Anbar University Journal of Islamic Sciences

الحمدُ لله ربّ العالمين، والصّلاةُ والسّلامُ على المبعوث رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن اتّبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين... أمّا بعد:
فقد درست في هذا البحث آيتين من كتاب الله العزيز، الأولى من سورة المائدة، والثانية من سورة الأحزاب ومن خلال دراستهما دراسة تحليلية تبين لي ما يأتي:
1- الوفاء بالعهود الدينية وتنفيذ الواجبات الإلهية سبب لتكفير السيئات ودخول الجنات، والظفر برضوان الله تعالى، وأن الإخلال بالعهود يؤدي إلى اللعنة الإلهية والطرد من رحمة الله، وقسوة القلوب، والجزاء الأليم في نار جهنم في عالم الآخرة.
2- نقض المواثيق ونكث العهود ولا سيما ما كان بين العبد وربه وصف لازم لأكثر أهل الكتاب \"اليهود والنصارى\"، وحال النصارى لا يختلف كثيراً عن حال اليهود كأنهم شربوا من ماء واحد، فهم على عداوة الإسلام والحرب عليه متعاونون متواصون.
3- يمكن أن تحل العقوبة على من يخالف ويعصي أمر الله تعالى في الدنيا قبل الآخرة كما عوقب أهل الكتاب في الدنيا بإلقاء العداوة والبغضاء بينهم إلى يوم القيامة.
4- المنافقون الذين جمعوا بين \" النفاق، ومرض القلب، والإرجاف\" إن أصروا على نفاقهم فعقوبتهم: الاستئصال بالقتل، أو الطرد من البلاد، فلا يسكنون مع النبي صلّى الله عليه وسلّم والمؤمنين في المدينة المنورة.
5- قوة المسلمين في المدينة، وسيطرة الدولة الإسلامية عليها، وظهور النفاق في المدينة دليل على قوة الإسلام فيها؛ لأن النفاق ظاهرة لبيان قوة الإسلام؛ لأنه لولا قوته ما نافقه المنافقون، أما في مكة فلم يظهر النفاق، وهي مَعْقل الكفر والأصنام؛ لأن الإسلام كان ضعيفاً في بداية الأمر.
6- العداوة والبغضاء بين اليهود والنصارى أو بين فِرَقِ النصارى أنفسهم ثابتة في قلوبهم تجاه بعضهم
7- إبعاد أهل الفساد من المدن الإسلامية إذا لم يتوبوا بترك الفساد والنفاق، وخاصة المدينة النبوية الشريفة.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة، والسلام على المؤيد بالمعجزات، وعلى آله وصحبه وسلم.
يسعى هذا البحث الى ابراز شخصية مهمة في القرن الثامن الهجري، وهي شخصية الإمام العالم شيخ الإسلام شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي أحد اعمدة المذهب الحنبلي، وقد تناولت في بحثي ملامح من منهجه في كتابه أصول الفقه . وبعد هذه المسيرة لابد من تلخيص أهم الثمرات التي توصلت إليها هي :
1- عناية المصنف رحمه الله على إظهار آراء المذهب الحنبلي .
2- تبين لي أنه إذا ذكر رأياً في بداية المسألة فإنه الرأي المختار عنده .
3- دقة المصنف في نسبة الأقوال الى اصحابها وكثرة النقل عن الأئمة والمذاهب.
4- يكثر الإمام من لفظ( اصحابنا) وبعد التتبع تجد أنه يراد بها اما (مسودة آل تيمية، أو مختصر الروضة لابن قدامة المسمى بـ « البلبل» للطوفي).
والحمد لله رب العالمين

العلوم الشرعية بعضها يكمل البعض الآخر ، والاجتهاد الفقهي بابه مفتوح أمام المجتهدين في مختلف العلوم حتى يرث الله عزوجل الأرض ومن عليها ، والقرآن الكريم لاتنتهي عجائبه ولايخلق من كثرة القراءة ، والنظر في آياته يكشف كل يوم نظرات جديدة تستحق البحث والتنقيب سواء في التفسير أو الفقه أو الأصول ومادامت هذه العلوم مأخوذة من مصادرها الثابتة من القرآن الكريم وصحيح السنة فان تجديد البحث فيهما والتنقيب عن أسرار التشريع هو ما يزيد البحث العلمي متعة وجودة .
ومن هنا . . فاني وجدت في علم المقاصد الشرعية هي البوابة الأوسع للغوص من خلاله في بقية العلوم وجعله منارا يستضئ به كل باحث عما يمكن أن يترشح من مراد الله عزوجل ورسوله الكريم – صلى الله عليه وسلم – من الحكم الشرعي في باب المعاملات خاصة والعبادات عامة ، ولأن باب المعاملات هي مجال لصيق بحياة الناس ومصالحهم فقد ترك الإسلام الباب واسعا أمام تقنين القوانين الشرعية في باب الثوابت فيها من خلال الخطوط العامة للتشريع وترك التفصيلات التي فيها مرونة للعمل والابداع على ضوء مقالة النبي – صلى الله عليه وسلم – أنتم أعلم بأمور دنياكم طبعا ضمن دائرة الشريعة في كل زاوية من زوايا حياة المسلم ، ولأني أخترت جانب المعاملات في بحثي هذا فان المقاصد فرضت نفسها بقوة في مجال البحث لا يمكن بحال الاعراض عنها الى غيرها لأن اسقاطاتها هي ما يحقق المصلحة العامة للشريعة التي قصدت جلب المصالح ودرء المفاسد وهو ما سعيت لإثباته من بعد دراسته والله تعالى هو الموفق الى سواء السبيل .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وأصحابه والتابعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين .
أما بعد فإن بحثي لهذا العام سيكون بعنوان (أحكام النهي عن التشبيه بالحيوانات في الصلاة ) دراسة فقهية مقارنة وهذا يتطلب الرجوع إلى كتب الحديث لإثبات المسألة لذا وجدتها عنونت لها عنوانات لها بعنوان مناسب ثم اذكر الحديث الدال على ذلك فإن اتفق الفقهاء ذكرت أدلتهم وإن اختلفوا ذكرت أدلتهم ومذاهبهم ثم رجحت ما يرجحه الدليل واشتمل البحث على مقدمة وثمان مسائل وخاتمة بأهم النتائج ومن الله التوفيق .

أحمد الله تعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، ونشكره جزيل الشكر على عظيم فضله وكريم منته وصلى الله تعالى على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .
شهدت الساحة الطبية باطلاعها على بعض أسرار تكوين الجنيين ، وبالتالي امكانية تحديد جنسه ذكرا أو أنثى بإذن الله تعالى ، وأهمية هذه النازلة أو المستجدة بأن تتعلق بالكيان الإنساني الذي يعتبر خليفة الله على هذه الأرض من عبادته وعمارة الأرض ثم هو موضوع متشعب له علاقة بالفرد والمجتمع . بل الإنسانية بأسرها يلامس جانب العقيدة عندنا نحن المسلمين من جهة وجانب الفقه من جهة أخرى وجانب الآداب والأخلاق من جهة ثالثة ، لذا يجب علينا أن نعرف موقف الشرع الحنيف من هذه النازلة وهل يجوز اختيار جنس الجنين أو لا يجوز التحكم في جنس الجنين ، لأنه يمكن أن تترتب عليه جملة من مفاسدة اجتماعية أو محاذير شرعية كالإخلال بالتوازن بين الذكور والإناث وأيضا من اختلاط الأنساب ، وكشف العورات والواجب هنا على الفقهاء المعاصرين والباحثين أن يبينوا الأحكام الشرعية ويضعوا قيودا وضوابط لتنظيمه والحاجة الى البحث العلمي في الفقه الإسلامي لدراسة بعض الشؤون والمستجدات الفقهية المعاصرة وبيان ما يتعارض مع شرع الله والى الحد من أضرارها ومخاطرها. وآخر دواعنا أن الحمد لله رب العالمين .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم . اما بعد
فان الأصل في الأشياء الإباحة فإذا كان الأصل في الأطعمة الإباحة وان التحريم لابد له من دليل ليتغير حكم الأصل إلا أننا وجدنا في فقه الإمام أبي حنيفة رأيا حرم فيه بعض أجزاء الحيوان الحلال من الغنم لان الكراهة عنده للتحريم في هذا الموضوع وكان في هذا القول شيء من الغرابة إذ لم يكن معهوداً أو متفشيا عند أكثر أهل العلم فأردنا التوثيق منه بالبحث في مدى انسجام ما ذهب إليه أبو حنيفة ( رحمه الله) مع ما أكتشفه أهل الطب والعلم الحديث لتوضيح مدى وجاهة ورجاحة هذا الرأي لأن فيه مصلحة ودينيا كله مصالح إما جلب منافع أو درء مفاسد وإذا ثبت علميا وجود ضرر أو مفسدة في بعض أجزاء الحيوان مأكول اللحم فلا شك أن الشرع يأبى الضرر بالإنسان والله الموفق للصواب .
وقد قسمنا البحث إلى مبحثين :-
المبحث الأول : آراء الفقهاء في حكم أكل أعضاء السبعة من الحيوان مأكول اللحم
( مما نص الحنفية على تحريمها أو كراهيتها )
المبحث الثاني : رأي أهل الطب في هذه الأعضاء السبعة للحيوان

يعدُّ الإعلام، ووسائله من أقوى أدوات الاتصال العصرية، التي تعين الفرد على معايشة العصر والتفاعل معه، كونه جزءاً رئيساً في حياتنا اليومية. كما يعدُّ الاعلام الأداة الفاعلة في بناء قناعات الشباب وتوجهاتهم، ومعتقداتهم، بل صار الإعلام في القرن الحادي والعشرين صاحب الكلمة الفصل، في ظل ثورة الاتصال والمعلومات التي نشهدها.
وإنَّ المكانة التي تحتلها وسائل الاعلام في المجتمع، ونوعية العلاقة التي تربطها مع مؤسساته المختلفة، تؤثر على دور هذه الوسائل في النظام الاجتماعي العام، ونعني هنا: الدور الذي تمارسه وسائل الاعلام بالنسبة لعمليات التغيير البنائي في المجتمع. ولقد مثّل هذا الموضوع أحد المجالات التي اهتمت بها كثير من المداخل النظرية المختلفة، الوظيفية منها والنقدية.
والذي لا يخفى أنَّ الاعلام ووسائله المعاصرة المتنوعة تشكل مفصلاً مهماً في تعزيز القيم المجتمعية الرائعة، وفي مقدمتها (الأمن الفكري عند الشباب) الذي صار ضرورة ملحة لتقدم المجتمعات ورقيها، حتى يعيش أهلها بطمأنينة، ووئام، ورفاهية، وسلام.
وبالانتقال إلى البث الفضائي (لا سيما التلفاز) فإنه يشكّل أبرز مصادر الثقافة الإعلامية، فهو وسيلة بالغة الخطورة، وتكمن خطورتها في عدم القدرة على الحد من تأثيرات التلفاز السلبية، على الرغم من الجوانب الإيجابية التي يحملها، وتلك الايجابيات تشكل مصدراً جيداً للثقافة الإعلامية.
وتؤكد معظم الدراسات العلمية أنَّ لوسائل الإعلام تأثير بالغ على تكوين ثقافة الفرد وسلوكه، وخاصة السلوكيات السلبية في حياة كثير من الشباب.
أما البرامج التلفازية الهادفة، والمخطط لها بحرفية ودقة، فإنها يمكن أن تُسهم في تنمية الوعي لدى الشباب بالعادات الصحيحة، واحترام مؤسسات الدولة، والمحافظة على كيانها، وتوقير أبناء المجتمع، فضلاً عن البناء الفكري السليم، وتنمية القيم الاجتماعية الإيجابية لديهم، كحب الخير، وكره الشر [بكافة أنواعه وأشكاله وصوره]، والتعاون، والالتزام بمناهج الكتاب والسنة، والاعتصام بهما، وعدم الخروج عن ضوابطهما، ومعالمهما.
وأما وسيلة الأنترنت، فإنَّ القيام بأيةِ مقارنةٍ بين إقبال الشباب عليه، واطلاعهم على محتوياته وأفكاره، وبين التأثر بمنشوراته وموادهِ الفلمية والعلمية المنبثقة عنه، سندركُ أثره في حياة الشباب، وانعكاس ذلك على (الأمن الفكري) سلباً أو إيجاباً. ومن هنا فإنَّ الأنترنت [وهو من أهم الوسائل الإعلامية] يخلقُ فكراً لا بد أن نعمل جاهدين على استغلاله استغلالاً ناجحاً ومثمراً، في صقلِ أفكار الشباب، بما يخدمُ دينهم ومجتمعهم؛ لأنَّ الشباب هم ثروة الأمة الغالية، وذخرها الثمين، وسيكون الشباب خيراً ونعمةً حينما يُستثمرُ في الخير والبناء، ويغدو ضرراً مستطيراً، وشراً وبلاءً حين يفترسه الشر والفساد.
لقد أصبحت المادة الإعلامية الموجهة للشباب من أخطر الصناعات الإعلامية في العصر الحالي، ولها تأثير على البيئة الاجتماعية. والأمن الفكري كجزء من مظاهر المنظومة الاجتماعية يتأثر بتأثر البيئة والمجتمع، وبالتالي فكلما زاد التركيز في اهتمام الاعلام بالوظائف الاجتماعية ستظهر النتائج إيجابية ورائعة. ولقد أكد المتخصصون على ضرورة توافر جملة من المراحل لإشاعة الأمن الفكري عند الشباب من خلال وسائل الاعلام، تبدأُ تلك المراحل بـــ(الوقاية)، ثم (مرحلة الحوار)، ثم (مرحلة التقويم)، ثم (مرحلة المحاسبة)، وتنتهي بـــ(مرحلة الاصلاح).

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :
إن أهمية الاعلام اليوم لا تخفى على جميع الناس وخاصة المختصين في مجاله والعاملين به ، وبعد التطور الحاصل في تقنيات الاتصال والتسارع غير المسبوق في وسائل الإعلام وتنوع مصادرها أصبح الناس يتداولون الأخبار في مشارق الأرض ومغاربها خلال دقائق معدودة وعبر الفضاء وبالمباشر في أحيان كثيرة .
وأمتنا الإسلامية جزء مهم من هذا العالم ولها ثقلها في كافة المجالات في المجتمع الدولي ويحسب لها حساباً على كافة الصعد ، وهي في الوقت نفسه مستهدفة في جميع الأزمنة وقد تكون في عصرنا الحاضر أكثر استهدافاً وهذا ما نراه اليوم واضحاً في الأحداث يمر بها المسلمون في العالم كله بشكل عام وفي المنطقة بشكل خاص .
وأردت في هذا البحث أن أتناول جانباً مهماً من جوانب هذا الاستهداف آلا وهو الجانب الإعلامي وتحديات العولمة ، فجاء هذا البحث(الإعلام الإسلامي وتحديات العولمة الإعلامية المعاصرة) مقسماً إلى مبحثين أفردت الأول لبيان معنى الإعلام الإسلامي وأهميته وأهدافه ، أما المبحث الثاني فعرضت فيه تحديات العولمة الإعلامية المعاصرة التي تستهدف الإسلام كرسالة خالدة والمحاولات المستمرة لتشويه صورته في وسائل الإعلام العالمية والنيل منه بكل الوسائل الممكنة وقد جندت لذلك كافة الإمكانات المادية والبشرية ، سبقته ببيان معنى العولمة كمصطلح وأهم أهدافها ومخاطرها وأبرز أدواتها الإعلامية ،ثم أتممت البحث بخاتمة عرضت فيها لأبرز النتائج التي توصلت إليها .
وختاماً فإن هذا جهد المقل واستحالة أن يخلو بحثي هذا من النقص والتقصير لأنهما صفتان ملازمتان للبشر وأنا منهم ، لكنني أرجو الله أن يتقبل منا وأن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم وأن يغفر لنا خطايانا وزلاتنا إنه ولي ذلك والقادر عليه .

تهدف هذه الد ا رسة إلى تحليل العينات النطقية للأصوات المشربة إش ا رباً صويتياً في سورتي
الكهف والواقعة، وبيان الآثار المترتبة على ورود تلك الأصوات المشربة في التشكيل الصوتي
وعلاقتها بالمعنى العام للسورة، وحَرِص الباحث على إحصاء هذه الألفاظ التي وقعت فيها الأصوات
المشربة وذكر مواضعها في السورتين - الكهف، والواقعة - وفق جداول دقيقة، واستعمل الباحث
وقد ثَبَّ الأمر فيه باختبار المتغي ا رت وإظهار الخصائص ،(praat) مختبر النطق الحاسوبي العالمي
من حيث التردد، والشدة، ومقدار الضغط الموزَّع على القناة الصوتية، (acoustique) الفيزيائية
وكانت النماذج المختبرة بصوت القارئ الضابط الشيخ: علي عبدالرحمن الحذيفي، وقد جاء مسار
البحث مقسَّاً على مبحثين تسبقهما مقدمة وتعقبهما خاتمة، احتجن الأول منهما جانب التنظير، وجاء
الثاني: ليضم المعطيات المخبرية والحسابية ونتائج متغي ا رت السورتين، ثم بلغ بي البحث إلى جملة
من الأمور أحسبها على جانب من الأهمية سطرتها تحت عنوان : أهم النتائج.