Journal of The Iraqi University

مقدمة
الحَمد لله القائل: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭼ( )، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد ، ورضوان الله تعالى عن صحابته والتابعين ومن تبعهم بإحسان وسار على نهج القرآن إلى يوم الدين.
وبعد... فإن أَشرف المطالب وأَرفع العلوم وأَسناها، ما كان في خدمة القرآن العظيم، وعلومه الجليلة الزاهرة، كيف لا وموضوعهُ كلام الله تعالى المُنزل على نبيه محمد ، وشرفُ العلمِ من شرفِ موضوعهِ، فإِن القرآن الكريم أَساس العلوم ومنبعها، ودائرة شمسها ومطلعها، فأَودع فيه سبحانه وتعالى علم كلّ شيء، وأَبان فيه كلّ مبتغى وهدى، وشرف الإِنسان بشرف الرسالة التي يحملها، والغاية التي يسعى من أَجل تحقيقها، فالتفسير هو مفتاح للكنوز والذخائر التي احتواها هذا الكتاب المجيد المُنزل لإِصلاح البشر، وإِنقاذ الناس، وإِعزاز العالم، وبدون التفسير لا يمكن الوصول إِلى هذه الكنوز والذخائر، مهما بالغ الناس في ترديد أَلفاظ القرآن، ومن هنا كان هذا العِلمُ الجليل رأس العلوم الشرعية وتاج عزها وشرفها، فبعد أَن منَّ الله سبحانه وتعالى عليَّ وشرفني ووفقني لخدمة هذا العلم الجليل من خلال بحوث ودراسات سابقة، أتبعت خدمتي لكتاب الله تعالى في هذا البحث، الذي يتضمن دراسة وتحقيق لكتاب وجيز في تفسير سورة القدر المباركة والمُسمى (انشراح الصدر في بيان ليلة القدر)، لإمام جليل من أئمة المسلمين، الإمام محمد بن محمد الأمير المالكي رحمه الله، المشهود له بالعلم والصلاح من العلماء المعاصرين له، ومصنفاته خير دليل على ذلك.

الحمد للّه، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا ومن سيّئات أعمالنا، من يهده اللّه فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ مُحَمَّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدّين كلّه، وكفى باللّه شهيداً، صلّى اللّه عليه وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً.
أما بعد:
فإن شهرة ابن إسحاق وأهمية كتابه السيرة النبوية المعروف بسيرة ابن إسحاق مما لا يكاد ينكره أحد، وليس أدلّ على هذا من أن كتابه صار مصدراً لكل كتب السيرة التي دونت بعده، وقد تباينت الأقوال في توثيق ابن إسحاق، وقد تعالت بعض الأصوات التي تشير إِلى التوجس من الاعتماد على هذا الكتاب أو على كتب السيرة النبوية الأخرى.
فكان هذا دافعاً لي لدراسة مرويات ابن إسحاق الحديثية الواردة في كتابه السيرة النبوية، والبحث في أسانيده، ومحاولة التعرف على ما يميز مروياته من مرويات غيره من المحدثين.
فكان هذا البحث الذي أسميته (ابن إسحاق وإسناده للمرويات في كتابه السيرة النبوية).
وقد اشتمل هذا البحث على مقدمة وثلاثة مباحث:
تناولت في المبحث الأول: ترجمة موجزة لحياة ابن إسحاق تتوافق مع محدودية حجم هذا البحث.
وفي المبحث الثاني تناولت مروياته المسندة.
وفي المبحث الثالث تناولت مروياته الضعيفة.
وفي المبحث الرابع: تناولت مروياته الموضوعة.
وما تجدر الإشارة إليه أني اكتفيت في هذا البحث بإيراد بعض الشواهد، وأن حصرها بحاجة إِلى دراسات موسعة.
وختمت البحث بخاتمة بينت فيها أهم النتائج والتوصيات التي توصلت إليها في هذا البحث.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فان اخطر ما ابتلي به بعض أهل العلم هو القول بالحكم الشرعي مجردا من غير مراعاة لتنزيله على واقع الخلق لتحقيق المراد من تشريع الأحكام عامة وهو تحقيق مقاصد الشريعة من جلب المصالح ودرء المفاسد، إذ ما من حكم في الشريعة إلا وفيه مصلحة يريد الشارع تحقيقها، فلا بد للمفتي والمجتهد في الأحكام أن يكون على معرفة بالواقع المراد تنزيل الحكم عليه، فان الجهل بالواقع قد يؤدي إلى تنزيل خاطئ للأحكام فتتحقق المفاسد بدل المصالح المرجوة.
ويهدف هذا البحث إلى توضيح مراعاة السنة النبوية بأقوالها وأفعالها وتقريراتها لفقه الواقع على مستوى الأفراد وعلى مستوى الجماعة حتى يتحقق المراد من التشريع في تحقيق السعادة للعباد في الدارين.
وأما خطة البحث فقد توزعت على مقدمة وتمهيد ومبحثين وخاتمة:
المبحث الأول: مراعاة السنة النبوية لفقه الواقع على مستوى الافراد.
المبحث الثاني: مراعاة السنة النبوية لفقه الواقع على مستوى الجماعة.
والله اسأل أن يتقبل مني هذا الجهد المتواضع وان ينفع به وان يتجاوز عما اخطات فيه انه قريب مجيب.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد...
يشغل موضوع الديمقراطية بأسسها الفكرية وخلفيتها التاريخية ومقومات وجودها موضوع اهتمام المفكرين الإسلاميين المعاصرين وخصوصا في العقدين الأخيرين من القرن العشرين وحتى يومنا الحاضر، حيث مثلت الديمقراطية تحدياِ فكريا وعمليا دأب الغرب وخصوصا الولايات المتحدة الأمريكية على شحذ أسلحتهم وفرض هيمنتهم الفكرية والعلمية والسياسية والاقتصادية والتقنية والعسكرية على بلدان العالم الثالث وبضمنها الدول العربية والإسلامية، فالنظام السياسي الليبرالي المعاصر من وجهة نظر غربية هو النظام الأمثل الذي يضمن الحياة الكريمة ويحافظ على حقوق الإنسان ويحقق أهداف المجتمع، إن الطروحات الجديدة من (نهاية التأريخ) للمفكر فرانسيس فوكوياما و(صدام الحضارات) لصموئيل هانتنغتون وانتصار الديمقراطية هي طروحات تبنتها الولايات المتحدة بعد انتصارها في الحرب الباردة على الاتحاد السوفيتي السابق والتي امتلكت حجية أكبر في ظل ما يسمى بـ(النظام الدولي الجديد) الذي قدم الديمقراطية والتعددية ومستلزماتها الاقتصادية عنواناً، وأستند في ذلك إلى تعريفات فكرية متعددة. أن الطروحات الفكرية الأمريكية بالتحديد واجهت وما تزال معارضة فكرية في أغلب دول العالم ومن ضمنها منطقتنا العربية والإسلامية، بينما بعض المفكرين والحركات الإسلامية أخذت الديمقراطية كآلية للعمل السياسي، حيث يتفق المفكرون الإسلاميون على أن الديمقراطية في مضمونها وأسسها الفكرية تختلف عن تعاليم الإسلام، ومع ذلك فأنهم يختلفون في درجات الرفض والتأييد بين الإسلام والديمقراطية.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين وعلى اله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين.
أما بعد:
إن علم الكلام هو احد شطري أحكام الشريعة، إذ ان أحكام الدين تقسم على قسمين: قسم يبحث في الفروع وهو علم الفقه، وقسم يبحث في العقيدة وأصول الدين وهو علم الكلام، الذي واجه به علماء الأمة أعداء الدين وردوا عليهم بكل مقام ومقال... لقد قمت بتقسيم هذا البحث الموجز إلى مبحثين، الأول تناولت فيه التعريف بعلم الكلام وبيان مفهومه كما تطرقت إلى الجذور التاريخية التي شهدت ولادة هذا العلم معززا الآراء بما يسندها من الحوادث التاريخية خلال عهود البعثة النبوية المباركة والخلافة الراشدة وعصر التابعين.
أما في المبحث الثاني، فقد عرفت بأوائل المتكلمين ممن قالوا بالقدر والجبر، وبيان الأسباب التي أدت إلى شهادتهم ومن ثم أقوالهم وأحوالهم ثم انتقلت إلى موطن علم الكلام في البصرة وفي حلقة عالمها الجليل الحسن البصري (رحمه الله تعالى)، وكيف ولدت مدرسة الكلام الأولى المنظمة على يد واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد، مع بيان أحوالها.
ثم أشرت في نهاية البحث إلى المصادر والمراجع التي اعتمدتها، وفي الحقيقة فان المصادر الأصلية التي طالعتها كانت كلها تتحدث عن علم الكلام ومن صون المنطق للسيوطي وإشارات المرام للبياضي وهي من الكتب النفيسة إضافة إلى كتب التاريخ وكتب الفرق والمراجع الحديثة التي تناولت هذا الموضوع، لقد كثرت الآراء في هذا الموضوع، حيث يبقى علم الكلام مثار جدل في الأوساط العلمية بين مؤيد ومعارض كل حسب أرائه ومفاهيمه ولعل هذا الجهد المتواضع قد أفاد قليلا في إدامة النظر إلى هذا الجانب الهام حق الفكر الإسلامي وأبعاده في مجتمعنا الذي غفل عن تاريخه العظيم وانساق خلف مزامير الجهل وابتعد عن حصونه المنيعة ليقع في مصائد الغفلة.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد:
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي سيدنا محمد  يقول رسول الله : إِنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ من الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حتى إذا لم يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ الناس رؤوساً جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا( )، ففي هذا العصر الذي كثرت فيه الأفكار المنحرفة والفتاوى الزائفة والفضائيات المغرضة أحببنا أن ندلي دلونا في مسألة مهمة من المسائل الفقهية التي قد تواجه كل واحد منا في حياته ونبين الرأي الشرعي الصحيح للمسألة دون غلو وتطرف ودون تساهل بل أتبعنا المنهج الوسط للبحث فيها وهي من المسائل المهمة التي اشتد الخلاف فيها بين التكفير وعدمه فيمن ترك صلاته عمداً حتى يخرج وقتها فكتبنا بحثاً بعنوان (حكم تارك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها- دراسة فقهية مقارنة) على الرغم من أن هذه المسائل قد كتب فيها لكننا أتبعنا في بحثنا هذا الشمول والتقصي من جميع الجوانب فأدرجنا كافة الأدلة العقلية والنقلية في المسألة فخرجنا بحق دراسة جدية وموضوعية خرّجنا فيها الرأي الراجح في المسألة، وارتكز بحثنا على محورين أساسيين بينا من خلالهما آراء كل مذهب على حدة مع الأدلة ومن ثم الترجيح وختمنا البحث بخاتمة واستنتاجات بينا فيها ما بدا لنا من خلال هذه الدراسة وألحقنا قائمة بالمصادر والمراجع التي استخدمناها في كتابة البحث.
هذا ونرجو أن قد قدمنا عملاً يقلل من شدة الخلاف الواقع بين المسلمين في هذه المسألة المهمة، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد ، وعلى اله وصحبه ومن سار على هديه إلى يوم الدين.
أما بعد: فان الله  خلق الإنسان، وأمره بفعل الخير وأثابه عليه، لأنه يؤدي إلى سعادة الفرد والمجتمع، وإعمار الحياة، ونهاه عن فعل الشر وعاقبه عليه في الدنيا والآخرة، لأنه يؤدي إلى الفساد، والى هلاك الحرث والنسل، ومن أفعال الشر ما اسند الله  عقوبته إلى تقدير الوالي، ومنها ما قدر الله  عقوبته بنفسه، وسميت العقوبات التي قدرها الله  بالحدود، لأنها تمنع من عودة مرتكبها إلى ارتكابها مرة أخرى، وتزجر الآخرين عن التفكير في اقترافها، لأنها عقوبات قاسية، وهذه لا تطبق إلا إذا ارتكب المجرم جريمته جهارا نهارا، ولم يكن له أية شبهة، فقد حرص الشارع على عدم تطبيقها إلا في الحالات الجلية التي لا لبس فيها، ولا اشتباه، ويكون الفاعل مستهترا في ارتكابها، وهذه العقوبات وضعتها الشريعة على أساس من طبيعة الإنسان، وفهم لنفسيته وعقليته، وهي تحارب الدوافع التي تدعو إلى ارتكاب الجريمة بدوافع مضادة، تصرف الإنسان عنها، فعلى سبيل المثال الدافع الذي يدعو الإنسان إلى الزنا هو اشتهاء اللذة والاستمتاع بالنشوة التي تصحبها، والدافع الوحيد الذي يصرف عن اللذة هو الألم، ولا يمكن أن يستمتع الإنسان بنشوة اللذة إذا تذوق مس العذاب، وأي شيء يحقق الألم ويذيق مس العذاب، أكثر من الجلد مئة جلدة، أو الرجم بالحجارة حتى الموت، وكذلك عقوبة السرقة، فالسارق حينما يفكر في السرقة، إنما يفكر في أن يزيد كسبه بكسب غيره، فهو يستصغر ما يكسبه عن طريق الحلال، ويريد أن ينميه من طريق الحرام، وهو لا يكتفي بثمرة عمله، فيطمع في ثمرة عمل غيره، وهو يفعل ذلك ليزيد من قدرته على الإنفاق أو الظهور، أو ليرتاح من عناء الكد والعمل، فالدافع الذي يدفع إلى السرقة يرجع إلى هذه الاعتبارات، وهو زيادة الكسب أو زيادة الثراء، وقد حاربت الشريعة هذا الدافع في نفس الإنسان بتقرير عقوبة القطع، لان قطع اليد أو الرجل يؤدي إلى نقص الكسب، لأنهما أداة العمل، ونقص الكسب يؤدي إلى نقص الثراء، وهذا يؤدي إلى نقص القدرة على الإنفاق أو على الظهور، ويدعو إلى شدة الكدح وكثرة العمل، والتخوف الشديد على المستقبل، فالشريعة بتقريرها عقوبة القطع دفعت العوامل النفسية التي تدعو لارتكاب الجريمة بعوامل نفسية مضادة، تصرف عن تلك الجريمة، فإذا تغلبت العوامل النفسية الداعية،وارتكب الإنسان الجريمة مرة، كان في العقوبة والمرارة التي تصيبه منها، ما يغلب العوامل النفسية الصارفة فلا يعود للجريمة مرة أخرى( )، وهكذا باقي الحدود، وهي تثبت إما بالشهادة أو الإقرار، وبشرط استمرارها إلى أن تنفذ، فإذا تراجع المقر عن إقراره عد ذلك شبهه لإسقاط الحد، ويمكن أن تتحول عقوبته من الحد إلى عقوبة أخرى يراها الوالي مناسبة لمثله، أو يخلي سبيله بدون أي عقوبة.
وقد ارتأيت إن اكتب بحثا في حكم رجوع المقر عن إقراره في الجريمة التي توجب حدا خالصا لله تعالى أو حقه هو الغالب، كالزنا وشرب الخمر والسرقة، لأنها من الأمور التي لا يفطن لها كثير من الناس، بسبب تعطيلها وعدم إقامتها في اغلب البلدان الإسلامية، علما بان في تطبيقها الخير الكثير، يقول الرسول  حد يقام في الأرض، خير للناس من أن يمطروا ثلاثين أو أربعين صباحاً( ).
وقد جاء البحث في مقدمة ومبحثين وخاتمة، تضمن المبحث الأول تعريف الإقرار، ومشروعيته، وأركانه، وشروطها، في ثلاثة مطالب، وتضمن المبحث الثاني تعريف الحد، وما يعد رجوعا فيه، و آراء الفقهاء في حكمه، في ثلاثة مطالب كذلك، ثم الخاتمة سجلت فيها أهم ما توصلت إليه.
فان أصبت فبتوفيق الله وفضله سبحانه، وان أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان،والله هو الموفق والهادي إلى سواء السبيل، والحمد لله أولا و آخرا،والصلاة والسلام على سيد الأخيار وعلى اله وصحبه الأبرار.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد....
فإن الله تعالى كرم العلم والعلماء وجعلهم ورثة الأنبياء وخصهم في كتابه الكريم برفعة المنزلة بقوله تعالى: ﭽ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐﰑﭼ( )، وزاد الله علم الفقه وخصه بمنزلة عظيمة فقال رسوله : من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين( ) وموضوعنا في هذا البحث من المواضيع المهمة والتي تحتاج إلى حلول لرفع الحرج الذي أصاب الأمة باستعمالها لمواد مستحدثة تحتاج إلى الوقوف على مدى صلاحيتها للاستعمال من الناحية الشرعية.
وقد آثرت الخوض في هذا الموضوع لأنني وجدت أن أكثر الفقهاء الذين تناولوا هذا الموضوع تناولوه بصيغة فتوى أو رد على سؤال فكتبته بصيغة بحث علمي فقهي تناولت فيه جميع الجوانب واستعرضت فيه آراء الفقهاء وقد قسمته إلى مقدمة وخمسة مطالب وخاتمة.
فكان المطلب الأول في تعريف النجاسة.
أما المطلب الثاني فكان في الأثر الشرعي لوجود النجاسة في الثوب والبدن.
أما المطلب الثالث فكان في تعريف العطور ومستحضرات التجميل مع بيان تاريخ استعمالها وطرق تصنيعها ومظان النجاسة فيها.
أما المطلب الرابع فكان في تعريف الكحول وطريقة تحضيره وبيان علاقة الخمر به.
وأخيراً كان المطلب الخامس في اختلاف الفقهاء في نجاسة الخمر.
وقد ختمت بحثي هذا بذكر أهم النتائج التي توصلت إليها.
وأخيراً، أسأل الله أن يوفقني لخدمة هذا الدين إنه هو السميع المجيب.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الحمد لله الأزلي الوجود, والصلاة والسلام على حضرة درة صدفة الوجود, سيدنا محمد الذي بأكمل النعوت محمود, وعلى اله وأصحابه كواكب أمن الوجود والمهتدين بهديه وهديهم الى يوم الشهود, أما بعد:
فإن من أهم ما يحتاج إليه الإنسان في حياته اليومية تبادل المنافع مع غيره، وقد يترتب على هذا التبادل ترتب ديون في الذمة، وهذا واقع في حياة الناس من قديم الزمان لكنه في وقتنا الحاضر أصبح أكثر وقوعاً وبروزاً، فكثير من الناس اليوم لا يخلو من أن يكون دائناً أو مديناً، بل وجد في وقتنا الحاضر مؤسسات قائمة أصلاً على التعامل بالديون، وكثير من البنوك والمؤسسات المالية والشركات لا يخلو كثير من تعاملاتها من ديون... وهذا التوسع في التعامل بالديون أفرز مسائل جديدة هي بحاجة إلى بيان وإيضاح للحكم الشرعي فيها من قبل فقهاء الشريعة، وقد أحببت أن أسهم بالكتابة في جانب من الجوانب المتعلقة بالديون وهو أثر الزمن على الأحكام المتعلقة بالديون في الفقه الإسلامي... ويمكن أن أوجز أسباب اختيار هذا الموضوع في الآتي:
أهمية الموضوع وارتباطه بواقع الناس المعاصر، خاصة مع ما يرى من توسع في الاستدانة وما يترتب على ذلك من أحكام، وقد يؤدي الإخلال بها إلى الوقوع في ربا الديون الذي كان شائعاً في الجاهلية، وعادت إليه كثير من البنوك والمؤسسات المالية بصور شتى وأساليب متنوعة.
دقة مسائل هذا الموضوع، ولذا فهي تحتاج إلى فهم عميق لمقاصد الشريعة عموماً ومقاصدها في مسائل الربا وأبوابه على وجه الخصوص، فأحببت إبراز هذه المسائل الدقيقة وتجلية الفروق بين المختلف منها وإيضاح الممنوع والمباح منها ظهور مسائل جديدة مرتبطة بالزمن في الديون لم تكن بارزة من قبل، كمسألة التعويض عن ضرر المماطلة التي تمارسها بعض البنوك والمؤسسات المالية الإسلامية على نطاق واسع... وهي من المسائل الكبيرة التي اختلفت فيها أنظار العلماء المعاصرين بين التأييد والمنع.
اتجاه كثير من البنوك والشركات في الوقت الحاضر إلى تزكية تعاملاتها بلزوم أحكام الشريعة والبعد عن التعاملات المحرمة وحيث أن كثيراً من تعاملات تلك البنوك والشركات مرتبط بالديون، أحببت أن أبرز في هذا البحث جانباً مهماً من الديون وهو الزمن فيها، وما يرتبط به من مسائل وأحكام.

الحمد لله أفضل الحمد وأكمله، وأثني عليه أحسن الثناء وأجمله، وأصلي وأسلم على خير خلقه، وأفضل رسله محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن من منن الله أن جعل لهذه الأمة مواسم للخيرات، تنال بها أعلى الدرجات، ويكفر عنها السيئات، بأقل عمل تنال عظيم الأجر، وتضع عن نفسها عظيم الوزر، فأعظم بها من منة، وأكرم بها من نعمة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ومن تلك المواسم العظيمة، يوم الجمعة الذي يكفي في بيان فضله وعظيم شأنه مذهب نبي الأمة  خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أهبط منها، وفيه تقوم الساعة، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه الله إياه( ).
ومن المنن العظيمة في هذا اليوم، أن شرع الله لعباده فيه خطبة الجمعة، فيها يتعلم الجاهل، ويتذكر الناسي، ورتّب على أدائها وحضورها الأجر العظيم، والثواب الجزيل، ولأهمية هذا فعلى المسلم المكلف تعلم سنن الجمعة وليس بالاكتفاء بأركانها، لإدراك فضلها واغتنام أجرها، فخطبة الجمعة- كسائر العبادات- علق بها مع تقادم العهد أمور كدرت السنة.
وقد كان لأئمة الدعوة، منهج واضح في خطبة الجمعة، بُني على السنة، وما درج عليه أهل العلم وأئمة السلف.
ومن الأسباب التي دفعتني لكتابة هذا البحث ما يأتي:
1. أهمية خطبة الجمعة الكبيرة.
2. افتقار المكتبات إلى بحث علمي يتناول سنن خطبة الجمعة بدقة وعمق، فرغبت بكتابته جامعاً أقوال الفقهاء وأدلتهم.
3. حصول بعض الأخطاء من بعض الخطباء وقد يكون ذلك لعدم التزام منهم بسنن الجمعة أو لجهلهم بها.

الحمد لله رب العالمين ذي الجلال والكمال، الذي خلق الخلق على أحسن هيئة وأفضل حال، وعرفهم نفسه بما أنزل على رسوله في كتاب خشعت وتصدعت منه الجبال، بأعذب كلام وابلغ مقال، المصور لهم على هيئات مختلفة، وأشكال متنوعة، الملهم لهم الألسنة المختلفة، واللغات المتعددة، وجاعل ذا من آياته للعالمين بلا فصال.
والصلاة والسلام على سيد الخلق، وحبيب الحق الناطق بالصدق، أفصح وابلغ من نطق، محمد بن عبد الله الذي أرسله الله إلى الناس جميعاً، بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، على الرغم من اختلاف لغاتهم، وتنوع لهجاتهم، وجعله رحمة مهداة، ونعمة مسداة، وآتاه جوامع الكلم وأجرى الحكمة على لسانه والحسن والعبق.
وعلى أله وصحبه الميامين الغرر، الذين صانوا منطقهم من اللحن والزلل، وكانوا من أفصح الناس كلاماً وحازوا فيه الظفر، نشروا دين الله وبلغوه لمن لسانهم مختلف، فجعلوه بحكمتهم وصبرهم وجهادهم من الموافق المؤتلف.
وعلى من سار على نهجه، واتبع هداه واستن بسنته، إلى يوم البعث والنشور.
أما بعد: فإن اللغة بحر واسع الأرجاء، عميق الأجواء، شديد الأصداء، فيه من الدرر ما لا يحصى، ومن الجواهر الأنفس والأغلى، ومن اللآلئ النادر والأجمل والأبهى، صيده وفير، وخيره عميم، لا عواصف فيه ولا أعاصير، لا يبخل بخيره على أحد، ولا يمنع من الصيد فيه فرد، ألوانه صافية، ومياهه دافية، وسفنه دوماً على شواطئه راسية، تنتظر الراكبين، وتتشرف بخدمة الزائرين، وأنا اخترت أن أكون من أولئك المتمتعين الباحثين، عن كنوز هذا البحر المعطاء، فشمرت الساعد ونزعت ثوب العناء، لامتطي مركباً من مراكبه، ولأحصل على نفحات من فيض جوده، وجميل خيره، فكان مركبي متكفلاً للإبحار بي حيث مكمن أصل اللغة، وحيث مظان وجود الكلام عمن قام بوضعها، وهل يا ترى كانت توقيفية من الله جل وعلا، أو أن البشر هم من وضعها وتصالحوا عليها، وبعد الرحلة الماتعة الشيقة، والإبحار في أماكن غاية في الروعة عاد بي المركب بسلام، حاملاً ما لذ وطاب من أطايب كنوز الكلام، وقد ضمنت تفاصيل هذه الرحلة بمباحث مختصرة مجملة ضمنتها ما شاهدت، وما لاقيت، وما عرفت، وما تعلمت، مع تصوراتي التي حصلت عليها من الرحلة، وتصديقاتي التي حكمت بها بعد المحصلة، هذا وقد نقلت هذه التجربة، وملامح الرحلة المفيدة المنتجة لمن أراد الاطلاع بالطريقة الآتية:
شرعت ابتداءً بوصف تعريفي للغة من حيث معانيها ودلالاتها، ثم بينت أن اللغات متعددة، ومتنوعة، وكثيرة، ومختلفة، وأن هذا الاختلاف آية من آيات الله الدالة على عظمته وقدرته ثم تناولت الأسباب التي قد تؤثر في تنوع اللغات وتعدد اللهجات.
وبعدها شرعت في المقصد وتناولت الأقوال الواردة في أصل اللغة جامعاً للمؤثر منها محصياً بتحديد البارز من بينها وبعده حصرت الخلاف في أقوال رئيسية رأيت أن عليها يدور الخلاف ثم أخذت في بيان دليل كل قول وحجته ورد كل صاحب قول على مخالفه وبعد العرض للأقوال والأدلة والنقاش ذكرت ما رجحته وما ملت إليه منها مبيناً الأسباب التي دعتني إلى هذا الترجيح والأمور التي وجهتني إلى هذا الاختيار.
وبعد ذلك كله وردت مبحثا تناولت فيه بعضاً من الآثار المترتبة على القول بأصل اللغة مما وقعت عليه عيني وأفردت لكل اثر مكاناً خاصاً وذكرت وجهات النظر المختلفة في اعتبار الأثر أو عدم اعتباره.
ثم لخصت ما توصلت إليه في البحث في خانة النتائج فأنهيتهُ بخاتمة بسيطة.
وختاماً أسأل الله العلي القدير أن يوفقني وجميع المسلمين لما يحب ويرضى وأن يأخذ بنواصينا إلى البر والتقوى والصلاح والرشاد والهدى وأسأله تعالى أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم وأن يجنبني الخطأ والزلل إنه ولي ذلك والقادر عليه.

أسهمت جغرافية أفغانستان وموقعها والفوارق الأثينية والقبلية في تشكيل حياتها وتاريخها، فأفغانستان وطن شعوب وجماعات عديدة يرى كل منها انه متميز عن الآخر، ومن أشهر هؤلاء البشتون ويشكل هؤلاء نحو50% من السكان، والطاجيك الذين يشكلون نحو25% من السكان، والهزارة الذين يشكلون نحو 9% من السكان، ويشكل الاوزبك حوالي 6%من السكان، وتتوزع النسب الباقية من البلوش والنورستان والتركمان والقرغيز والعرب، وغير ذلك من الأقليات الأثينية، ويمثل نحو 80% من السكان المسلمين من المذهب السني، في حين يمثل 20% منهم المسلمين من المذهب الشيعي والإسماعيليين والهندوس والسيخ، وتزيد اللغات الدارجة فيها على عشرين لغة وأهمها لغتا البشتو والداري(1).
كانت التضاريس الجغرافية بمثابة الأوعية التي تثبت تلك الخصوصية، إذ وجدت كل مجموعة عرقية لها ملاذاً خاصاً بها في هضبة أو واد أو جبل، إلا أن ذلك لم يمنع التداخل بين تلك الأعراق في بعض المدن الكبرى مثل كابول ومزار شريف وهرات وقندهار وجلال أباد، وكان القاسم المشترك بين الجميع هو الإسلام، الذي تمتع بقوة سياسية ذات تأثير كبير على مجرى الحياة السياسية، حتى أن السلطة الدينية أصبحت مرادفة للسلطة السياسية، يقود ما سبق إلى عنصر مهم في الحياة العامة الأفغانية وهو الدين وعلماؤه، فالمجتمع الأفغاني مجتمع شديد التدين أولاً وبالغ التقدير للعلماء ثانياً فهم يتمتعون بسلطة واسعة، ولهم دور فاعل في مسار الأحداث فيها على مدى التاريخ منذ نشوء دولة أفغانستان الحديثة عام 1747 م وحتى وقت قريب من تأسيس إمارة أفغانستان الإسلامية عام 1996م.

مع مرور الزمن ومع تقدم التكنولوجيا أخذت العلاقات العامة مكاناً مهماً في جميع المؤسسات والمنظمات فلا يمكن ان نتصور نجاح أي مؤسسة بدون جهاز علاقات عامة، إذ أصبح للعلاقات أهداف ترمي إلى تحقيقها وكذلك وظائف تنوعت بين البحث العلمي والتقويم والتخطيط والتنسيق والاتصال الذي يعتبر من الوظائف الرئيسية لها، فهي تقوم بالاتصال المستمر بجماهيرها للتعريف بالمؤسسة وسياستها كتهيئة المناخ الصحيح مع العاملين وبين العاملين بعضهم ببعض، وكذلك الاتصال بالأفراد والهيئات الخارجية ووسائل الاتصال بالأفراد والرد على استفساراتهم وتزويدهم بجميع المعلومات والوثائق لإقامة جسور المودة والتعارف والوئام.
فالاتصال هو جوهر العلاقات العامة وبدونه لا تقوم العلاقات العامة أصلاً.
يتناول البحث ثلاثة فصول تضمن الفصل الأول الإطار المنهجي للبحث وشمل (أهمية البحث، مشكلة البحث، أهداف البحث، منهج البحث).
أما الفصل الثاني العلاقات العامة والوظائف والأهداف فقد تناول مبحثين لوظائف العلاقات العامة والمبحث الثاني لأهداف العلاقات العامة.
وتناول الفصل الثالث واقع العلاقات العامة في الجامعة الإسلامية-بغداد ثلاث مباحث كان المبحث الأول لوظيفة التنظيم في العلاقات العامة في الجامعة الإسلامية-بغداد، أما المبحث الثاني فكان مخصص لدراسة الممارسات والأهداف وأخيراً كان المبحث الثالث مخصص لدراسة وظائف العلاقات العامة في الجامعة الإسلامية بغداد وكان المبحثين الأخيرين قد اعتمدا على استمارة الاستبيان للحصول على المعلومات عن طريق إجابات المبحوثين وتحليل البيانات.

ظهر التحكيم arbitration بعّدهِ من أقدم الطرق القضائية لتسوية المنازعات منذ العصور الموغلة في القدم حيث يتم الاتفاق بين الأطراف المتنازعة على قيام طرف ثالث بالتحكيم بينها سواء أكان ذلك الطرف شخصا أم هيئة ويكون حكمه ملزما للأطراف التي وافقت عليه... وهناك فرق شكلي بين التحكيم والتقاضي فالأول يتوقف على إرادة الطرفين المتنازعين في عرض موضوع نزاعهما على التحكيم، في حين تجري عملية التقاضي بطلب يتقدم به أحد أطراف النزاع للقضاء لفض نزاع قائم... ونتج عن ذلك قيام الأطراف المتنازعة بإبرام اتفاقيات تحكيم عديدة كان لها الدور الفعال في فض المنازعات بينها وحتى تلك التي قد تنشأ في المستقبل أدت إلى ظهور شبكة واسعة من معاهدات التحكيم.
لقد عرف العرب التحكيم منذ العصور الموغلة في القدم حيث كانوا يلجأون إلى شيوخ العشائر ورجال الدين لفض النزاعات بينهم. كما عرفه اليونانيون والرومان وأجازه المسلمون مع غيرهم. ومر التحكيم في القانون الدولي العام في العصر الحديث بثلاث مراحل هي التحكيم بواسطة رئيس الدولة والذي أطلق عليه التحكيم الملكي حيث بدأ في القرن السادس عشر بعد انتهاء نفوذ البابا وظهور الدول القومية التي عملت على بناء علاقات أساسها مبدأ المساواة فأخذ الملوك والرؤساء يتخذون من القضاء وظيفتهم لفض المنازعات واعتبار قراراتهم حكما قضائيا يوجب الالتزام به وفي القرن الثامن عشر أخذ التحكيم صور اللجان المختلطة بعدها تولى أشخاص مستقلون يتمتعون بثقافة قانونية ووعي في العلاقات الدولية مكنتهم من الفصل في النزاعات وحسب القانون متبعين بذلك الإجراءات التي يحددها القانون الدولي ويصدرون أحكاما مسببة لها.
ولكي نتمكن من تأصيل التحكيم الدولي قانونيا لا بد لنا من التطرق إلى تعريفه وبيان خصائصه وتاريخه والأسس التي يستند إليها وشروط الإحالة إليه وبعض الإجراءات العملية له إضافة إلى الأحكام العامة للتحكيم والإجراءات الواجب اتخاذها كي تتمكن الدول من الاستعانة بها لفض النزاعات التي قد تنشب بينها إضافة إلى القضايا التي يجوز عرضها على التحكيم سواء كانت ذات صفة قانونية مثل الخلافات التي تظهر عند تفسير معاهدة أو تطبيق قاعدة دولية ذات صيغة مادية بحته مثل النزاعات الخاصة بترسيم الحدود وغيرها.

الإعلام وجه من أوجه الحضارة، فهو الوجه المعبر عن الاتجاهات الفكرية والظروف الاجتماعية والنظم السياسية والاقتصادية، يتأثر بهذه العوامل مجتمعة كما يؤثر فيها أيضاً. وفي هذا الجانب يؤكد الدكتور محيي الدين عبد الحليم بان الإعلام ظاهرة اجتماعية شقت طريقها إلى كل البيئات وكل العصور منذ كان الإنسان يحيا حياة بدائية حتى العصر الحديث، ولا يستطيع أي مجتمع إنساني أن يحيا بدونه. فلا يوجد عصر من العصور خلا من الإعلام(1) وتمثل وسائل الإعلام الجماهيرية ومنها الصحافة المقروءة المصدر الرئيس للمعلومات ذات العلاقة بالقضايا الرئيسة التي تستحوذ على اهتمامات الرأي العام وبخاصة في الأحداث الأمنية الكبرى ذات الصلة بالحياة العامة في المجتمع وتتصدر قضية إمداد الجماهير بالمعلومات الصادقة والمكثفة ومستوى المعالجة المهنية للتغطية الإعلامية هي من أولويات العمل الإعلامي الناجح الذي يشبع حاجات الجماهير من التعرض للوسيلة الإعلامية.
أصبحت وسائل الإعلام مصدرا مهما من مصادر المعلومات وموجها قويا لسلوك كثير من المجتمعات، وهنا يذكر بيير ألبيرت إن الوظيفة الاقناعية للإعلام الجماهيري تشارك في تفعيل الحياة الاجتماعية وتسهم في تنظيم ردود الأفعال وتوازنها وتخلق الضمير الجماعي للمجتمع(2).
وتشير العديد من الدراسات العلمية المعاصرة في مجالات الاتصال إن لوسائل الإعلام قوة مستقلة في المجتمع وإنها تؤدي دورا مهما على كافة الأصعدة السياسية والأمنية والاقتصادية والاجتماعية من خلال ما تقدمه من مواد اتصالية، فهي تسهُم في تشكيل مفاهيم الناس وتصوراتهم لجميع مناحي الحياة.
والصحافة المقروءة وهي إحدى وسائل الإعلام ليست مجرد وسيلة إعلام فقط وإلا كان عليها أن تخلي مكانها للإذاعة وللقنوات الفضائية التي تضع كل مشاهد الدنيا تحت أنظار الناس في لحظة وإنما هي قوة مؤثرة تستمد فاعليتها من قوة الكلمة التي تستقر في العقول والأذهان وتتجاوب مع آمال الأمم وطموحات الشعوب وبقوة الكلمة تصنع الصحافة حياة الأمم سياسيا وفكريا واجتماعيا واقتصاديا وهنا يذكر السيد طلعت همام بان الصحافة لا تصنع هذه الحياة في نطاق الحاضر فحسب بل تصنعه كذلك على أساس من الماضي والحاضر وفي نظرة عميقة إلى المستقبل الذي تنشده الأمة في حياتها وفي مستقبلها وإنها مهنة ورسالة وليست تجارة أو شعارات تتغير وتتبدل بتغير الأبواق لكنها عقل مفكر له هدف وغاية وهي صوت يخاطب عقول الرأي العام المسؤول(3).
لقد أصبحت الصحافة لغة الشعوب والناطقة بأفكارهم وعلومهم وتطلعاتهم، فالدور الوظيفي الذي تؤديه الصحافة ببراعة وفاعلية كبيرة لا يمكن أن يستهان بها. حتى غدت الصحافة بما ترسله من مضامين مقصودة تتدخل في تحريك وتحديد اتجاهات الجمهور نحو قضية معينة كما أصبحت أكثر تأثيرا على مجريات الأمور واستقرار الشعوب مثل تعبئة الجماهير لاتخاذ قرار.
تشكل الصفحة الأولى لكل صحيفة أهمية كبيرة بالنسبة لها لكونها تشمل أهم وابرز الأخبار الأساسية ذات الطابع السياسي والاجتماعي والأمني والاقتصادي والخدمي والإنساني والتي تعبر عن توجهات الجهة الممولة والداعمة للمطبوع أو الناطقة باسمه كما إن فيها أهم الموضوعات أو العناوين في الصفحات الداخلية حيث تثير انتباه القارئ إليها ومن ثم يتم شرائها والتعرف على ما فيها من معلومات ومن خلال متابعة الباحث للصحف العراقية بشكل يومي خصوصا بعد تفجيرات سامراء عام 2006 لفت انتباهه ما كان ينشر في الصفحة الأولى لجريدة دار السلام في تأكيدها على موضوعات ذات أهمية كبيرة شكلت لدى الباحث دافعا قويا وأوجدت ضرورة للتعرف على اتجاهات الجريدة بعد تلك التفجيرات، وان الجريدة ناطقة باسم كيان سياسي مشارك في العملية السياسية وينظر له على انه ممثل لطيف واسع من أطياف الشعب العراقي.
وتكمن أهمية البحث في كونه يعتبر جزءا مهما من الدراسات الإعلامية الحديثة، لكي تكون منطلقا لباحثين آخرين للتعمق في دراسات أخرى في نفس الاتجاه.كما يمكن أن تعتمد كليات الإعلام في تأهيل الطلبة والمؤسسات الإعلامية في تأهيل العاملين لديها ليكونوا بمستوى المهنية والمسؤولية التي تسعى إليها المؤسسات الإعلامية كما يمكن لمراكز البحث الإعلامي والتوثيق الإعلامي الاستفادة من نتائج البحث.
وبالنظر لأهمية هذا الموضوع فقد ارتأى الباحث أن يقوم بإجراء هذه الدراسة لمعرفة اتجاهات الصفحة الأولى للصحف العراقية بعد تفجيرات سامراء عام 2006 (جريدة دار السلام أنموذجا) في الصفحة الأولى للصحيفة من قبل المؤسسة الإعلامية التابعة لها يعطي مؤشرا عن توجهات تلك المؤسسة وهذا الأمر سيؤثر حتما في توجهات الرأي العام خصوصا في مثل تغطية موضوعات بعد التفجيرات التي حصلت في سامراء عام 2006.