Anbar University Journal of Islamic Sciences

فإن الغوص في كتاب الله تعالى من مقومات طالب العلم الشرعي, وإن التدبر والتفكر في آياته من واجبات المسلم، ومن هنا بحثت في جزئية من جزئيات هذا الكتاب المعجز, وهي لفظة «الأذى» ومفهومها وأنواعها وما يتعلق بها من أحكام، وربط الحاضر بالماضي في ذلك.
أما السبب الذي جعلني اكتب في هذا الموضوع فهو ما حصل في عصرنا الحديث من تحديات واعتداءات وتطاول من قبل أعداء الإسلام على المسلمين بصورة عامة, وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصورة خاصة, ويتمثل ذلك في الأذى الذي حصل من الكفار على شخصية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سواء بالرسوم المتحركة، أو بالأفلام المسيئة التي هزت كيان الأمة الإسلامية حيث بادر المسلمون للتصدي لها والدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم بكل الوسائل المتاحة, رابطاً ذلك بالأذى المتكرر على المؤمنين والمؤمنات, وعلى الأنبياء السابقين, ونعتهم ووصفهم بالأوصاف غير اللائقة، وذلك في الآيات القرآنية.
قسمت البحث إلى: مقدمة, وخمسة مباحث, وخاتمة وضعت فيها الخلاصة والنتائج. المبحث الأول تكلمت فيه عن المعنى اللغوي والاصطلاحي للأذى, أما المبحث الثاني فكان في الأذى الحسي والمعنوي الذي تعرض له الرسل والأنبياء السابقين والمؤمنين, وأما المبحث الثالث فكان في تحمل الأذى والصبر عليه, وكان المبحث الرابع متعلق في الأحكام الشرعية المتعلقة بموضوع الأذى وأقوال العلماء في ذلك, أما المبحث الخامس فكان في حصول الأذى في العصر الحديث من خلال إلصاق الإسلام بالإرهاب، والرسوم والأفلام المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم.

هذا البحثُ يُسلِّطُ الضَّوْءَ على الغيبيات التي وردت في القرآن الكريم، ويُبْرِزُ مضامين الإعجاز التي يحتويها، وَمِنْ ثَمَّ يُفَنِّدُ قولَ بعضهم: إنَّ القرآنَ معجزٌ بطريقةِ نظمهِ ليس غير، ويعزو السَّبب في عدم إفاضة العلماء في وجوه الإعجاز الأُخرى إلى لغة العصر الذي كانوا يعيشون فيه، إذ كان الإعجاز البلاغي هو السَّائد عندهم في ذلك الحين.
والذي يُمَيِّزُ هذا البحث من غيره: الرَّبط بين النص والمضمون -أعني دلالة الآية على الإعجاز- وزيادةً على ذلكَ طريقة العرض والترتيب وبعض الإضافات كالتَّدْلِيلِ على الغيب الذي نَبَّهَ عليه القرآن في عدة آيات.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد إكمال هذا البحث الذي وفقني الله تعالى لإنجازه والذي تطرقت فيه لمصطلحات الأداء والقضاء والإعادة وأن هذه المصطلحات ليست محل اتفاق عند الأصوليين كونها من أقسام الحكم الوضعي أم لواحق وتوابع له، إلا أنها في جميع الاعتبارات لا يمكن أن تنفك عن الحكم الوضعي وأن عامل الوقت هو المؤثر الرئيس في هذه المصطلحات؛ ذلك لأن الوقت سبب للأداء وخروجه سبب للقضاء، والخلل الواقع في العبادة سبب للإعادة، والسبب من أقسام الحكم الوضعي المتفق عليها عند الأصوليين، كما وإن لهذه المصطلحات الثلاثة مسائل أصولية مهمة تتعلق بها قد استعرضتها في بحثي هذا.

لا شك أنَّ حفظ العرض يعتبر من المسائل الشرعية المقررة عموماً، فالآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تعرضت للأمر بحفظه، أكثر من أن تحصى، وأشهر من أن تذكر، لكن القضية أن الأصوليين اختلفوا في كون حفظ العرض من الضروريات أم لا؟
والظاهر والله تعالى أعلم أنّ «العرض» هو أحد المقاصد الضرورية, وهو كل ما يجب على الإنسان صيانته وحفظه وحمايته من الأذى والانتقاص, سواء كان في نفسه أَو من يلزمه أَمره. فهو: كرامة وسمعة وشرف وعفة الإنسان أو من يلزمه أمره. فإذا وصل الاعتداء على «العرض» بالقذف بالزنا فعندئذٍ يعتبر من الضروريات، بل لعله في هذه الحالة يقدم على المال والنفس؛ لأن النفس تذهب دون ذلك. فإن عادة العقلاء بذل أموالهم, وأنفسهم, دون أعراضهم, وإن الإنسان قد يتجاوز عمن جنى على نفسه أو ماله، ولا يكاد أحد أن يتجاوز عمن جنى على عرضه، ولله در حسان بن ثابت حيث يقول:
أصون عرضي بمالي لا أبدده
لا بارك الله بعد العرض بالمال

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم... أما بعد:
فقد توصلت من خلال بحثي الموجز إلى جملة من النتائج (الخاتمة) أوجزه بما يلي:
1. كل جناية لها عقوبة محددة تختلف باختلاف الجناة، فأصحاب الجاه والمكانة ومن لم يُعرف بارتكاب الذنوب عقوبتهم أخف من عقوبة من اشتهر وتعارف الناس على سوء خلقه.
2. هناك تقارب بين النصح والتوبيخ، فالنصح بالسر والتوبيخ بالعلانية.
3. عدم جواز الهجر لأكثر من ثلاثة أيام للزوجة والناس الاعتياديين، بينما زجر الجاني ومرتكبي الآثام فأنّه يجوز للإمام أنْ يأمر بهجر الجاني حتى وإنْ بلغ ثلاثة أيام على ما يراه مناسباً.
4. إنّ جميع العقوبات التعزيرية التي ذكرناها الغرض منها الزجر والردع فالعقوبة التي لا تحقق الغرض من التعزير لا تنفذ بل يتحول إلى عقوبة أخرى.

1. إن الحكم الوضعي مستقل عن الحكم التكليفي، من جهة التعريف والأقسام، إلا أن صلته بالحكم التكليفي وثيقة؛ لأنه بجميع أقسامه يمثل العلامة التي تدل على الحكم التكليفي، ولولا وجود تلك العلامة؛ لتعذر معرفة الكثير من الأحكام التكليفية.
2. إن التكليف إذا وجد لا بد أن يوجد معه وضع، لأن الحكم التكليفي لا يتصور أن ينفرد عن الحكم الوضعي إذ لا يوجد تكليف إيجاب أو محرم إلا ومعه سببٌ أو شرطٌ أو مانع، ولذلك لا يمكن للباحث أن يأتي بمثال حكم تكليفي واحد وليس له سبب أو شرط أو مانع، بينما قد يوجد خطاب الوضع ولا وجود للتكليف؛ لأن الحكم الوضعي أعم من الحكم التكليفي، وهنا يكمن أثر الحكم الوضعي في عقود الصبي، فمن أوقع بعض عقود الصبي علل ذلك بأن إيقاع عقوده من قبل خطاب الوضع الذي ليس من شرطه التكليف.
3. تبين لي أن الحكم الوضعي له تأثير على تصرفات الصبي، لا سيما العقود، ولكن ليس على الإطلاق، إذ إن العقود قائمة على أسس، ومن هذه الأسس المصالح التي تترتب على عقد الصبي والرضى، الذي هو ملازم للعقد.
4. إن الفقهاء اتفقوا على عدم الأخذ بالعقود التي تصدر من الصبي غير المميز، وجعلوها هي والعدم سواء، واختلفوا في عقود الصبي المميز.
5. إن الفقهاء، رحمهم الله تعالى، نظروا إلى مصلحة الصبي في العقود، وبنوا على تلك النظرة أدلتهم.
6. إن الفقهاء اتفقوا على وجوب صيانة حقوق الصبي، والحفاظ على ماله من الضياع.
7. اتفق الفقهاء على عدم إمضاء عقد الصبي فيما له فيه ضرر عليه، واختلفوا على ما سواه من العقود.
8. إن الشافعية لم يجيزوا عقود الصبي بصورة عامة، وكانت في مقدمة الأدلة التي استندوا إليها حديث رفع القلم، الذي تكرر استدلالهم به في أغلب مسائل عقود الصبي.
9. إن الجمهور أجازوا زواج الصبي بإذن الولي، وعللوا ذلك؛ بأن عقد النكاح سبب إباحة الوطء وهو أهل للخطاب بالإباحة والندب والكراهة، بينما نرى أنهم منعوا طلاق الصبي؛ لان الطلاق من الأمور التي يشترط تحقق مصالح الصبي فيها وكذلك الرضى، ولما كان الصبي غير عالم بالمصالح؛ لنقصان عقله وعدم معرفته بها، جعل الشارع رضاه كعدمه، بخلاف ما لو اتلف الصبي مال غيره فإنه يضمن؛ لأنه لا اثر للرضى فيها.
وختاماً احمدُ الله الذي بفضله تتم الصالحات، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهذا البحث من البحوث المهمة في الفقه المقارن ولاسيما في قسم العبادات (كتاب الطهارة) حيث بينت عن طريق كتابتي أهم الاختلافات بين الإمامين أبي حنيفة ومالك في كتاب "الحجة" لمحمد بن الحسن الشيباني واستخلاصي للمسائل وبيان الراجح من أقوالهما حيث أفدت إفادة كبيرة سائلا المولى أن ينفعنا به والأمة الإسلامية.

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا المصطفى، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فهذا الجزء الأول من كتاب المقدمة لأبي الليث السمرقندي دراسة وتحقيق، وقد قسمت البحث إلى قسمين: الأول: قسمُ الدراسةِ. والثاني: قسمُ التحقيقِ. أمَّا القسمُ الأولُ، فقد جعلتهُ في مبحثين، كَانَ المبحث الأولُ خاصاً بدراسةِ حياةِ المؤلِّف وقد ضمّنتُهُ مطالب عنْ حياتِهِ ومؤلفاتِهِ. وكانَ المبحث الثاني خاصاً بدراسةِ الكتابِ، فقد احتوى عَلَى مطالب تتعلقُ بالتعريفِ بالمقدمةِ، وبالعنوان ونسبته إِلَى مؤلّفهِ، وكذلك منهجُ المؤلفِ ومصادرهِ، فضلاً عن وصفِ نسخِ الكتابِ، ومنهجي في التحقيق. وأما القسم الثاني، فقد احتوى عَلَى النصِّ المحققِ، وَهُوَ كتاب (المقدمة) لأَبي الليثِ السمرقنديِّ رحمهُ الله.

يتلخص البحث بردود محمد قطب على شبهات الغربيين على المرأة فقد رد عليها وبين بطلانها, وبين بأن الإسلام عندما جعل ميراث المرأة وشهادتها نصف الرجل وجعل القوامة والطلاق والتعدد بيده لم يكن يصد بأن ينتقص منها وإنما ان ينصفها غاية الإنصاف.

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتمّ التسليم على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فان البحث يتناول أبرز التحديات التي تواجه الخطاب الإسلامي المعاصر من الخلافات الفكرية التي تثار بين المسلمين وتداعياتها وأثارها السلبية، من صراعات فكرية وعقدية وسياسية، وتناول البحث بيان بعض المصطلحات التي تتعلق بالعنوان، وكذلك توصيف بعض الخلافات العقدية والفكرية والسياسية بين المسلمين، وتناول أيضا ابرز التداعيات السلبية والتحديات المعاصرة للخطاب الإسلامي، وبعد ذلك بيان ابرز الخطوات التي تساعد على علاج آثار هذه التداعيات أو ترشيدها في ضوء التوجيه الإسلامي، واشتمل على مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة، ويتفرع من المبحثين الأولين مطالب، المبحث الأول: بيان مفردات العنوان وما يتعلق بها، وأما المبحث الثاني فقد خصص للخلافات الفكرية بين المسلمين وتداعياتها على الخطاب الإسلامي المعاصر، وأما المبحث الثالث كان لسبل علاج الخلافات الفكرية وترشيد تداعياتها على الخطاب الإسلامي، والخاتمة ذكر فيها خلاصة البحث وابرز النتائج التي توصل إليها الباحث.
وتهدف الدراسة والبحث ترشيد تداعيات الفرقة والاختلاف في طريقة طرح الخطاب الإسلامي، وتقريب وجهات النظر المتباينة بين التيارات المختلفة بين المسلمين.
هذه أبرز المسائل التي تناولها البحث، وأسال الله أن يوفقني في هذا العمل، ويجعله خالصا لوجهه الكريم.. .. . إنه سميع مجيب

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين... وبعد:
إنّ القراءات القرآنية هي الوجوه المختلفة التي سمح بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم في قراءة النص القرآني تيسيراً للقراءة بها. والعكبري كان أحد العلماء المشهورين في هذا العلم، وكان له اهتمامات في علوم عدّة وكتب الكثير من الكتب في علوم مختلفة، أحد هذه الكتب هي «إعراب القراءات الشواذ» الذي يهتمّ بالقراءات القرآنية وهذا ما دفعني بعد استشارة أساتذتي باختيار هذا الكتاب؛ لأبيّن التوجيهات النحوية للقراءات القرآنية التي جاءت في هذا الكتاب.

رصدتُّ في هذه الدراسة جملةً من التراكيب اللغوية في سورة المطففين، وقسمتها على مباحث، منها: التقديم والتأخير، والحذف والذكر، والتوكيد، والإيثار.
اتَّسمت بالإبداع ممَّا شكل تركيبا ًلغوياً يتسم بالدقة والفرادة، وهو مما ينفي الحضور الاعتباطي لهذه التراكيب ويستدعي القصدية في البيان القرآني .
وختمت هذه الدراسة بخاتمة، أوجزت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها، ومنها:
1. من قواعد الدلالة في التقديم والتأخير تقديم الأهم الذي هو منوط بـ(الاهتمام) وتتفاوت الأنظار في تفسير هذا الاهتمام بحسب السياق من حيث دواعي المتكلم وموقف المخاطبة، وكشفت هذه الدراسة عن جملة طيبة من الآيات الكريمة في هذه السورة تندرج تحت باب الاهتمام والقصر والحصر.
2. الحذف والذكر أسلوب من أساليب التراكيب اللغوية، وهو شائع في لغة القرآن الكريم، وكشفت هذه الدراسة عن أمثلة منه في هذه السورة.
3. وردت جملة من الآيات مؤكدة بمؤكدين في هذه السورة، ويظهر منها أن السورة تكاد تكون مبنية على التوكيد في كل مفصل من مفاصلها، وانتهت هذه الدراسة في هذا الموضوع –أي التوكيد– إلى انه مناسب لجو السورة المشحون بالإنكار.
4. الإيثار هو بمعنى حسن الاختيار، وهو أسلوب واضح في تراكيب اللغة، وبينت هذه الدراسة أمثلة في هذه السورة على إيثار طائفة من حروف المعاني والأسماء والأفعال دون سواها.