AL-ADAB JOURNAL

هناك مجموعة من العلاقات التي تحدد نوع التواصل بين الناس ضمن مجتمع واحد او اكثر والتي من اهمها تلك العلاقة التي تقوم بين الابناء وآبائهم، فمن وجهة نظر علم النفس تعد هذه العلاقة ذات اهمية بالغة لانها أساس شخصية الابن كونها مصدر هويته وأفعاله في الاوساط الاجتماعية. ومما لا شك فيه، تعد العلاقات الاجتماعية العامل الاكثر اهمية والتي تكون فيها علاقة الابن بالاب موضوعا دائم الحضور إذ يبدو وليم شكسبير مهتما بهذا النوع من العلاقات الذي تبلور في الكثير من مسرحياته مثل "روميو وجوليت" و "تايتس اندرونكس" و "هاملت"، والاكثر أهمية في هذا ا لمجال علاقة الابن بالاب في مسرحية "ألملك لير." تبين مسرحيات شكسبير بان الابناء يتعاملون مع الوالدين بشتى الطرق حيث تم توجيههم للتصرف بطريقة ما بحيث تؤدي الى الحل الذي يقصده ان يكون في نهاية المسرحية. تعد النزاعات بين اعضاء الاسرة الواحدة في مسرحياته مهمة جدا سواء تم حلها ام لا كما هو الحال في الحياة الواقعية.
يتمحور البحث المعنون انتصار الاخلاق في مسرحيه شكسبير" الملك لير":دراسه تحليله من منظور قراني بشكل رئيس حول علاقة الابناء بالآباء في مسرحية "الملك لير،" سيما تلك العلاقة بين بنات لير كونريل وريكاان وكورديليا من جهة وأبوهم من جهة اخرىك، وبين إدموند وأبيه كلوستر بقدر تعلق الامر بموضوع عقوقق الوالدين. ظهرت دراسات عديدة حول العلاقات الابنوية في هذه المسرحية التي تغاضت عن الصلة الوثيقة بين المضامين القرآنية والمواضيع الجوهرية لهذه المسرحية. أن هذه الدراسة تسلط الضوء على دراية شكسبير بالمضامين القرآنية المعكوسة في مسرحية "الملك لير" قدر تعلق الامر بموضوع عقوق الوالدين. هناك محاولات عديدة لتحليل مسرحيات شكسبير من المنظور الاسلامي إلا ان هذه المسرحية لم تحظى بالقدر الكافي من التحليل من المنظور القرآني. يقدم البحث رؤية واضحة لموضوعات عقوق الوالدين وعلاقة الأب بالابناء والعلاقة الحميمية غير الشرعية والظلم والسلوك الأهوج والعلاقة الاخوية من حيث المضامين الاسلامية ذات العلاقة. فعندما تؤخذ جميع الملابسات التي تحيط بالبيئة التي تدور فيها احداث المسرحية نجد أنتصار الحالة الاخلاقية كما نتأملها في القرآن الكريم على قوى الشر وأي قوى أخرى نقيضة لها.

تعد الدراسات المنهجية من الدراسات التي تفتح افآقاً واسعة تجاه معرفة مضامين الكتب بصورة عامة وغير المشهورة بشكل خاص ومنها كتابنا موضوع البحث الذي يعدُّ كتاباً قصصياً تاريخياً من الواقع وهذا الاتجاه عرف بكثرة في التدوين التاريخي، وهنا نسلط الضوء فيه على حياة المصنف في أول جوانبها والذي يعدّ من أعلام مذهب الأمامية إذ يظهر ذلك من خلال المصنفات التي ألفها، ثم الجانب الآخر دراسة منهجيته ومواره وأسلوبه في طرح أخباره الواردة في الكتاب ، اذ يعد مجموعة من الأخبار التي تحكي قصص عدد من الأشخاص الذين تشرفوا باللقاء بالإمام المهدي () في زمن الغيبة الكبرى وما حصلت لهم من معجزات على أثرها مثل شفاء المرضى أو قضاء حاجة ما اذ وردت من دون تسلسل زمني أو مكاني وانما طرحت بترتيب عشوائي، ولعل الهدف من نقل تلك الأخبار وجمعها هي محاولة المقصود منها إثبات وجود الإمام وكذلك إظهار تلك المعجزات، وما كان دورنا فيها دراسة حياة المؤلف وحاولنا دراستها بكل جوانبها ومن ثمّ دراسة منهجيته في الطرح ودفع الشبهة عن الكتاب لتأليفه بهذا الجانب والإشارة الى المصادر التي نقلت تلك الأخبار قبله ومن اعتمدها بعده من أعلام المصنفين المتأخرين فضلاً عن مقابلة تلك النصوص أو ما ظهر فيها من توضيحات مع فكرة مختصرة عن كل حكاية.

في عملية التدريس، يمكن ملاحظة ان الأساتذة يمكنهم استخدام طرق مختلفة من طرق تقديم المعلومات لتحقيق الأهداف التعليمية التي يريدون تحقيقها. مسارات مختلفة يمكن اتباعها من قبل الاساتذة عندما يرغبون في تقديم المعلومات لطلابهم. سواء كانت طريقة تقديم المعلومات تقليدية، الكترونية، او نهجاً يمزج بين النوع التقليدي والالكتروني، فأن النتيجة النهائية هي تطوير المعرفة في داخل المتعلمين. ومع ذلك، فأن طرق تقديم المعلومات المختلفة تجلب معها مزايا وسلبيات متعددة. هذه الدراسة هي محاولة لإعطاء معلومات مختصرة عن نهج التعلم المدمج. هذه الدراسة مهمة وذلك لأنها تحاول ان تعطي معلومات موجزة لأساتذة الجامعة العراقيين -الذين يدّرسون اللغة الإنكليزية- عن هذا النهج. لم يكن من الممكن إجراء البحث تجريبيا لأنه تم في عام 2020 عندما تم تطبيق التعلم المدمج في الجامعات العراقية لأول مرة. يوصى بإجراء دراسة تجريبية لفحص مواقف طلاب الجامعات والمدرسين تجاه التعلم المدمج والعقبات التي يواجهونها في تطبيقه. . إضافة الى ذلك، يبقى من المهم ايضا الحاجة الى اقامة ورش عمل متعددة تناقش مثل هكذا نهج للتعلم وكيفية الاستفادة منه.

الحمد لله رب العالمين. الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أما بعد فيا جماعة الإسلام. إن عيدكم هذا يوم فرح وسرور وتهان لمن صلحت نيته وقبل صيامه وقيامه وصدقته .. إن عيدكم هذا يوم من أيام الله المباركة، يوم عيد الفطر، جمعكم اللهُ في صباحه المبارك على طهارة وتقوى، بعد أن أديتم فريضة الصيام بحمد الله وعونه، وها أنتم أولاء تفوزون بجائزة الصيام والقيام والطاعة، والصلح مع الله بالتوبة والعمل الصالح فهنيئًا لكم وتقبل الله طاعتكم. عن أنس رضي الله عنه قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال رسول الله: "قد أبدلكم الله تعالى بهما خيرًا منهما يوم الفطر ويوم الأضحى"، وقوله لأبي بكر رضي الله عنه وقد انتهر جاريتين في بيت عائشة تنشدان الشعر يوم العيد: "يا أبا بكر إن لكل قوم عيدًا وإن اليوم عيدنا".(أبوداود وغيره).
أخوة الإيمان والإسلام : العيد هو الفرحة الحقيقية كما أخبر الرسول صلي الله عليه وسلم فعن أبي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- يَقُولُ: "قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا؛ إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ, وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ"(مسلم وأحمد). ونحن في صباح هذا اليوم يوم العيد نؤكِّد على كلمة (فرحة)؛ لأنَّ العيد في الإسلام هو اليومُ الذي يعود، ويفرح به المسلمون، وما سمي عيداً إلا لعوده فها هو العيد قد عاد، فينبغي للمسلمين أن يفرحوا؛ لأنَّهم أدَّوْا ما عليهم من طاعة لله ربِّ العالمين.
والسؤال الذي نطرحه على مائدة اليوم: يا ترى، ما حقيقة هذا الفرح الذي يُعلِنه النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم؟ ولأيِّ شيءٍ يكون؟ وبماذا يفرح المسلِم؟ وما هي العوامل التي تجعل المسلِمَ فرحًا مبتهجًا في حياته؟ والجواب على هذا السؤال هو: أنَّنا واثقون بأنَّنا نقتبس فرحَنا من فرح الله - تعالى - ومِن فرح نبيِّه - صلَّى الله عليه وسلَّم - ومِن فرح الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين. المؤمن حينما يأتيه ملك الموت, لكرامته عند الله: يريه الله مقامه في الآخرة فيقول: لم أر شراً قط، قد يكون عانى في الدنيا ما عانى، وقد ساق الله إليه أكثر أنواع البلاء؛ من مرض، ومن فقر، ومن ضيق، ومن شدة، ومن تحمل متاعب، فإذا رأى مقامه في الجنة يقول: لم أر شراً قط، وهذا الكافر الذي أمضى حياته في المتع الرخيصة وفي اللذائذ، وكان منغمسًا إلى قمة رأسه, نسي المعاصي والآثام حينما يرى مكانه في الناريقول: لم أر خيراً قط، فالطاعة تمضي، والمعصية تمضي، لكن الطاعة تمضي متاعبها، ويبقى أجرها وثوابها، والمعصية تمضي لذتها، ويبقى وزرها وشقاءها. الله عز وجل مكننا بفضله تعالى من صيام هذا الشهر، ومن قيامه، ونرجو الله أن يكون هذا الصيام وهذا القيام مقبولاً عند الله عز وجل، فالعبرة بالقبول، وقبول العمل الصالح عند الله عز وجل له قاعدة. وأما فرحه عند لقاء ربه: فيما يجده عند الله من ثواب الصيام مدخراً، فيجده أحوج ما كان إليه، كما قال تعالى: "وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجرَاً " (المزمل/20). وقوله تعالى: " يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا"(ال عمران/30).، وقوله تعالى: " فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ "(الزلزلة/7). وتذكَّرْ ما قاله الإمام عليُّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - عندما دخل رجلٌ عليه في يوم عيد الفِطر، فوجده يأكل طعامًا خشنًا، فقال له: يا أمير المؤمنين، تأكل طعامًا خشنًا في يوم العيد!! فقال له الإمام عليٌّ - كرم الله وجهه -: اعلمْ يا أخي، أنَّ العيد لِمَن قَبِل الله صومَه، وغفر ذنبَه، ثم قال له: اليوم لنا عيد، وغدًا لنا عيد، وكل يوم لا نعصي الله فيه فهو عندنا عِيد، وقال الحسن: كل يوم لا يُعصَى الله فيه فهو عيد، وكلُّ يوم يقطعه المؤمن في طاعة مولاه وذِكْره وشكره فهو له عِيد.
أحبائي في الله: والأعياد في الإسلام تأتي عقب عبادات كبرى، والفرح الحقيقي في العيد هو فرح بالهداية، فرح بالصلح مع الله، فرح بالإنابة إليه، فرح بالتوبة له، فرح بالسعادة بقربه، كل يوم يمر بغير معصية لله فهو فرحة كبرى، العيد العودة للدين:" قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ"(يونس/58). العيد فرحة بالنعمة:"قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ"(الأعراف/32). يحتفل المسلمون بعيد الفطر السعيد بعد أن أدوا ركن صيام شهر رمضان فلا أوحش الله منك يا شهر رمضان، يا شهر الصيام والقيام والتراويح، ويا شهر التوبة والغفران، ويا شهر الجود والإحسان..وياشهر المغفرة والرحمة والعتق من النيران .. أخوة الإيمان والإسلام : إن عيد الفطر يسمى يوم الجائزةويوم الجوائز حيث يفوز فيه أقوام ويحرم آخرون لقوله تعالى: "ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يفعلون "، جائزة للمسلمين الذين صاموا شهر رمضان وقاموا لياليه وأكثروا من تلاوة كتاب الله عز وجل، فأكثروا من الدعاء، وأخرجوا زكاة أموالهم وخاصة صدقة الفطر، وحافظوا على صلاة الجماعة في المساجد وحرصوا على دروس العلم والفقه التي ألقاها العلماء والدعاة، وأحيوا ليلة القدر، فهنيئًا للمسلمين جميعًا الذين صاموا شهر رمضان. قال صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"، "ومن قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"، "ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه".(البخاري ومسلم). وورد أن الملائكة تنزل في صبيحة يوم عيد الفطر تقف في أبواب الطرق وتنادي يا أمة محمد: اخرجوا إلى رب عظيم يعطي الجزيل.. ويتميز عيد الفطر بأنه آخر يوم يمكن قبله دفع زكاة الفطر الواجبة على المسلمين، ويؤدّي المسلمون في صباح العيد بعد شروق الشمس بثلث ساعة تقريبًا صلاة العيد ويلتقي المسلمون في العيد ويتبادلون التهاني ويزورون أهلهم وأقرباءهم، وهذا ما يعرف بصلة الرحم. كما يزور المسلم أصدقاءه ويستقبل أصحابه وجيرانه، ويعطف على الفقراء. فالعيد في معناه الإيماني شكر لله على تمام العبادة، لا يقولها المؤمن بلسانه فحسب، ولكنها تعتلج في سرائره رضا واطمئنانًا، وتنبلج في علانيته فرحًا وابتهاجًا، وتُسفر بين نفوس المؤمنين بالبشر والأنس والطلاقة، وتمسح ما بين الفقراء والأغنياء من جفوة. والعيد في معناه الإنساني يومٌ تلتقي فيه قوة الغني، وضعف الفقير على محبة ورحمة وعدالةٍ من وحي السماء، عُنوانُها الزكاةُ، والإحسانُ، والتوسعة. ويتجلى العيد على الفقير المُترب فيطرح همومه، ويسمو من أفق كانت تصوره له أحلامهُ، وينسى مكاره العام ومتاعبه، وتمحو بشاشةُ العيد آثار الحقد والتبرم من نفسه، وتنهرم لديه دواعي اليأس على حين تنتصر بواعث الرجاء. متي أفرح بالعيد؟ عندما أشعر بالقبول وإن من أعظم علامات قبول العمل في رمضان، التوبة النصوح من جميع الذنوب الماضية والعزيمة الصادقة على الاستقامة على الطاعة في الأيام القادمة، فما أحسن الحسنة بعد السيئة تمحها، وأحسن منها الحسنة بعد الحسنة تتلوها.
يقول الله تعالى: "وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" (النور: من الآية 31)، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها". العيد الحقيقي: إن عيدنا الحقيقي يوم أن نطهر أنفسنا من الذنوب بتوبة صادقة وعودة ربانية إلى تعاليم ديننا. إن عيدنا الحقيقي يوم أن تحرر مقدساتنا وتكون أنت وأنتِ ممن تربوا أو ربوا جيل النصر المنشود، أو تكون أنت أيها الشاب ممن يرفعون لواء الإسلام على سطح المسجد الأقصى.. أسأل الله تعالى أن يجعلنا من المقبولين، وأن يختم لنا بخير وأن يجمعنا على خير، ثم صلوا وسلموا على خير الورى، فقد أمركم بذلك ربكم تبارك وتعالى: "إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا " (الأحزاب/56.
الخطبة الثانية: الحمد له رب العالمين. الله أكبر الله أكبر الله أكبر. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد بن عبد الله، وارض اللهم عن خلفائه الراشدين، وعن الصحابة والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد فيا أيها الأحباب. إن عيدكم هذا، يوم عظيم، وعيد كريم، في هذا اليوم الذي توج الله به شهر الصيام؛ تعلن النتائج وتوزع الجوائز، في هذا اليوم يفرح الذين جدوا واجتهدوا في رمضان سبق قوم ففازوا، وتأخر آخرون فخابوا، في هذا اليوم يفرح المصلون، ويندم الكسالى النائمون واللاهون العابثون اللاعبون.
إن الجوائز الإلهية والمنح الربانية التي توزع اليوم ما هي إلا جزء من الجوائز العظيمة والمنح الكريمة والعطايا الجليلة التي يخص الله بها عباده الصائمين يوم القيامة، روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: "للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح، وإذا لقي ربه فرح بصومه". سؤال يكرر نفسه .. العيد فرحة فمتي نفرح بالعيد ؟ **
أيها الأحبة الفائزون نفرح بالعيد عندما يكون عيدنا .. تعاطف وتراحم: لأن عماد العيد التعاطف والتراحم والحنان، والتآخي والبذل والسخاء، فعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ، وَتَرَاحُمِهِمْ، وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى" مسلم. ** أيها الأحبة الفائزون نفرح بالعيد عندما يكون عيدنا صلة لأرحامنا: فصلة الأرحام دليل على كمال الإيمان، وبسطة في الرزق والعمر، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، أَوْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ" البخاري، وهذه الصلة عبادة جليلة، فما من خطوة بعد الفريضة أعظم أجرًا من خطوة إلى ذي رحم، وثوابها معجل في الدنيا ونعيم في الآخرة، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: " لَيْسَ شَيْءٌ أُطِيعُ اللهَ فِيهِ أَعْجَلُ ثَوَابًا مِنْ صِلَةِ الرَّحِمِ، وَلَيْسَ شَيْءٌ أَعْجَلَ عِقَابًا مِنَ الْبَغْيِ, وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ " السلسلة الصحيحة"، من وصلها وصله الله، ومن قطعها قطعه الله، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الخَلْقَ، حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ، قَالَتِ الرَّحِمُ: هَذَا مَقَامُ العَائِذِ بِكَ مِنَ القَطِيعَةِ، قَالَ: نَعَمْ، أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ، وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى يَا رَبِّ، قَالَ: فَهُوَ لَكِ " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: "فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ"(محمد: 22). أيها الأحبة الفائزون :"نفرح بالعيد عندما نكون قد أصلحنا ذات بيننا وها هي أيام العيد مناسبة لإصلاح ذات البين :فعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ؟» قَالُوا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «إِصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ، وَفَسَادُ ذَاتِ الْبَيْنِ الْحَالِقَةُ"(أبو داود). أصلح ما بينك وبين الله بالتوبة النصوح، وبالطاعة التامة، وبالتقرب إليه بنوافل العبادات وصالح الأعمال، وأصلح ما بينك وبين الآخرين بالمسامحة، أو الاعتذار، أو أداء ما قصرت في أداءه، ثم أصلح بين المؤمنين ": فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ"( الأنفال/1). العيد فرصة لإصلاح العلاقات الاجتماعية، بين الزوج وزوجته، وبين الجار وجاره، وبين كل طوائف وشرائح المجتمع، لتعم السعادة أرجاء مصرنا الحبيبة, وأمتنا الإسلامية. أحبابي يا من تحتفلون بعيد الفطر السعيد احرصوا على الطاعات كالتكبير وحضور صلاة العيد، احرصوا على إدخال السرور على قلوب أهليكم "الوالدين والزوجات والأولاد والأقارب" ، حتى يكون لنا فرحة في الأرض وفرحة في السماء. قال صلى الله عليه وسلم: "لا يحق لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام"(مسلم).، وإن لم يُفلِح العيد في تليين صلابةِ هذه القلوب، فوعيدُ الله - تعالى - غير بعيد حين قال في كتابه الكريم: ﴿ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ "(محمد/22-23). وقوم أصابتهم لعنةُ الله - تعالى - في أنفسهم، وعاشتْ معهم في حياتهم أنَّى يجدون طعمَ الراحة والاستقرار؟! أيها الفائزون: نفرح بالعيد عندما يرسم عيدنا على الشفاه معاني الحب ويكتب في حياة المسلمين حياة من الإخاء الصادق، فعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ، يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ" (الْبُخَارِيّ).
** متي نفرح بالعيد ؟ عندما تجتمع كلمتنا وننبذ فرقتنا واختلافنا وتعصبنا ، فوحدتنا هي سر قوتنا، وعماد نجاحنا، والفرقة أعاذنا الله منها هي طريق الفشل في كل مجالات الحياة: " وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ"( الأنفال: 46).وقد كان بعض السلف يقولون: بئس القوم قوم لا يعرفون الله إلا في رمضان، كن ربانيًا ولا تكن رمضانيًّا، لا تكن إنسانًا موسميًّا يعرف الله شهرًا في العام، ثم بعد ذلك ينقطع عن طاعة الله، وعن عبادة الله ، ومن علامات قبول الحسنة، الحسنة بعدها. الفرحة الحقيقية: أن ما حققناه في رمضان من مليارات الحسنات ينبغي أن نستمر عليه بعد رمضان، وأن تستقيم جوارحنا على طاعة الله، فإذا لم يكن عمل صالح فلا يقبل منه الكلم الطيب. ومن لم تستقيم سلوكه ويحسن خلقه فلا ينفعه صلاة ولا صيام ولا كثير عمل وقيل: والعمل الصالح يرفعُ العامل ويشرفه، أي: مَن أراد العزّة والرفعة فليعمل العمل الصالح، فإنه هو الذي يرفع العبد.

يتفرد كتاب الورقة لأبي عبدالله محمد بن داود بن الجراح(ت 296هـ) بكونه مصدرا رئيسا لتراجم العشرات من الشعراء العباسيين المغمورين والمقلين, إلا أنه لم يصل إلينا تاما, إذ فقدت أجزاء منه, و ظهر مشوبا بالنقص في طبعته المحققة, وهو نقص كان من بين معطياته وجود نقول من الكتاب متناثرة في العديد من المصادر, لا نقف عليها في المطبوع منه, وقد تتبعنا تلك النقول في هذا البحث وعكفنا على العناية بجمعها و تحقيق نصوصها تحقيقا علميا نطمح من خلاله الى تقديم إضافة قيمة على ما طبع من الكتاب نظرا لأهميته ومكانته في المكتبة الأدبية.

تتناول الدراسة الحالية أيديولوجيات الكتّاب تجاه العنف ضد النساء ،إذ تركز هذهِ الدراسة على تحليل روايات إنكليزية حول العنف ضد النساء لمعرفة مدى تأثر الكتّاب بجنسهم. كما تؤكد ايضًا على إظهار مدى انعكاس أيديولوجيات الكتّاب في اعمالهم،يؤثر الجنس على أيديولوجيات الجماعات ،لذلك عندما يناقش الكاتب قضية تتعلق بالجنس الآخر سيكون إمّا موضوعيًا وإمّا ذاتيًا وذلك إعتمادً على درجة التأثير ،اي إن الجنس قد ترك أثرًا على افكاره وسلوكياته .قد يتم تداول حقيقة واحدة بشكل مختلف من قِبل كتّاب مختلفين إعتمادً على أيديولوجياتهم. تهدف هذه الدراسة إلى كشف ايديولوجيات الكتّاب الخفية القائمة على النوع الإجتماعي من خلال تحليل البنية الخطابية لرواية على انموذج فان دايك (2000) للأيديولوجية العنصرية. يستند اختيار الرواية إلى كونها تناقش ظاهرة العنف ضد النساء ،ستكشف الدراسة لاحقًا عن ماهية الأيديولوجيات القائمة عن النوع الإجتماعي للكتّاب، وما اذا كان الكاتب مناصر أو مناهض للحركة النسوية ؟ اي موضوعيًا أو ذاتيًا؟.

اتبع الشُّعراء في القرنين الثالث عشر والرابع عشر للهجرة, مسار الشعراء القدامى, من حيث توظيفهم للصور الشعرية بأنواعها, فمرجعية الشعراء كانت تعتمد على الصور البيانية, التي طغت في تلك الحقبتين, فضلاً عن ظهور أنماط أُخرى في أثناء قصائدهم, إذ إن الصورة الشعرية من المرجعيات التي يعتمدها الشُّعراء في بناء نصوصهم؛ لما لها من سمة التأثير في المتلقي, وهذا ما يرصده البحث بالنتاج الشعري العراقي, الذي يكشف صورة سيدنا العباس (ع) في هذا البحث, و الباعث من وراء هذا التوظيف أيضاً, في حقبتين طغت عليها الصور البيانية, فلجأ الشعراء بعدّة أنواع من الصور الشعرية, لكي يظهروا نصوصهم بطابع جمالي, فضلاً عن تقريب الصورة وإضفاء واقعية عليها أكثر تأثيراً.

برزت ظاهرة الكدية في عصر بني أمية(41-132ه/661-749م)، لكنها قويت واشتدت في العصور العباسية، مع تطور الحياة الاجتماعية وتعقدها وتشابكها في مختلف النواحي، وإحلال المال المحل الأسمى في القيم الإنسانية، وكان التفاوت الطبقي السبب الرئيس وراء تدافع الناس لجمع المال بشتى الوسائل، ولم يتورعوا عن خبيث أو حرام فكثرت سبل المخادعة والاحتيال للتوصل إلى المال الذي أسهم في ظهور أدب الكدية، إذ عمدت الفئات المعدمة إلى البحث عن طعامها، وتحصيل المال بكل وسيلة فكان الاستجداء احدى هذه الوسائل. ويهدف هذا البحث إلى دراسة ظاهرة الكدية التي تعد بمعنى السؤال وطلب العطاء، ظاهرة طبيعية في كلّ المجتمعات، تدفع إليها الفاقة، لا يختص بها مجتمع دون آخر، ولا تقتصر على المجتمع فحسب، وهي ظاهرة مُغرقة في القدم، ولا تزال موجودة إلى الآن.

في ظل ما يتعرض له العالم، في ايامنا هذه، من جائحة كورونا الذي يعتبر كابوس الإنسانية، ومع ازدياد قلق العالم بهذا الوباء كوفيد- ١٩,بعد اعلانه كوباء عالميا من قبل منظمة الصحة العالمية في شهر كانون الاول الماضي لعام ٢٠١٩, وعلى غرار ما توقعه الكاتب الفرنسي ألبرت كامو، منذ حوالي ثلاث وسبعون سنة في روايته الشهيرة الطاعون، التي نشرت عام ١٩٤٧, حيث يستعرض لنا فيها الكاتب، اصابة سكان مدينة وهران الجزائرية بالوباء المعدي الا وهو الطاعون. فقد حققت هذه الرواية، الكثير من المبيعات وخصوصا بعد الانتشار السريع لجائحة كورونا في العالم، نظرا للتشابه الكبير بين أحداث الرواية، وتزامنها مع الواقع الذي نعيشه اليوم في ظل هذه الازمة الصحية، باصابة ليست مدينة بالوباء فحسب، وانما العالم باسره بجائحة كرونا.
تدور أحداث هذه الرواية في مدينة وهران الجزائرية ومع انتشار الطاعون، أصبح هذا المرض وباءا محليا، حيث أصيب مواطنو هذه المدينة بهذا الوباء في بداية عام١٩٤٠، فمن وجهة نظر الكاتب كامو، فان هذه الافة المعدية التي ضربت مدينة وهران الجزائرية، فانها قد تجسد شيئين رئيسين: أما الاحتلال الالماني على فرنسا في القرن العشرين، أو أنها تجسد عبثية الحياة الإنسانية، وتأملات الكاتب حول الشر الذي يرتكبه الانسان. ومع ذلك فان للوباء منحى ايجابي، لكونه شاهدا على تضامن الفرنسيين ابان الاحتلال الالماني لبلدهم، واخفاق الفردانية ازاء المعاناة الجماعية للاحتلال وللوباء على حد سواء، حيث يجسد انتشار الوباء انبثاق الخطر المتمثل بالاحتلال، الذي يواجهه العالم من خلال الجائحة العالمية، الا وهي الحرب.

لا شك أن ترجمة اجزاء الكلام المساعدة من الروسية إلى العربية ليست مهمة سهلة، بحسب أغلب الناس. كلتا اللغتين لها قوالب مختلفة وترتيب كلمات مختلف. هذا المقال مخصص لتكتيكات ترجمة أجزاء الكلام المساعدة من الروسية إلى العربية. يحاول المقال تقديم طرق لترجمة أجزاء الكلام المساعدة من الروسية إلى العربية. وكذلك يحلل المقال ميزات ترجمة أجزاء الكلام المساعدة من الروسية إلى العربية ويحدد بعض التكتيكات لترجمتها. علاوة على ذلك، تقدم المقالة الخيارات الصحيحة لحل مشاكل الترجمة فيما يتعلق بترجمة الأجزاء الكلام المساعدة من الروسية إلى العربية.
لا يمكن الاستغناء عن الترجمة في حياتنا اليومية لأنها وسيط مهم للتواصل البشري. اليوم، تتزايد أهمية الترجمة بسبب التطور المستمر للتجارة والعلوم والثقافة والتكنولوجيا وما إلى ذلك. الترجمة هي مجال من مجالات اللغويات المتناقضة لأنها مرتبطة بلغتين على الأقل وثقافاتهما. إنها عملية نقل رسالة عن طريق الانتقال من نظام لغة إلى آخرى. بمعنى آخر، إنها تقنية تستخدم لنقل و / أو تحويل معنى مصطلح مكتوب أو نص من لغة مصدر إلى لغة مستهدفة باستخدام كلمات لها تكافؤ مباشر أو كلمات أو مصطلحات جديدة وكلمات أجنبية مكتوبة باللغة الهدف، أو استخدام كلمات أجنبية لمطابقة نطق اللغة الهدف.

يعد موضوع سياسة بريطانيا الخارجية تجاه الدول الأوربية للمدة ما بين (1701-1763)، منذ اندلاع حرب الوراثة الاسبانية الى نهاية حرب السنوات السبع، من الموضوعات الهامة التي تستحق الدراسة نظراً للمواقف المتباينة التي اتخذتها الحكومة البريطانية خلال تلك المدة تجاه أهم قضايا الدول الاوربية، ونظراً لأهمية تلك السياسة تم أختيار موضوع البحث لتوضيح طبيعة السياسة البريطانيا تجاه تلك القضايا وتسليط الضوء على تلك الحقبة الزمنية، فقد تم تقسيم البحث على مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة: أوضح المبحث الأول سياسة بريطانيا الخارجية تجاه أهم ااقضايا الأوربية في المدة ما بين (1701-1721)، في حين تطرق المبحث الثاني الى سياسة الحكومة البريطانية تجاه أهم الاحداث في اوربا في المدة ما بين(1721-1748) مبينا الدور الفعال الذي مارسه رئيس الوزراء السير روبرت والبول في تلك السياسة، أما المبحث الثالث فقد خصص لدراسة سياسة بريطانيا الخارجية تجاه أهم الأحداث في أوربا في المدة (1748-1763). وقد ضمت الخاتمة أهم النتائج التي تم التوصل اليها من دراسة الموضوع.

يتناول هذا البحث بشيء من التحليل صور الشخصيات الذكورية في أعمال الأديب الروسي سالتيكوف شيدرين في نتاجاته الموسومة "مقالات عن المقاطعات" والتي تندرج ضمنها مقالات: "الملازم الثاني المخدوع بورفيري بتروفيتش و"الأميرة آنا لوفوفنا" و "العائلة السعيدة", وهي من أشهر أعماله الأدبية. يستعرض البحث صور الأبطال الأدبيين أمثال ايفان بيتروفيتش وديميتري بوريسوفيتش زيلفاكوف وبورفيري وتيكوتسكي وآخرين, وما يمرون به من ارهاصات نفسية تحدد علاقاتهم مع الشخصيات الأدبية الأخرى في اطار التأثير والتأثر النفسي وهو ما يعكس ميل سالتيكوف شيدرين لاختيار هكذا شخصيات. ان مصير وسية حياة شخصيات سالتيكوف شيدرين الأدبية ترتبط ارتباطاً وثيقاً باحوال وظروف المجتمع المحيط بهم. انهم بصورة أو بأخرى انعاساً لها بدرجة ما ومعبرين عن توجهاته وتطلعاته في مختلف مراحل التطور الاجتماعي التي مر به. يقدم هذا البحث رؤية سالتيكوف شيدرين للعلاقات المجتمعية في بيئة متعددة الطبقات ودور كل شخصية فيها. لا سيما أن هذه الشخصيات قد عبرت بنحو فريد عن المزاج الشعبي الذي كان سائداً في القرن التاسع عشر في روسيا القيصرية وابان صدور بعض القرارات التي أدت الى تغيير كبير ف يالمجتمع الروسي آنذاك, ومنها حقوق الفلاحين والمساعي التي كانت تهدف الى العدالة والمساواة وتحرير الأقنان , وما الى ذلك من حركات ثقافية وسياسية رسمت ملامح المجتمع الروسي وأسست لمرحلة جديد ثقافية واجتماعية واقتصادية كان لها الأثر البالغ في تحديد مصير مستقبل روسيا فيما بعد.

هذه الدراسة مكرسة للخصائص الوظيفية والدلالية المعقدة للفئات اللفظية من التوتر والنوع في اللغة الروسية سيتم الكشف في هذه الدراسة عن السمات الدلالية والأسلوبية للفرق بين الأفعال المكتملة وغير المكتملة، قد تكون الاختلافات مرتبطة بخصائص المعاني المعجمية للكلمات، وكذلك معاني اللواحق المكونة للكلمات) السوابق واللواحق). يعكس استخدام هذه الفئة النحوية في أنماط مختلفة بوضوح تفاصيل كل منها، لأن درجة واقعية الكلام أو طبيعته المجردة المعممة تظهر بشكل طبيعي في غالبية الأفعال من نوع أو آخر.

يعد النشاط الاقتصادي عصب الحياة وأساس قيام الدول واستمرارها، فهو الموجه الرئيسي لها، ومن خلاله تقاس مكانتها ، ونظرا للدور المهم الذي لعبه هذا الجانب في نشأة وتطور موانئ المغرب الأوسط، جاءت هذه الدراسة الموسومة أثر العلاقات التجارية في ازدهار النشاط الاقتصادي لموانئ المغرب الأوسط خلال المدة (ق 5-7هـ/11-13م)، والتي تتضمن مبحثين ، تناول المبحث الأول منها العلاقات التجارية مع بلدان العالم الاسلامي، إضافة الى الحديث عن أهم السلع والبضائع المتبادلة بين موانئ المغرب الأوسط والبلدان الاسلامية، أما المبحث الثاني تناول الحديث عن العلاقات التجارية مع البلدان الاوربية.
وتكمن أهمية الموضوع في ان التبادل التجاري ساهم إسهاماً كبيرا في نشأة النشاط الاقتصادي في موانئ المغرب الأوسط، والذي انعكس بدوره على عامة الناس ام على صعيد الدول القائمة جراء حصولها على الاموال من خلال فرض الرسوم والضرائب على السلع والبضائع، وجميع الاعمال التجارية الاخرى التي تجري على ارض الميناء، الامر الذي أدى ظهور التجمعات السكانية وقيام مدن تجارية مليئة بالسلع المستوردة، فضلا عما تزخر به من منتجات زراعية وصناعات محلية ومعادن. لهذا اصبحت مقصدا للتجار من كل مكان، سواء أكانوا مسلمين أم غير مسلمين، كتجار الاندلس ومصر والشام والعراق والجزيرة واليمن والهند، فضلا عن دول شمال البحر المتوسط من بلدان اوربا.

اشارت نتائج الكثير من الابحاث والدراسات إلى أن من اسباب الفشل في المنظمات المختلفة هو الازمات الشخصية لدى بعض العاملين فيها، ومنها دراسة سنكر((2000 التي اكدت نتائجها الى ان أزمة انهيار المنظمات والشركات الرائدة خلال فترة التسعينات كان نتيجة طبيعية لغرور وأنانية ونرجسية رؤوسائها وبالتالي اتخاذهم قرارات خاطئة ساعدت على انهيار منظماتهم مع عدم اغفال التأثيرات التي تمارسها التغيرات التكنولوجية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية في ذلك، عليه كان من بين التوجهات المهمة التي تميز بها علم النفس المعاصر للتغلب على هذه المشكلات هو دراسة السمات الايجابية عند الاشخاص (من أجل جعل الشخص المناسب في المكان المناسب للعمل) ومنها التواضع إذ أن المتواضعين اقل عرضة من النرجسيين والمغرورين انخراطاً في مظاهر التفاخر بالذات والتركيز المفرط عليها فالمتواضعون يمكنهم رؤية النجاح والفشل والعمل وسلوكيات الأخرين دون مبالغة، غير أن ذلك لا يعني أنهم قد يكون لديهم تحيز في سلوكيات الأخرين. بناءً على ذلك جاء هذا البحث كدراسة مقارنة في التواضع وفقاً لمستويات خطأ العزو لدى رؤوساء الأقسام، على عينة بلغ عدد أفرادها (100) رئيس قسم اختيروا بالأسلوب العشوائي ولقياس ذلك تم إعداد مقياس لقياس التواضع تكوّن بصورته النهائية من(20) فقرة تتم الإجابة عنها وفق تدرج إجابة خماسي( طريقة ليكرت)، وإعداد مقياس أخر لقياس خطأ العزو تكون بصورته النهائية من (9) مواقف وبعد استخرج مؤشرات الصدق والثبات للمقياسين باستعمال الوسائل الاحصائية المناسبة؛ أشارت نتائج البحث إلى أن رؤوساء الاقسام يتمتعون بالتواضع وليس لديهم خطأ في العزو، وأُختتم البحث ببعض التوصيات والمقترحات.

يشكل الكراهية ويغذيها ويوجهها افراد أو جماعات معينة ضد افراد وجماعات اخرى مختلفة. وفي هذا الصدد فأن البحث الحالي يهدف الى بناء مقياس للكراهية لدى طلبة الجامعة وقياس مستوى الكراهية لديهم والتعرف على الفروق في الكراهية لديهم على وفق متغيرات الجنس والتخصص الدراسي. تكونت عينة البحث من (100) طالب وطالبة من طلبة جامعة بغداد ومن كلا الجنسين وللتخصصين العلمي والانساني. قام الباحث ببناء مقياس الكراهية الذي تكون من (20) فقرة. اظهرت نتائج البحث عدم وجود فروق في الكراهية لدى طلبة الجامعة حسب متغيرات الجنس والتخصص الدراسي.

يهـدف البحـث التعـرف على واقـع استخدام التعلـم القائم على الفصول المعكوسة في قسم اللغة العربية في كلية التربية الاساسية/ جامعـة ديالى من وجهة نظر الطلبة. اتبع الباحث المنهج الوصفي التحليلي(استبيان) للتعرف على الآتي:
1. الكشف عن المعوقات التي تواجه طلبة المرحلة الرابعة في قسم اللغة العربية في كلية التربية الأساسية/ جامعة ديالى على التعلم القائم على الفصول المعكوسة من وجهة نظرهم.
2. الكشف عن الفروق الفردية بين متوسطات إجابات الطلبة على أداة الدراسة المتعلقة بمعوقات التعليم القائم على الفصول المعكوسة تبعاً لمتغير الجنس (طلاب، طالبات).
ويتـكون الاستبـيـان من(26) فقـرةً, وتمَّ تحـديد اتجـاه كـل تقدير بتقسيم المدى على عـدد الفئات(2/3), ليكشف واقع استخدام التعلم القائم على الفصول المعكوسة في قسم اللـغة العربية في كلية التربية الاسـاسية/ جـامعة ديالـى من وجهة نــــظر الـطلبة. اعـتمد الباحث على المـقياس الثلاثي للإجابة على الـفقرات وهو:(موافـق، محـايد، غيـر موافـق)، شملـت عينة البحث كـل مجتمع البحث وهو طلبة المــرحلة الـراـبعـة فــي قـسـم اللغـة العربية في كلية التربيـة الاساسـيـة للعـام الدراسـي (2020/2021)، والبالغ عددهم (68) طالباً وطالبةً بواقع (33) طالباً و(35) طالبةً. استخدم الباحث الوسائـل الاحصائية الآتية:(الاختبار التائي-T.test لعينة واحدة، الاختبار التائي-T.test- لعينتين مستقلتين، الـوسط الحســابي، الانحراف المعياري، معامل ارتـباط الـفا كـرونباخ). وفـــي ضوء ما تــوصل إليه الباحث بعد تحلـيل النـتائـج ومعالجـتها احصـائياً, قـدم مجـموعة مـن التـوصيات والمقتـرحات.

التعرف على الاتيكيت لدى المرشدين التربويين من المديريات العامة لتربية بغداد ولتحقيق هدف البحث تم بناء مقياس الاتيكيت استناداً لنظرية الذات (كارل روجرز) من (20) فقرة، وتم تطبيقه على عينة البحث البالغ عددها (200) بواقع (80) مرشداً و(120) مرشدة وتم استخراج نوعين من الصدق، 1- الصدق الظاهري 2- وصدق البناء. وقد بلغ معامل الثبات (0,81) و(0,83) بطريقة الفاكرونباخ، ومن النتائج ان عينة البحث تتمتع بمستوى عالٍ من الاتيكيت.

تنطلق مشكلة البحث الحالي من قضية مهمة تتمثل بشيوع بعض المشكلات النفسية لدى طلبة الجامعة إذ يعتقد ان كثيرا منها جاء نتيجة الاحداث والازمات السياسية والاقتصادية والامنية واثر التنافذ الثقافي والمعرفي المفاجىء والسريع ودوره الفاعل في تشكيل شخصية الانسانية ذات خصائص واتجاهات نفسية غير مستقرة او متناقضة احيانا . وتعد الازمات التي يمر بها المجتمع عاملا مساعدا لتشكيل انسان تكون قيمه ومعتقداته الاجتماعية تختلف عما هو سائد في المجمتع ويعود سبب ذالك الى استمرار تعرض المجتمع لمزيد من المشكلات ما يجعل التنظيم الاجتماعي يمر بحالة من الاضطراب وهو امر يجعل كل من التفاعل الاجتماعي السائد بين الافراد التنظيم هي الاخرى تمر بحاله من التوتر والاضطراب (حسن ، 1997)

إن ما يوحّد فلاسفة الحق الطبيعي، هو طرحهم لنفس المسألة: ما هو أصل المجتمع؟ وحلّها بنفس الوسائل حالة الطبيعة والعقد الاجتماعي. وبمعنى من المعاني يمكن عدّ معظم المفكرين والفلاسفة في القرنين السابع عشر والثامن عشر فلاسفة العقد الاجتماعي وبالتالي فلاسفة الحق الطبيعي. ولعل شيوع مفاهيم الحقوق الطبيعية بالتوازي مع نظرية العقد الاجتماعي ورسوخها في الأدبيات السياسية الكلاسيكية، كان أشبه بانقلاب في العقائد السياسية الخاصة بالنظام الإقطاعي، وإيمانه بالتراتبية الاجتماعية والامتيازات المتوارثة والتفاوت بين البشر. من هنا اكتسب مفهوم (الحقوق الطبيعية) صياغته في سياق نشوء نظرية (العقد الاجتماعي) وتطورها.
تنبثق الحقوق الطبيعية من طبيعة الإنسان بالذات. ويترتب على هذا الإقرار تساوي جميع البشر في الحقوق طالما وأنهم يشتركون في طبيعة واحدة. إن مجرد كون الإنسان إنساناً، وهو القاسم المشترك بين جميع الأفراد، فهذا يعني إنه موضوع للحق على قدم المساواة مع جميع الناس الآخرين. إنها تخصّ الإنسان في كل زمان ومكان بصرف النظر عن مكانته أو جنسه، دينه أو هويته، أو أيّة سمات طارئة أخرى. فهي مستقلة عن المواصفات الأخلاقية والقوانين الوضعية، وسابقة على المؤسسات بالمعنى المنطقي، لا التاريخي، لأنها قائمة في طبيعة الإنسان بالذات قبل انخراطه في الاجتماع السياسي. إن الطبيعة البشرية سابقة على التحولات الاجتماعية والأخلاقية، التي تأتي كمحمولات لاحقة عليها ولا تغيّر فيها، وهي التي تمنح مفهوم الحق أساسه المتين معرفيّاً وأنطولوجياً.

هناك أكثر من معنى للاعتراف، فالجديد الذي أضافه هيغل هو النظر إلى العلاقات بين الأشخاص لا على أنها علاقات أخلاقية أساسًا، والنظر إلى الاعتراف المتبادل على أنه أكثر من أن يكون مطلبًا أخلاقيًا. أما هونث فيكون أقرب إلى موقف بول ريكور في أن اصطلاح الاعتراف من صنف المفاهيم المتعددة المعاني والدلالات، ويمكن إرجاع كل هذا التعدد الدلالي إلى ثلاثة معانٍ: تحديد الهوية، والاعتراف بالذات، والاعتراف المتبادل. ويحمل الاعتراف معنى أخلاقيًا، ويعبر عن فهم تجريدي وأخلاقي للسلوك وللعلاقات الإنسانية، وتسيطر عليه مضامين معيارية لا علاقة لها بحركية الواقع وبالعلاقات التذاوتية، أو بمسار المجتمع، وأن الاعتراف إلى جانب الثقة يمثلان أهم أسس الفكر العصري والنظر الحديث للإنسان، والعمل والابداع، في أفق الرأسمال الرمزي والاجتماعي. فالاعتراف لغة معناه الإقرار بخدمة جليلة يقدمها لنا فرد أو جماعة، أو الحاجة إلى اظهار تقدير نحو الاخر. وبالتالي يعد الاعتراف مسألة أساسية للإنسان إذ إن غيابه يؤثر سلبًا في تحقيق ثقته في ذاته والتقدير من الآخرين؛ ويجعل غيابه الفرد مهددًا بفقدان شخصيته وضياعها؛ ومن ثم الشعور بنوع من الازدراء والذل والغضب والسخط؛ ولذلك يحوز الاعتراف أهمية حيوية: أولًا من الناحية السيكولوجية بإعتبار أن نفسية الفرد تبقى تعاني من خصائص جديدة بدلًا من شروط إمكان تحققها الذاتي؛ وثانيًا من الناحية الوجودية الاجتماعية؛ إذ أن غياب الاعتراف يؤدي إلى إفقار الجماعات أو المجتمع للبنية التحتية الاجتماعية التي تشكل الأساس للروابط الاجتماعية وتعزيز العيش المشترك.

نحن نعيش في مرحلة نعتمد فيها الحصول على الطاقة من مناجم الفحم وابار النفط وغيرها من الطاقة ولكن هذا الوقود سوف يستهلك بسرعة كبيرة حيث يمكن ان ينضب معها جميع الاحتياطي الموجود خلال مدة لا تتعدى قرنا واحدا من الزمن لذا فمن الواجب البحث عن مصادر طبيعية متجددة اي غير ناضبة ولا تحدث تلوث بيئي.
ان الطاقة المتجددة هي الطاقة المستمدة من الموارد الطبيعية التي تتجدد اي التي لا تنفذ تختلف الطاقة المتجددة جوهريا عن الوقود الاحفوري من بترول وفحم وغاز طبيعي او الوقود النووي الذي يستخدم في المفاعلات النووية.
ومن اهم مميزات الطاقة المتجددة انه لا توجد فيها عادة مخلفات كثاني اكسيد الكربون (CO2) او غازات ضارة او تعمل على زيادة الاحتباس الحراري كما يحدث عند احتراق الوقود الاحفوري او المخلفات الذرية الضارة الناتجة عن المفاعلات النووية.

ان دراسة الانهار ضمن البيئات الجافة تأخذ منحنى ذو اهمية قصوى لما للأنهار من اهمية في حياة السكان ونشاطاتهم المختلفة وازداد الاهتمام بدراسة الاشكال الارضية للأودية النهرية في المناطق السهلية لما له من مساس مباشر بحياة السكان في تلك المناطق وما يرتبط بها من مشاريع انية في الوقت الحاضر او مستقبلية ولها مساس مباشر بحياة ونشاط السكان وما قد ينتج عنه من تأثير لتلك النشاطات على الاشكال الارضية وبالتالي انعكاسها على ملوثات هذه الانهار التي تجري ضمن تلك البيئات وما تسببه هذه الملوثات من اضرار بيئية و صحية و ما ينتج عنه من خسائر ومفقودات مادية في تلك المناطق لذلك فقد استلزمت مؤشرات الدراسة وانسجاما مع اهداف البحث ومنهجيته في ان تكون هناك دقة في تحديد خطوات البحث لدراسة اثر الاشكال الارضية لنهر الفرات في المناطق السهلية على النشاط البشري القائم في تلك المناطق على نحو علمي دقيق وبناء على ذلك جاءت
مشكلة البحث:
بالشكل الاتي: ما هو تأثير الاشكال الارضية لنهر الفرات على النشاط البشري ضمن منطقة السهل الرسوبي في محافظة الانبار وانعكاس هذه النشاطات على تلوث مياه نهر الفرات اما
فرضية البحث
تلخصت فرضية البحث في وجود تأثير واضح للأشكال الارضية على النشاط البشري ضمن منطقة السهل الرسوبي هذا النشاط انعكس سلبا على تلويث مياه نهر الفرات بملوثات كثيرة في مياه نهر الفرات وبناء على ما تقدم فان هذا البحث يهدف الى
اهداف البحث:
1- تبيان العلاقة التي تربط بين الاشكال الارضية لنهر الفرات وعلاقتها بالنشاط البشري في منطقة الدراسة وانعكاسه على تلوث مياه نهر الفرات
2- توضيح الامكانيات الاقتصادية الهائلة التي تتمتع بها منطقة الدراسة واهميتها في تحقيق تنمية مستدامة على مستوى محافظة الانبار او على مستوى العراق إذا ما تم توظيفها بصورة صحيحة ومراعاة تقنين الملوثات التي ترافق عملية التنمية والبناء.
3- تحليل الخصائص الطبيعية لمنطقة الدراسة ومدى تأثير تلك الخصائص في تشكيل المظاهر الارضية التعرويه والا رسابيه وانعكاس ذلك على النشاط البشري وارتباطه بزيادة ونفصان الملوثات لمياه نهر الفرات ضمن منطقة الدراسة
اسباب دراسة الموضوع
1- تمتلك منطقة الدراسة اهمية اقتصادية كبيرة على مستوى العراق نظرا لما تتمتع به من خزين استراتيجي مهم من الموارد الطبيعية مهمة لاتزال كميات كبيرة منها غير مستغلة بشكل صحيح من قبل الجهات ذات العلاقة
2- بيان اهمية هذه الموارد ومحاولة استغلالها بشكل علمي صحيح ينعكس على تطور المنطقة وبما ينسجم مع توجهات وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بتقديم البحوث العلمية التطبيقية ذات المساس المباشر بتطور حياة الناس وتقديم البحوث ذات صلة بخدمة المجتمع وبنائه
3- ان منطقة الدراسة تشهد حركة اعمار كبيرة غير مسبوقة بسبب الدمار الهائل الذي تعرضت لها مشاريعها المختلفة في الاعوام 4014 - 2015 نتيجة العمليات العسكرية التي شهدتها تلك المناطق في تلك الفترة وحاجتها للبحث العلمي التطبيقي الذي يساهم في توجيه نشاط السكان بالاتجاه العلمي الصحيح البعيد عن التأثير البيئي السلبي.

جاء هدف هذه الدراسة في تحديد ملاءمة وقابلية الأراضي الزراعية في شرق ترب كربلاء لزراعة المحاصيل الزراعية الحساسة من خلال التوظيف الأمثل للتقنيات الجغرافية الحديثة (الاستشعار عن بعد ونظم المعلومات الجغرافية) في توزيع وتحديد ملاءمة وقابلية الأراضي والكشف عن التغيرات التي حصلت عليها.
اذ بلغت مساحة منطقة الدراسة (84.655 كم2)، اعتمدت الدراسة على المعطيات الطبيعية والبشرية لمنطقة الدراسة (مثل الموقع والتكوين الجيولوجي والمناخ وخصائصه، في الكشف عن مدى قابلية وملاءمة التربة. اذ اشتملت الدراسة على مستويات في تقسيم التربة في شرق المحافظة للكشف عن حساسيتها ومدى قابليتها للإنتاج اذ جاءت بما يأتي
المستوى الأول لملاءمة حدية القابلية المحاصيل تتحمل الملوحة، المستوى الثاني، ملاءمة قليلة، المحاصيل السكرية، المستوى الثالث، ملاءمة متوسطة، المحاصيل الحقلية، المستوى الرابع، ملاءمة، الخضروات، المستوى الخامس، ملاءمة عالية، أشجار النخيل وبساتين الفواكه. وتوحي الدراسة بالاستفادة من التقنيات الجغرافية الحديثة في الكشف والرصد عن التغيرات الحاصلة في الغطاء النباتي والاستعمالات الأرضية الأخرى في منطقة أخرى.

جاءت هذه الدراسة ضمن تخصص جغرافية السكان لتناقش السلوك السكاني تجاه استخدام الانترنت في العراق لعام 2019، وتحليل الابعاد الجغرافية لمستخدمي الانترنت وخصائصهم السكانية المتمثلة بتركيبهم النوعي والعمري والبيئي، والسعي الى رسم سياسات لتعديل السلوك السكاني تجاه استخدام الانترنت السلبي، وتعظيم استخدامه الأمثل في العراق ضمن مجالات من شأنها تحقيق أهداف التنمية المستدامة، مع تقليص الفجوة الرقمية _ النوعية والبيئية.
وبينت الدراسة أن قيمة الاستخدام على مستوى العراق قد بلغت (43.9%) مستخدم كما واعتمدت على المؤشرات المكانية لمستخدمي الانترنت البالغ عددها (13) مؤشراً، والتي تمكن من خلالها رسم خريطة للاستخدام الامثل في العراق، واستعملت الدراسة المنهج الوصفي والتحليلي والاستعانة بالاسلوب الكمي في البحث العلمي، وتم استخدام تقنية (التحليل العنقودي)، لإظهار العلاقات المكانية لمؤشرات استخدام الانترنت باستخدام spss، استعملت الخرائط والاشكال البيانية لتمثيل نسب واعداد المستخدمين للإنترنت في العراق.
وأظهرت النتائج أن حجم الفجوة النوعية في العراق تتوزع توزيعاً متباين بين محافظة وأخرى، اذ سجلت محافظة بغداد اعلى النسب في الاستخدام من بين المحافظات في حين سجلت أدنى نسبه في الانبار، كما وقد تباينت نسب واعداد السكان بين الجنسين في نسب الاستخدام لصالح الذكور، كذلك الحال بالنسبة الى نسب واستخدام الانترنت من حيث التركيب العمري، اذ بينت الدراسة ان فئة الشباب (15-45 سنة) هي أكثر الفئات استخدماً للإنترنت، تلتها الفئة العمرية (اقل من 15سنة).

هدفت الدراسة التعرف على التعرف على انتشار الطب الشعبي في المجتمعات المتأثرة بالنزاع محافظة صلاح الدين نموذجا والتعرف على مدي تأثير المستوي الاقتصادي في انتشار الطب الشعبي بالمجتمعات المتأثرة بالنزاع محافظة صلاح الدين نموذجا والتعرف على اثر التعليم على انتشار الطب الشعبي في المجتمعات المتأثرة بالنزاع محافظة صلاح الدين نموذجا والتعرف علي تأثير العمر على انتشار الطب الشعبي في المجتمعات المتأثرة بالنزاع محافظة صلاح الدين نموذجا وكانت عينة الدراسة 241 تم اختيارهم بشكل عشوائي ، واستخدم الباحث المنهج الوصفي وتوصلت الدراسة الى النتائج التالية :1- اتفقت عينة الدراسة علي تواجد تأثر المستوي الاقتصادي علي تفاعل الافراد في المجتمع مع الطب الشعبي وفق الظروف المجتمعية وخاصة النزاع مثل محافظة صلاح الدين ، 2- اجد ان هناك تأثر بالتعليم بنسب استخدام الطب الشعبي وخاصة في التعليم الاجنبي وان الطب الشعبي منتشر بين الافراد في محافظة صلاح الدين. 3-اتفقت عينة الدراسة على تواجد ايمان الافراد الاكبر عمرًا بالطب الشعبي. وقدم الباحث العديد من التوصيات.

استهدفت الدراسة التعرف على أثر التدريب المهني على المنتفعات من الضمان الاجتماعي, من وجهة نظر المتلحقات بالبرامج التدريب المهني من المنتفعات من الضمان الاجتماعي في مجتمع الإمارات, إذ تكونت عينة الدراسة من 240 منتفعه من الضمان الاجتماعي على مستوى دولة الإمارات العربية المتحدة , و لتحقيق أهداف الدراسة قامت الباحثة باستخدام المنهج الوصفي لتحليل بيانات أفراد عينة الدراسة , تم تحليل و تفسير البيانات و معالجتها إحصائيا باستخدام برنامج spss, و ذلك بالمسح الاجتماعي بالاستعانة بأداة الدراسة الاستبيان للحصول على البيانات الكمية, أما البيانات النوعية فقد تم باستخدام المقابلة الشخصية مع مجموعة من مسؤولي وزراة تنمية المجتمع لجمع البيانات.
وقد أظهرت نتائج الدراسة بوجود دلالة إحصائية بين متغيرات الدراسة الديمغرافية (المستوى التعليمي، الدخل، الحالة الاجتماعية) من جهة وبين المتغير التابع للدراسة وهي الالتحاق بالبرامج التدريب المهني وأثره على المنتفعات من الضمان الاجتماعي.
وأشارت نتائج التحليل بفاعلية برامج التدريب المهني وتأثيرها على المنتفعات من الضمان الاجتماعي حسب المحاور وهي (محور الرضا عن البرامج التدريبية، محور التعلم، محور السلوك، ومحور نتائج التدريب) من وجهة نظر المنتفعات من الضمان الاجتماعي.
كانت أهم التوصيات التي توصلت إليها الباحثة وهي:
 متابعة الجهات المعنية بإطلاق المعارض والمهرجانات من قبل فريق عمل مكلف من وزارة تنمية المجتمع، لضمان حصول الملتحقات بالبرامج التدريب المهني بالركن (البوث) المناسب لكسب الزبائن وبيع جميع المنتجات.
 دمج أصحاب الدخل المتواضع من الضمان الاجتماعي في برامج ومشاريع اقتصادية بهدف ضمان وجود دخل شهري منتظم ضمن بيئة استثمارية ومهنية عالية.
 سن قوانين وتشريعات خاصة بمنتفعي الضمان الاجتماعي والتدريب، بحيث يحصل المنتسب للبرامج التدريبية على امتيازات تؤهله في الدخول في سوق العمل.
 تصميم منصة التاجر الصغير الابتكارية، بوجود شراكات مجتمعية بين مؤسسات القطاع الحكومي والخاص والمحلي بهدف دعم المشاريع الابتكارية والتي من خلالها تؤهل الوقوف أمام السوق المحلي.
 الاطلاع على أفضل الممارسات العربية والعالمية في مجال تقنيات الحديثة في عالم التدريب المهني.
 التركيز على قسم وإدارة البحوث والدراسات وحثهم على إجراء البحوث والدراسات في مجال التدريب المهني والتي لها دور في خدمة ورفعة المجتمع.

دخل الاعلام الاجتماعي الجديد ممثلاً بشبكات التواصل الاجتماعي ميدان الاتصال السياسي بقوة، وبات يمثل أحد العناصر المهمة والفاعلة في الحياة السياسية ولاسيما في أوقات الأزمات والصراعات والمواسم الانتخابية.
وقد وظف القادة والزعماء السياسيون موقع تويتر لتحقيق أهدافهم السياسية عن طريق التواصل مع جماهيرهم وتحريك الرأي العام باتجاه غاياتهم وضد تحركات خصومهم، ونجح العديد منهم في استعمال موقع تويتر في أثناء الحملات الانتخابية لحشد التأييد لبرامجهم وتوجيه الانتقادات لبرامج الخصوم.
يتناول هذا البحث الوظيفة السياسية لموقع تويتر عن طريق دراسة تحليلية في محتوى تغريدات السياسيين العراقيين من قادة الكتل السياسية والاحزاب المنشورة أثناء الأزمة التي أعقبت إجراء الانتخابات النيابية في العراق في العاشر من تشرين الأول من عام 2021.
واستعمل البحث أسلوب تحليل المضمون بوصفه أسلوباً منهجياً في تحليل بيانات عينة البحث، كما استعمل استمارة فئات المضمون بوصفها أداة لجمع البيانات، وخرج بجملة نتائج واستنتاجات وتوصيات.

في ظل عيشنا في زمن فايروس كورونا اللعين، برزت الحاجة الملحة الى تفعيل قوانين كانت طي النسيان بسبب ابتعاد عصر الجوائح والأوبئة علينا، اقتضت الحاجة هنا لدراسة قانون الظروف الطارئة لبحث حلول مشاكل خلفتها سطوة الفايروس على أرجاء المعمورة، تعطلت عقود وتم ايقاف عقود اخرى وفقدت كثير من أصحاب الأموال مداخيلهم واقتربت عوائل كثيرة من الإفلاس. يصبو بحثنا هذا الى تسليط الضوء على القانون الذي من الممكن أن يخفف الضرر عن المواطن وبالتأكيد يركز بحثنا على دراسة حالات مشابهة للإفلاس وفقدا فرص العمل والدخل في دول متقدمة للاستفادة من مخرجاتها وكيفية تبنيها تعويضاً لخسائر كورونا في بلدنا. وعليه اقتضت الحاجة بتسليط الضوء على جوانب نظرية الطوارئ التي كانت ولازالت طوق النجاة في الاستثمار المنكوب بفعل الجوائح، تم اتخاذ شركات الطيران التي تعتبر أحد أكثر القطاعات المتضررة أنموذج لتبني حلولها في أوضاع ممكن أن يتعرض لها العراق في أي وقت بفعل عودة الموجة الرابعة من الفايروس، ذلك الفايروس الذي كان تأثيره مدمرا على الحياة في هذه الألفية.

مفهرسة وخبيرة مكتبات ولدت في بغداد (1926) وتخرجت من كلية الحقوق بجامعة بغداد عام (1949) عملت بعد تخرجها كأمين مكتبة في دار المعلمين العالي (1949-1958) تمكنت من الحصول على اول زمالة دراسية تخص حقل المكتبات من قبل منظمة اليونسكو عام (1953) من مؤسسي المكتبة المركزية في جامعة بغداد. القت الكثير من المحاضرات العلمية في حقل المكتبات ،وتم اختيارها من ابرز الشخصيات المكتبة من قبل منظمة اليونسكو من اجل اصدار نسخة معربة من تصنيف دوي، لها عدد من المؤلفات ومنها خمسة كتب مخطوطة في علم المكتبات. فلسفتها: (لا خير في كتاب لا يقرأ)، أهدت جميع كتبها إلى المكتبة المركزية العامة وإلى مكتبات أخرى.