية بأبعادها الفكرية، ذلك يدفعنا إلى استعراض جانب من بدايات البث الفضائي ومراحل تطوره عالميا والأهداف والغايات الفكرية التي حاولت من وراءها دولا متطورة لأن تغزو مجتمعنا العربي والإسلامي في محاولة تنميط أفكار أبنائه وبخاصة الشباب منهم على وجه التحديد بما يتناسب وأساليب التحلل الاجتماعي عندها ضمن مشروع عولمة العالم لأذابة وتحلل الثقافات المحلية للمجتمعات العربية والإسلامية وإحلال النموذج الغربي بدلا عنها. لقد كانت عمليات نفي او إلغاء الحدود القومية هي احد مظاهر عملية العولمة، وقد طالت هذه العمليات دوائر الثقافة والإعلام بالقدر الذي أثرت فيه اقتصاديا في بلدان العالم، وشهدت البلدان العربية كثيرا من هذه التغيرات التي تستدعي التحلل والتأمل.
ويبدو أن معظم البلدان العربية قد تخلت عن أيديولوجية القومية العربية على حساب أيديولوجية تعلي من شان الاقتصاد الحر.. لكن ذلك القي بتبعات سلبية على واقع الإعلام والثقافة فأنتج نوعا من الهجين الثقافي السائد في ثقافة وسائل الإعلام العربية المعاصرة.