Journal of The Iraqi University

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
أما بعد، فقد جعل الله سبحانه وتعالى فوقنا سقفاً محفوظاً، وهذا السقف المحفوظ مرفوع بقدرة الله، ويبلغ ارتفاعه حوالي (1000) كم بحيث يتركز 99% من كتلته في أربعين كيلو متر الأولى من طبقتي التروبوسفير والأوزونوسفير ويتخلخل الجو فوق ذلك في طبقات الستراتوسفير والثرموسفير والأكسوسفير وينتهي بذلك سقف الأرض.
ولكل طبقة من هذه الطبقات وظيفة لحماية الأرض، وقد أشار القرآن الكريم في عدة آيات إلى هذا السقف المحفوظ وأشار أيضاً إلى المخاطر المحفوفة بالأرض من جميع أقطارها.
وفي هذا البحث الصغير بينا أهمية هذا السقف وذلك من خلال تفسير القدماء لقوله تعالى: ﭽﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﭼ ثم ربط هذا التفسير بالنظرة العلمية المتعلقة بهذا الموضوع ومن ثم ضبط التفسير العلمي بالضوابط اللغوية وبيان أثر اللغة في إيضاح التفسير العلمي. كما بينا في المبحث الثاني إشارة القرآن الكريم إلى ثقب الأوزون وقد أوردت الأدلة على ذلك مستعينة بالتفاسير والكتب العلمية.
وفي الختام أسأل الله سبحانه أن يعصمني من الزلل ويكرمني بنعمة الإخلاص ويهديني سواء السبيل.

إن القرآن الكريم جاء بكلام ليس ككلام البشر. ذلك لأنه معجز في نظمه وتركيبه، وصياغته ، فقد اعجز العرب الذين كانوا لا يبارون في الفصاحة والبلاغة ولا يجارون في نظم الكلام وعذوبة معناه إلا أنهم فوجئوا بهذا الكلام وهذا النظم والتركيب فوقفوا أمامه حائرين فلن يستطيعوا أن يأتوا بمثله ولا حتى بآية واحدة منه.
وان التعبير القرآني تفرد بأساليب خاصة لم يكن العرب قد عرفوها منها القصة القرآنية وتكرارها وهذا الأسلوب لم يكن حاصلاً من ناحية اللفظ والمعنى فقط وإنما يرجع ذلك إلى منهج القرآن الفريد ونظمه الوحيد الذي لو حاول احد تقليده لبدأ كلامه متناقضا وعن الصواب حائدا ولهذا كان للفظ القرآن وتراكيبه وقصصه موضع دراسة علمية دقيقة في مختلف العلوم. وكان ذلك ميدانا جال فيه العلماء في مباحثهم اللغوية والنحوية والدلالية والتركيبية وغيرها التي قامت بتقديم أروع ما أبدعته مجالات البحث في علم اللغة العربية خدمت للقران الكريم والحديث النبوي الشريف.
والقصة القرآنية الواحدة قد يكون فيها أكثر من موطن عبرة وأكثر من جانب استشهاد. فلا غرو إذن أن تذكر في المناسبة التي يراد الاستشهاد لها أو الموطن الذي يراد الاتعاظ به، و أن يبرز منها ما يراد الاعتبار أو الاستشهاد به، وهذا شأن القصص القرآني عندما نرى أن القصة في القرآن الكريم كأنها تتكرر في أكثر من موطن أو موضع والحقيقة أنها لا تتكرر ولكن يفرض في كل موطن جانب منها بحسب ما يقتضيه السياق وبحسب ما يراد من موطن العبرة والاستشهاد(1).
وان قصة موسى  التي هي مدار بحثنا مثلا. فيها مواطن عبرة كثيرة ومواطن استشهاد متعددة ومشاهد مصورة بحيث تتراءى للسامع والقارئ كأنها أحداث واحدة متكررة.
وتتشعب قصة موسى  ويتفرع منها الكثير من القصص وكل قصة لها هدف تبرز في أثناء القصة(2) وجاء ذكر قصة موسى  في القرآن الكريم كثيرا جدا وبذلك احتلت حيزا واسعا بين قصص القرآن فقد تردد ذكرها فيما يقارب الثلاثين موضعا في القرآن وذلك في سورة البقرة، والمائدة، والأعراف، ويونس، وهود، وإبراهيم، والإسراء، والكهف، وطه، والمؤمنون، والشعراء، والنمل، والقصص، والعنكبوت، والسجدة، والصافات، وغافر، وفصلت، والزخرف، والدخان، والذاريات، والمرسلات، والنازعات وغيرها من سور القرآن الكريم.
ويكشف لنا هذا السر الهائل من أسرار التكرار لهذه القصة في القرآن الكريم من بين القصص الأخرى ما جاء في كتاب التعبير القرآني في تكرار قصة موسى  هو أن قدر الله ماضٍ لا محالة وانه لا يستطيع احد أن يغيره أو يرجئه مهما حاول واتخذ من أسباب ووسائل ويتجلى ذلك في قتل فرعون أبناء بني إسرائيل حذرا من ظهور الشخص الذي يزيل ملكه منهم إلا أنه ربى في حجره الشخص الذي كان مقدرا له أن يزيل ملكه.
ومنها بيان عاقبة الظلم والظالمين، ويتجلى ذلك في نهاية فرعون النهاية الوخيمة الوبيلة. ومنها بيان لنفسية الشعوب المستضعفة المستذلة ولتكونها والسبل التي ينبغي أن تسلكها لتتحرر. ويتجلى ذلك في ذكر نفسية وتكوين بني إسرائيل الذين تربوا على الذلة والخنوع... ومحاربة موسى  وإعدادهم إعداداً آخر يرفعهم من هذا الوحل الذي يتمرغلون فيه فلم يستجيبوا له حتى قضى الله عليهم بالتيه أربعين سنة اهلك فيها جيلا واخرج جيلاً آخر. وفيها بيان أن الحق له السلطان الأعظم على النفوس إذا عرفته وآمنت به وانه ليس بوسع احد أن يحول بينها وبينه مهما اتخذ من وسائل إغراء أو تهديد ويبدو ذلك في إيمان السحرة بموسى  وفي دخول الحق بين فرعون وإيمان امرأة فرعون(3).
ومن الجدير بالذكر أن قصة موسى  تنقسم على جزأين رئيسين الأول يتحدث عن موسى  مع فرعون منذ إلقائه في اليم إلى غرق فرعون والثاني عن موسى مع قومه. وهذا واضح من خلال القصة وتكرارها في سور القرآن الكريم.
والملاحظ في تكرار القصة أن لفظ (فرعون) يتكرر كثيرا بتكرار قصة موسى  وهنا نسال سؤالاً هل أن اسم فرعون الذي تكرر في قصة موسى  هو نفسه أم يختلف؟
الجواب لابد أن نفرق بين اللفظ والاسم فلفظ (فرعون) هو لقب كان يلقب به ملوك مصر، كما أن (الأكاسرة) لقب لملوك الروم...(4).
وأما اسم (فرعون) الذي عاصر موسى  منذ النشأة حتى الوفاة. فهو قد وقع فيه خلاف بين علماء التاريخ والتفسير وكذلك أهل اللغة على ثلاثة أقوال:

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن والاه، وبعد:
فإن السنة النبوية وعلومها، من المواد الدراسية ذات الأهمية البالغة لما لها من أثر بالغ في بناء الشخصية الإسلامية للطالب وتحصينه من الثقافات الوافدة التي لا صلة لها بدين الأمة ولا بقيمها ولا بتاريخها أو حضارتها.
وبسبب تعدد فنون هذه المادة، وكثرة مفرداتها العلمية وسعتها، فان القائمين على تدريسها والمؤلفين لكتبها، تؤرقهم مسألة ما يدرس للطالب فيها وما يكتب له، وتوعية الموضوعات التي تلزمه.
ومما يؤخذ على الكتب المؤلفة في علوم السنة المشرفة تكرار المعلومات فيها، وعدم مراعاة التجديد في عرض المادة العلمية التي يتلقاها القارئ.
والسنة المشرفة تعد أوسع فروع العلم الشرعي، وأكبرها قضايا بحيث لا يستطيع أن يحيط بها عالم، بل إن موضوعاتها تحتاج إلى جهد جماعي وعمل متواصل من أجل خدمتها، وتجلية جوانبها للخبير بها وغير الخبير، ولهذا كانت الكتابات حولها في كتب المعرفة الإسلامية غير وافية، وينقصها أحيانا تحديد المضمون الذي يحتاجه الدارس منها في المرحلة التي يحتاجها، ومعرفة ما يلزم من موضوعاتها أو من قضاياها، مما تحتاجه الأمة من السنة أو يحتاجها الفرد منها، في ظل الواقع المعاش والحال الذي يحيط بالمسلمين.
ويضاف إلى ما تقدم أن كثيراً من الكتب الحديثة المؤلفة في السنة، تطرقت لقضايا قليله من قضاياها وعلومها، ولم تتطرق لما هو ضروري منها كما أنها لم تتعرض لما هو من المسائل التي لها علاقة بالعلوم التي تخدمها. لهذا رأيت أن أكتب في مفردة من مفردات السنة والتي هي بعنوان (التخريج ودراسة الأسانيد) وقد جعلته في مقدمة وفصلين وخاتمة. وضمنت كل فصل عددا من المباحث.
تكلمت في الفصل الأول عن التخريج- تعريفه وأهميته وفائدته، وتاريخه، وأشهر الكتب المؤلفة فيه– وطرق تخريج الحديث.
وأما الفصل الثاني، فقد كان عن الأسانيد:
في التمهيد عرفت السند- ونشأته.
والمبحث الأول: جعلته عن أهمية الاسناد وأختصاص أمتنا به.
المبحث الثاني: الإسناد العالي والنازل وأصح الأسانيد.
المبحث الثالث: ما تحتاجه دراسة الأسانيد.
المبحث الرابع: مراحل دراسة الأسانيد وطريقتها.
وأما الخاتمة فقد أوجزت فيها ما توصلت إليه من أهم النتائج وضمنتها أهم التوصيات.
هذه هي خطة البحث، أما منهجيته فإنها قائمة على تتبع المعلومة من الكتب المختصة في هذا المجال وجعلت الأساس في توثيقها المصادر القديمة، ولم يفتني أن استشهد بإراء بعض العلماء المحدثين من أهل الاختصاص.
وختاما أقول أن هذا العمل ناطق بأنه إسهام بشري حرصت فيه على تقديم ما ينفع الناس ليمكث في الأرض، وإن وفقت فيه لما أريد فذالك بفضل الله يؤتيه من يشاء وأسأله تعالى المزيد. وان كان فيه خطأ أو زلل فحسبي أنني أردت الحق ولم أدخر في سبيله وسعا وأساله تعالى مغفرة الزلل والمثوبة على النية. والله أسأل أن يوفقنا لخدمة الإسلام العظيم وأن يلهمنا السداد في العمل والأدب في الطلب إنه سميع مجيب.

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فإن كتاب الحافظ عبد الله بن عدي والموسوم بـ(الكامل في ضعفاء الرجال) هو واحد من الكتب المهمة بين كتب نقد رجال الحديث، ومما امتاز به عن غيره: دقة عبارته، وغزارة معلوماته، وإتقان ترتيبه وصنعته. ولذلك كان هذا الكتاب محل اهتمام العلماء قديماً وحديثاً.
وقد وجدتُ من خلال دراستي للكتاب أنَّ الحافظ ابن عدي قد اعتمد في جَمْع مادته العلمية على أقوال من تقدمه من أئمة الجرح والتعديل كعليّ ابن المديني ويحيى بن سعيد القَطَّان ويحيى بن مَعِين وأحمد بن حنبل وغيرهم كثير.
وهو يصل إلى هؤلاء الأئمة بأسانيد كثيرة أخذها عن مشايخه بطريق الرواية. وكثير منها كانت رواية كتاب لا رواية حفظ صَدْر، إذ إنَّ أقوال هؤلاء الأئمة غالبها قد دونت في مؤلفات سواء من الإمام نفسه أم من أحد تلامذته.
ويلاحظ هنا أنَّ في أقوال بعض الأئمة اختلافاً في النقل عنهم في الراوي الواحد؛ فمرة يُذكر عن الإمام تضعيف في راو ثم يختلف قوله في مكان آخر، وهذا الأمر تضبطه قواعد متينة في الترجيح لا مجال لبسطها هنا. والمتتبع لأقوال الأئمة يجد مدى الجهد الذي بذله العلماء من أجل الحفاظ على الحديث وفنونه. وإنما ذكرت ذلك هنا لأنَّ الحافظ ابن عدي يعتمد أحياناً على نقل أكثر من قول للإمام في الراوي الواحد، كما سيأتي مبسوطاً في صفحات البحث، مما يزيد من موارد كتابه في الباب نفسه.
وقد رأيتُ فائدةً في جَمْع الموارد الأساسية التي اعتمدها الحافظ ابن عدي في كتابه (الكامل) ليُتنبّه إلى الكيفية التي كان أئمتنا يستقون مادة مصنفاتهم، ولتكون أنموذجاً يهتدي به طالب العلم في كتابة الأطاريح والمؤلفات، مع اعترافي بأني لست أول من يكتب في موضوع الموارد، فالتآليف في ذلك كثيرة، ولعل أبرز من كتب في موضوع الموارد هو الدكتور أكرم ضياء العمري في أطروحته الموسومة بـ(موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد).
وقد جاء البحث مكوناً من ثلاثة مباحث؛ تكلمت في المبحث الأول عن سيرة الحافظ ابن عدي، وفي المبحث الثاني عن المنهج وأهمية كتاب (الكامل)، وفي المبحث الثالث عن موارده فيه.
أسأل الله تعالى أن يوفقني إلى الصواب فيما خطته يدي، وأن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، آمين.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد  وعلى آله وصحابته الغر الميامين، وعلى من اهتدى بهديه واقتفى أثره وسار على نهجه من الأولين والآخرين.
وبعد: فهذه أسطر أقدمها بين يدي الباحثين، تناولت فيها فنًا من فنون مصطلح الحديث ونوعًا تتوق النفوس لمعرفته، وتجلية أمره، ألا وهو كشف الغوامض والمبهمات مما ورد ذكره في المتون المروية عن سيد الكائنات ، ولا أدعي الابتكار فيه فقد سبقني إلى الكتابة فيه أساتذة أفاضل وعلماء أجلاء، غير أنا حاولنا فيه، وحسبنا أن نحاول إضافة الجديد( ).
وقد قسمت هذا البحث إلى مبحثين، الأول تناولت فيه المبهمات، قدمت فيه دراسة عن الإبهام تعريفه، وموضوعه، وذكرت المصنفين فيه، زيادة على فوائد معرفة المبهم، وأسباب ذلك، وركزت على طرق إيراد الحافظ عبد الغني للمبهم، وكيفية كشفه عنه، من خلال كتابه الغوامض والمبهمات الذي اعتمدت فيه على النسخة المخطوطة المحفوظة في مكتبة الأوقاف، وعندي نسخة منها، وفي المبحث الثاني تناولت حياة صاحب الكتاب عبد الغني الأزدي.
وفي الختام أسأل الله تعالى أن يتقبله منا. إنه هو السميع المجيب.

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعد:
فيعد الزواج من سنن الإسلام الذي شرعه الله تعالى ليصون به الإنسان نفسه ويحافظ على بقاء نسله وليكون طريقا موصلا للمودة والرحمة وسكنا يلتجأ إليه الزوجان.
والإسلام يرفع من مكانة الزواج وأهميته ويسمو بحكمته حتى يجعله من أقوى أسباب المودة بين الغرباء والتقارب بين البعداء وتوثيق أواصر المحبة بين الأسر بعضها ببعض قال تعالى: ﭽﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﭼ( ).
وقد ذهب أكثر الفقهاء إلى أن الزواج واجب على من ملك تكاليفه وكان محتاجا إليه ويأثم بتركه( )، قال عليه الصلاة والسلام النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يكن فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء( ).
فالزواج يكون فيه المودة والألفة والتواصل وتكثير النسل. وللمحافظة على المجتمع من الضياع والانحراف من الرجل والمرأة بسبب من الأسباب التي قد يحدث لهما من قبل الرجل أو المرأة فقد أباحت الشريعة رخصة تعدد الزوجات ولم تجعل هذا التعدد فرضا لازما على الرجل ولا على المرأة بل أعطت كلا منهما القبول أو الرد حيثما وجدت المصلحة فمن الممكن أن تتزوج منه ومن الممكن أن لا تتزوج منه دون إكراه فهو إذن عقد رضائي يمكن وقد لا يمكن وقد وردت أحاديث كثيرة تبين ذلك، فقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه أعطى للمرأة الرأي والاختيار في القبول والرفض فقال: لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن؟ قالوا: يا رسول الله وكيف إذنها قال: أن تسكت( ).
وفي رواية أخرى الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأذنها أبوها في نفسها وإذنها صماتها( ).
وقد شكت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأن أباها زوجها من ابن أخيه ليرفع بها خسيسته- أي زيادة ماله- فجعل الأمر إليها.( ).
وفي هذه الأدلة دليل على أن الشريعة الإسلامية أعطت للمرأة حق الرأي والاختيار فيمن تختاره وفي هذا رد على من طعن في النظام الاجتماعي الإسلامي بأنه هو الذي أهدر كرامة المرأة وأنه هو الذي أتى بالتعدد وأن هذا التعدد يكاد يكون مقصورا على الأمم التي تدين بدين الإسلام وذلك ليشككوا في صلاحية هذا الدين ومقومات خلوده وقبل الحديث عن التعدد ومصالحه: نقول إن التعدد كان موجودا قبل الإسلام في جميع البيئات والأديان يهودية ومسيحية عربية وغير عربية إذ لا حد عندهم لعدد الزوجات فقد أباحته اليهودية دون حد ولم يرد في المسيحية نص يمنع التعدد وأذنت به الكنيسة في عصرنا للأفارقة المسيحيين( ). قال الطبري كان الرجل في الجاهلية يتزوج عشرة من النساء والأكثر والأقل( ). وعندما جاء الإسلام أبقى التعدد ولكنه وضع له أسسا تنظمه وتحد من مساوئه وأضراره التي كانت موجودة في المجتمعات التي كان موجودا فيها التعدد فقد أباحت الشريعة الإسلامية الزواج بأربع وحرمت الزيادة على الأربع، وقد قسمت البحث إلى خمسة مباحث:
المبحث الأول: أدلة مشروعية تعدد الزوجات.
المبحث الثاني: شروط تعدد الزوجات.
المبحث الثالث: الأسباب الداعية إلى تعدد الزوجات.
المبحث الرابع: السبب في الاقتصار على أربع.
المبحث الخامس: الشبه التي يثيرها أعداء التعدد.

المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدي ومولاي محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
فإن المتابع للفقه الإسلامي يجده لم يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وله عليها حكم، ولا يجد مشكلة إلا وفي الفقه لها حل، ولا يجد واقعة إلا وله فيها رأي، وما ذلك إلا لأن الفقه الإسلامي إنما هو قانون إلهي جاء به سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم، ثم بفضل الفقهاء الذين درسوا الكتاب والسنة وفهموا النصوص الشرعية، والأدلة الأخرى ومن خلالها أنتجوا لنا هذا الفقه العظيم، فهُم قد أفنوا أعمارهم في تعلم وتعليم الفقه الإسلامي، ونقله لمن بعدهم؛ وذلك لأنهم علموا أن هذا الفقه إنما هو دين فيجب الاعتناء به غاية الاعتناء.
ومن هؤلاء الفقهاء الذين برعوا في هذا المجال الإمام أبو الحسن بن المغلس الظاهري، الذي يعد من أبرز فقهاء مذهب أهل الظاهر- على قلة ما نقل عنه من آراء فقهية-.
كان هذا الإمام ولم يزل- كما هو حال أكثر فقهاء الظاهرية- غير معتنى به من حيث آراؤه الفقهية والأصولية بسبب إعراض أكثر طلبة العلم الشرعي عن هذا المذهب الفقهي العظيم وعن فقهائه وأعلامه؛ لذا ومن خلال اطلاعي على المذهب الظاهري وما لهذا الفقيه من مكانة عظيمة في المذهب أردت أن أبين ما نقل عنه من آراء فقهية- على قلتها- وأحصرها جامعا إياها في بحث مستقل من خلال ما يسره الله تعالى من مصادر في التفسير، وشروح الحديث، والفقه، وأصول الفقه، وفقه الخلاف.
وقد جعلت بحثي هذا على مبحثين:
المبحث الأول ضمنته تعريفا بالإمام ابن المغلس.
والمبحث الثاني ضمنته المسائل الفقهية الواردة عن الإمام.
وقد ذكرت كل ما ورد عنه من آراء فقهية في هذا المبحث وقارنتها مع بقية المذاهب مدللا لكل مذهب ما أمكنني ذلك.
على أنه ينبغي الإشارة هنا إلى أني بحثت طويلا عن آراء أخرى للإمام أبي الحسن ابن المغلس فلم أجد غير ما أثبته في هذا البحث.
وعند ذكري للمسائل الفقهية أقدم للتي تحتاج إلى تقديم قبل الشروع في ذكر اختلاف الفقهاء وأدلتهم.
وعزوت كل حديث إلى مصدره من كتب الحديث الأصلية ما قدرت على ذلك.
هذا وأني قبل تناولي للآراء الفقهية للإمام ابن المغلس ترجمت له في المبحث الأول، وذكرت كل ما ورد عنه في كتب التراجم، والطبقات، والتاريخ، وهنا أيضا ينبغي الإشارة إلى أن ما ورد عن ابن المغلس لا يعطينا الشيء الكثير عن حياته ورحلاته وما يتعلق بأسرته وقد ذكرت كل ما وقفت عليه من ترجمته.
وأنا في هذا الموضع أرجو أن أكون قد وفقت لإبراز مكانة هذا الفقيه الظاهري ووضعت آراءه في متناول الباحثين وطلبة العلم لعلي أكون ممن يسهمون في وضع لبنة في بناء صرح الفقه الإسلامي العظيم، فما كان فيه من صواب فمن الله تعالى وحده لا شريك له، وما كان فيه من زلل ونقص فمني ومن الشيطان وحسبي أني أردت الخير وبذلت جهدي لتحصيله، ولا حول ولا قوة إلا بالله هو حسبي ونعم الوكيل.

لا نبالغ إذا قلنا أن قصيدة المديح تكاد تكون واحدة سواء بمبانيها، أو بمعانيها، بيد أن الشعراء يتعاملون معها بمرونة متناهية؛ بحيث تتكيف مع كل عصر على حدة دون أن تفقد عمودها الفقري المتجذر من أرضية العصر الجاهلي، ولاشك أن الشعراء في مختلف العصور يعنون بها أيما عناية فيضيفون إليها أساليب فنية جديدة ويجتهدون في تهذيبها وتشذيبها وتنقيحها وتطعيمها برؤى جديدة، واستعمال أدوات تعبيرية جديدة، تخرج معانيهم المدحية بثوب قشيب، تبدو للمتلقي متجددة، فيقبل عليها ينهل من معانيها الطريفة والمتجددة، ولاشك أن حدة التنافس بين الشعراء كان لها أثر فاعل في إبراز قصيدة المديح بألوان زاهية، تجعل منها بحق القصيدة التي تحتل الصدارة كماً وكيفاً.
إن موضوعنا (موسيقى قصيدة المديح في الشعر الأندلسي من عصر المرابطين حتى سقوط غرناطة) يكشف عن سمات قصيدة المديح الفنية ويظهر الكثير من مقومات نجاح القصيدة ومقومات أصالتها بما يجعلها ردفاً لقصيدة المديح المشرقية، بل ربما امتداداً لها.
وقد اقتضت طبيعة البحث أن نجعله في مبحثين: المبحث الأول: تناول دراسة الموسيقى الخارجية ممثلة بالوزن والقافية وقد تضمن الوزن البحور الشعرية التي جاءت عليها قصيدة المديح الأندلسية، ثم تناولت قوافي قصيدة المديح ومواءمتها مع الوزن الشعري لغرض المديح بحسب آراء بعض النقاد المؤيدين لنظرية توافق الموسيقى مع الغرض، واعتمدت دراسة الموسيقى الخارجية على الإحصائيات التي أجريتها على دواوين الشعراء المتوافرة، وبعض المجاميع الشعرية. أما المبحث الثاني: فقد خصصته بدراسة الموسيقى الداخلية المنبثقة عن الجناس، والتكرار، ورد العجز على الصدر، والترصيع. ثم ختمت البحث بخاتمة دونت فيها أهم النتائج التي توصل إليها البحث.
يعد الشعر أكثر الفنون ارتباطاً بالموسيقى، وانسجاماً معها، ذلك إن كلاً منهما فن سمعي( ) فالإيقاع يشكل احد عناصر القصيدة، واهتمام الشاعر به جعله يلتزم الوزن والقافية؛ وبذلك فإن الجانب الموسيقي يمثل الإطار العام للصورة الشعرية، وهو يلازم الصورة، ويشاركها في إقامة التشكيل الشعري؛ فالموسيقى تجسد الانفعال الذي يأتي بالصورة الشعرية، والذي بدوره يشكل الأوزان الملائمة، فتنسجم الصورة مع الإيقاع في نسق موحد له انطباعه.
ومن هنا تظهر أهمية الموسيقى ودورها في العمل الشعري، لاسيما في غرض المديح، والذي يحتاج فيه المتلقي إلى كل وسائل المبدع لإشباع كل حواسه وخاصة حاسة السمع التي تنسجم مع الموسيقى( ).
والإيقاع- عند النقاد( )- يتضمن نوعين أحدهما خارجي، ويتمثل في الوزن والقافية، والآخر داخلي، ويتمثل بالجناس، والتكرار والترصيع، ورد العجز على الصدر.
وسنتناول في هذا الدراسة إيقاع قصيدة المديح بنوعيه الخارجي، والداخلي لمعرفة إبداع شعراء قصيدة المديح في توظيف كلا النوعين في خدمة مضامينهم المدحية.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحبه الغر الميامين.
وبعد: فلقد لفت انتباهي الشاعر هبة الله بن الفضل القطان البغدادي، حينما كنتُ اكتب أطروحة الدكتوراه في الحقبة التي عاش فيها. وقد كنتُ أقدم رجلاً، وأؤخر أخرى في جمع شعره ودراسته؛ فقد كنتُ متردداً في الحكم على شخصيته وطبيعتها، فضلاً عن شعره وأغراضه.
كنتُ أتحرج أن أقدم للقارئ شاعراً وصفه بعضهم بأنه ماجن وخليع، على الرغم من أنني لم أكن حينها أؤيد هذا الرأي تأييداً تامّاً؛ فقد كان لي حذر شديد وتحفظات نموا لديَّ حتى رأيتُ فيه غير ما يرى بعض القدماء، وقلتُ في نفسي: للقدماء أسبابهم، ولنا أسبابنا.
أما القدماء فقد كان الشاعر معاصراً لهم، وديوانه بين أيديهم وعصرهم غير عصرنا. وأما نحن فنستند على ما بأيدينا من شعره، ونأخذ بعض ما جاء من أخباره بحذر وتأنٍّ شديدين. فالشاعر كان منبوذاً سياسياً؛ قيل: إنه هجا الأكابر، ولكن سكت القدماء عن ذلك الشعر، فما وصل إلينا منه شيء؛ من ثَمَّ قد تكون هناك دوافع سياسية وراء إلصاق صفات معينة فيه، مثل المجون، الخلاعة، سلاطة اللسان... إلخ. وهي صفات لا يملك الباحث ردَّها، ولا تأييدَها.
ومن ثَمَّ أردتُ أن أقدم الشاعر صريحاً- كما هو- عن طريق شعره المجموع، من غير أن نتسرع في إصدار الحكم عليه أو له. فسيكون بمقدور القارئ أن يستنطق النَّصَّ، ثم يأوي ويركن لما يراه من رأيٍ مناسب.
سيجد القارئ أن الباحث قد مهَّد لذلك بدراسة عن حياة الشاعر ونفسيته؛ فله أن يكون موضوعياً، فيأخذ ما أراد، ويدع ما لا يراه تحليلاً منطقياً أو علمياً.
لقد جمع الباحث شعر هبة الله القطان من أُمَّهات الكتب وبطونها، وبذل في ذلك جهداً لم يكن بالقليل- أو هكذا أظنُّ- لما يتطلب هذا العمل من الدِّقَّة والأناة والصبر.
وقع هذا البحث في مبحثين:
بحث الأول في حياة الشاعر ونفسيته وأغراض شعره بالرجوع إلى المصادر أولاً، ثم إلى شعر الشاعر حينما يغيب الخبر.
أما الثاني فقد تضمن شعره المجموع، وهو عمل تحقيقي له أصوله وقواعده، وقد اتبعتُ في الجمع منهجاً وصفتُهُ قبل الولوج في الجمع.
ولم يُدرس الشاعر إلا في صفحتين من كتاب (عصر الدول والإمارات) للدكتور شوقي ضيف( ).
وأخيراً أتقدم بوافر الشكر والامتنان إلى الأستاذ الدكتور ناظم رشيد أستاذ الأدب العباسي في كلية التربية للبنات- جامعة بغداد الذي حثني على كتابة هذا البحث. وأتقدم بالشكر للأستاذ الدكتور رافع أسعد العاني الذي تولى قراءته وأبدى ملاحظاته القيمة حوله.
حياته:
هو أبو القاسم هبة الله بن الفضل بن القطَّان الـمَتُّوثيُّ البغداديُّ( ). وقد اشتُهر بابن القطَّان، وهو لقبٌ لَحِقَ جدَّه عبدالعزيز بن محمد بن الحسين؛ ربَّما لأنه كان يعمل في القطن( ).
أما مَتُّوث فهي قلعة حصينة بين الأهواز وواسط، وقد نُسب إليها جماعة من أهل العلم والحديث( ).
وُلد ابن القطَّان في بغداد، ونَشَأَ فيها. وذلك في يوم الجمعة السابع من شهر ذي الحجة سنة (478هـ)( )، وقيل: سنة (477هـ)( ).
يبدو أنه التحق بالكتاتيب للتعلُّم والحفظ، ومال إلى دراسة الطِّبِّ فكان طبيباً وكحَّالاً أيضاً؛ فوضعه ابن أبي أصيبعة في طبقاته ذاكراً بعض مؤلفاته فيه( ). غير أن الشعر غلب عليه، فاشتهر به، وذاع صيته، وعلا شأنه.
وغلب عليه من الشعر الهجاء، كما جاء في (وفيات الأعيان): وأخبرني بعض المشايخ أنه رآه وقال: كنتُ يومئذٍ صبياً فلم آخذ عنه شيئاً؛ لكنني رأيتُهُ قاعداً على طرف دكَّان عطَّار ببغداد، والناس يقولون: هذا ابن الفضل الهجَّاء( ).
أجمع الأدباء على أن ابن الفضل القطَّان كان ظريفاً لطيفاً. ووصل الأمر بابن خلكان إلى القول: لولا إيثار الاختصار لذكرتُ من أحواله ومُضْحِكاته شيئاً كثيراً؛ فإنه كان آيةً في ذلك( ).
ولم يصل من أخباره ونوادره إلا الشيء اليسير الذي يشي بشخصية الشاعر وتكوينه النفسي، ولم يمنع ذلك من سَلَاطة لسانه وجريانه بالألفاظ التي لا تناسب الذَّوْق العامَّ، وإن كانت معبِّرةً عن حقيقة أصحابها.
كانت نفسية ابن الفضل القطَّان ساخرةً من كل شيء، ولذلك لم يسلم من لسانه شيءٌ حتى الخليفة؛ هكذا قال القدماء، وإن لم يُعثر على أي ببيت له في هجاء ذوي السُّلْطان، وربَّما كان ذلك سبباً في ابتعادهم عن تدوين أشعاره( ).
وتتضح هذه السُّخْرية بجلاء في حكاية حصلت له مع الحيص بيص، وكان بينهما مُشاحنة ومُباغضة وتهاتر( ). وكان الحيص بيص قد مرَّ بكلبة ذاتِ جِرَاء، فضرب أحدَ أولادها بعقب السيف فقضى عليه، فقام ابن الفضل القطَّان بكتابة أبيات في الحادثة وعلَّقها في عُنُق الكلبة، ورتَّب لها مَنْ دَفَعَها تجاه الوزير كالمستغيثة، وكأنَّ الشِّعْر لها وليس له. فلما دخلت أُخذت الورقةُ إلى الوزير، فإذا فيها( ):

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعد..
فهذا بحث يتناول آيات محدّدة من الذكر الحكيم، تتناول أهمّ قضيّة من قضايا العقيدة الإسلاميّة، بل العقائد السماويّة كلّها. وهي قضيّة التوحيد، فما زال كثير من العباد لا يحيط بها علماً، أو يجهل الكثير من تفاصيلها، وهو أمر يعدّ خطيراً، لا يستهان به؛ لذا ارتأيت أن أدرس جانباً من جوانب هذه القضيّة، وجعلت مجال دراستي آيات من كلام ربّ العالمين، فبحثت عن المعاني المنفيّة فيها، بأداة من أدوات النفي، تعدّ أمّاً لهذا الباب، وهي (لا)، فحاولت حصر المعاني المنفيّة بها؛ لتكون عنواناً لهذا البحث المتواضع.
وجعلت هذه الدراسة في مبحثين، الأوّل يتعلّق بـ(لا) النافية للجملة الفعليّة، وذكر المعاني المنفيّة بهذا الأسلوب. والمبحث الثاني يتلّق بها نافية للجملة الاسميّة، وحصر المعاني الّتي نفيت بها عند دخولها على الجمل الاسميّة. وقد حاولت أن أذكر المعنى المنفيّ، وأورد شاهداً أو اثنين له، مع تحليل للتركيب النحويّ الّذي ورد فيه النفي؛ لأبيّن المعنى المراد منه.
وكانت كتب التفاسير أهمّ المصادر الّتي اعتمدتها في هذه الدراسة، ومن أهمّها جامع البيان للطبريّ، وإرشاد العقل السليم لأبي السعود، والتحرير والتنوير لابن عاشور، وغيرها، فضلاً عمّا أفدت منه من كتب نحويّة تناولت الحرف (لا) بالدرس.
وأخيراً أسأل الله العظيم، ربّ العرش العظيم، أن يجعل في هذه الدراسة نفعاً للعباد، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم، إنّه سميع مجيب.

لقد اقتضت حكمة الله تعالى في استخلاف الإنسان في الأرض ألا يترك وحيداً في مواجهة المخاطر التي قد تعترض سبيله، فحدد له معالم الطريق التي توصله إلى بر الأمن والأمان فالله  هو من خلق هذه البشرية، وهو الذي يعلم كنهها ويعلم ما يسعدها وما يشقيها، قال تعالى: ﭽ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭼ فوضع لهم ما يريح نفوسهم، ويطمئن قلوبهم ما أن عملوا به، فأقام الإسلام جميع مناهج الحياة على أساس عقيدة التوحيد المطلق لله تعالى، وأكد التزامها والتمسك بها فقال عز من قائل ﭽ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼ وحذر من أن تنالها شبهة شرك، فتعكر صفو حقيقتها، وتوقع صاحبها في مهاوي القلق والضياع قال تعالى: ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯠ ﭼ، فخلو القلب من العقيدة الصحيحة والمنهج السليم أو ترددها فيه يحيل حياة الإنسان خوفاً وهمّاً، وهو ما عناه المولى  بقوله: ﭽ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮔ ﭼ، فالخوف الحقيقي هو في الكفر بالله  والبعد عنه والابتعاد عن منهجه سبحانه الذي أرتضى لعباده المؤمنين، ولا سبيل للظفر بنعمة الأمان إلاّ في محراب الايمان بالله تعالى ففي حماه تأمن النفس وتطمئِن.
لقد جسد البيان الإلهي هذه الحقيقة عندما صور لنا قصة موسى ، يرد بها على مشركي قريش الذين اعتذروا من رسول الله  وقالوا ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﯙ ﭼ، فقد كانوا يظنون أنهم إن تحولوا عن عقائدهم القديمة زالت هيبتهم، وطمعت بهم القبائل، ولم يعد الناس يدينون لهم، فرد الله  عليهم في قصة موسى  ليبين هم أين تكون المخافة وأين يكون الأمن، فقد كانت أم موسى  مثلاً للمرأة الحائرة التي تخاف أن يصل نبأ إبنها إلى أسماع فرعون وزبانيته وهي عاجزة عن حمايته وإخفائه، فأوحى الله  إليها وحي إلهام ليطمئن قلبها ويبدل خوفها أمناً فاستجابت للنداء الرباني وألقت بفلذة كبدها في البحر ليأَخذه آل فرعون ويتربى في حجر عدوه في خيرٍ وأمانٍ، وشاء الله تبارك وتعالى أن يعيش موسى  حالة الخوف والرعب بعد مقتل القبطي فيفر هارباً من مدينته يتملكه الخوف والهلع مما قد يصيبه، فيفر

يعد المنهج التاريخي من المناهج المهمة التي لا يمـكن إغفالها، ولحداثة الموضوع في تاريخ اللغة العربية نجد أن البحث في المنهج التاريخي ضرورة لا تغفل من أجل الوصول إلى قاعدة ينطلق منها الباحث لدراسة اللغة على منهج جديد واضح المعالم للوصول إلى حقائق لغوية لم يقف عليها اللغويون سابقا، لذا وجدت من الضروري البحث في موضوع المنهج التاريخي لمعرفة أهميته وعلاقته بالمناهج اللغوية الأخرى، ومعرفة أهمية دراسة اللغة العربية على ضوئه، مع ذكر أمثلة تطبيقية للمنهج التاريخي على اللغة العربية.
وقد تطلب طبيعة الموضوع أن يكون على مبحثين الأول: نظرة موجزة في المنهج اللغوي، وقد تضمن: غاية المنهج التاريخي، أهمية المنهج التاريخي،نظرة في المنهج التاريخي، سمات المنهج التاريخي، المنهج التاريخي عند المعارضين، المنهج التاريخي بين المنهج المقارن والمنهج الوصفي.
أما المبحث الثاني فقد تضمن، تطبيق المنهج التاريخي في اللغة العربية ثم الخاتمة وثبت المصادر.
المناهج اللغوية هي الطرق التي يسير عليها العلماء في علاج المسائل والتي يصلون بفضلها إلى ما يرمون إليه من أغراض.
أما المنهج التاريخي فقد حده رمضان عبد التواب بـالمنهج الذي يدرس اللغة دراسة طويلة، بمعنى أنه يتتبع الظاهرة اللغوية في عصور مختلفة وأماكن متعددة ليرى ما أصابها من التطور، محاولا الوقوف على سر هذا التطور وقوانينه المختلفة( ) ولم يند الحجازي في حده للمنهج التاريخي عن قول رمضان فهو يقول: هو المنهج الذي يبحث في تطور اللغة عبر القرون ويدرسها من جميع جوانبها الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية تاريخياً وبتتبع ما يطرأ عليها من تطور فيها وفي ظواهرها( ). ونجد حد عمايرة أكثر دقة فهو يقول: خلال المرحلة الطويلة يصف الكلمة صوتا وصرفا ومعنى أنه يهتم ببيان ما طرأ من تغير عليها( ). إذن يمكن القول إن المنهج التاريخي يكشف بالضرورة هذه القوانين وهذا ما ادركناه من خلال حد المنهج التاريخي، فعناصر اللغة من ألفاظ وتراكيب وقوالب لا تبقى ثابتة بل تتحول وتتبدل، لذا فان البحث في اللغة يكون على
أ- أساس النظر إلى المراحل التي مرت بها خلال مراحل الزمن بالنسبة إلى كل ناحية من نواحيها أصواتا وصيغا ومـعاني وطرائق تركيب الكلام( ).
ب- تصور شكل اللغة الأصلية التي انبثقت عنها اللغة( ).
ج- تتبع الظواهر اللغوية ومعرفة نسبة شيوعها في المستويات اللغوية المختلفة عبر القرون( ). وما طرأ عليها من تغيرات صوتية عبر رحلة استعمالها مكانا وزمانا وكذلك يبين معناها( ).