Journal of The Iraqi University

المقدمة
اهتم القرآن الكريم بتنظيم حياة النّاس أفراداً وجماعات وهيأ لهم الأسباب اللاّزمة والأسس المتينة التي تكفل لنظام الحياة السير باستقامة بعيدة عن الانحراف والشطط وأعظم هذه الأسس التّي تكرّر ذكرها في القرآن مراراً هو العدل، الذي تقوم عليه الحياة الفردية والأسرية والاجتماعية والسياسيّة فتزدهر فيه الحضارات، لذلك جعل القرآن إقامة العدل هو هدف الرسالات السماوية كلّها يقول تعالى: ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭼ ( ) وليْس شيء أعظم دلالة على قيمة العدل من هذه الآية بأن جعله الله المقصود الأول من إرسال الرسل وإنزال الكتب السماوية، فالحكمة من إرسال الرُّسل، وإنزال الكتاب والميزان إشارة إلى قيادة النّاس بخطى العدل حتىّ لو تطلّب استخدام القوة والحديد من أجل تقويم المنحرفين وإعادتهم إلى جادة العدل واستقامته، لذلك لو تتبَّعَنا الآيات المتعلقة بالعدل ومرادفاتها لوجدناها أكثر من أن تحصى فتارة يذكر الله تعالى العدل ويشيد به وتارة يذكر معاني تؤدي لنفس الغرض كالقسط والميزان والحكم بإنصاف، وأحياناً يوجّه الناس إلى طُرق صحيحة هي في حقيقتها إشارات ووسائل وخطى تصل في النهاية إلى طرق العدل، ولم يكتف القرآن بالمدح والإشادة بالعدل وفضائله بل شنّع في آيات كثيرة محذّراً ومجنِّباً نقائض العدل كالظلم والجور والاعتداء والعدوان والإبخاس وإضاعة الحقوق والتجاوز على الحقوق. ولسعة هذا الموضوع ومتعلّقاته أثَرتُ أنْ أدلي بدلوي في الآيات القرآنية التي وردت فيها كلمة العدل بأن جمعتها ورتبت الكلمات التي تعطي معنى متشابهاً في مباحث بعناوين مطابقة لمعاني كلمات العدل، فأصبح الموضوع مقسماً إلى مباحث تضمّن بعضها آية واحدة وبعضها أكثر من آية. لقد وردت لفظة العدل ثماني وعشرين مرّة وضمن إحدى عشرة سورة، جاءت هذه اللفظة بصيغ مختلفة وبمعان عديدة كما ذكرنا، وصيغ ورودها كان بعضها بصيغة فعل أمر وأحياناً بصيغة فعل مضارع وأحياناً بصيغة اسم أو صفة حسب سياق الآية والمعنى الذي تشير إليه. فأصبح موضوع البحث آيات العدل ومعانيها وتضمن موضوع البحث أحد عشر مبحثاً تناولت في بداية البحث التعريف بمعنى كلمة العدل لغة واصطلاحاً انتقلت بعدها إلى تقسيم المباحث حسب الخطة الآتية:

إن الحمد لله، نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله  وعلى آله وأصحابه، ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً.
وأما بعد:
فإن المتتبع لكتب التراجم، والكتب التي صنفت في الحديث وعلومه يقف وقفة إجلال واحترام لهؤلاء الأئمة- أعني بهم أئمة الحديث- الذين خدموا السُنة النبوية خدمة عظيمة وكانوا السبب في حفظ تراث هذهِ الأُمة- الحديث الشريف- لذلك تميزت عن سالفاتها من الأُمم بالإسناد؛ لأنها أُمة الإسناد فلولاه لما وصل إلينا شيء من هذا التراث العظيم وبفضل هذهِ الجهود الكبيرة استطعنا أن نميز الأحاديث الصحيحة من الضعيفة والموضوعة، فكان هؤلاء الأئمة يتثبتون من الأخبار والأحاديث والآثار التي تنقل إليهم فجزاهم الله عن السُنة خير الجزاء.
ومن هؤلاء الأئمة الذين خدموا السُنة، وقدموا لها الغالي والنفيس إمام النُقاد الحافظ الذهبي الذي نحن بصدده في هذا البحث، واخترت من مصنفاته في الرواة الثقات المتكلم فيهم التي أثير فيها جدل هل هما كتابان أم كتاب واحد ؟ وأود في هذا البحث أن أُجري موازنة أو مقارنة للتوصل إلى حقيقة الأمر.
وسبب اختياري هذا البحث- كما ذكرت آنفاً- أن العلماء اختلفوا فيها مما عده بعضهم كتاباً واحداً( )، ورد عليه بأن للذهبي في هذا المجال كتابين( ) مع أن هناك من المعاصرين من أيد هذا الرأي( )، وانتقد من ذهب إلى الرأي الأول( )، وإن كان منهم من تراجع عن هذا الرأي.
أما الصعوبات التي واجهتني في أعداد البحث، منها: أنني أردت في هذا البحث أن أُبين سبب تأليف الإمام الذهبي للكتاب، لكنني لم أوفق لهذا؛ لأنني لم أعثر عليه خلال دراستي ومراجعتي لمؤلفاته، وغير ذلك.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
خلال إلقائي للمحاضرات في مادة علم الكلام، تنوعت اراء الطلبة إزاء هذه المادة، فمنهم المادح، ومنهم القادح، وصنف اخر يجهل حقيقة هذا الدرس، وبطبيعة الأمر لكل من المادحين والذامين وجهة نظر وأدلة.
وكان دوري تحبيب المادة لقلوبهم، وتقريب الفهم لعقولهم، لكونها منهاجاً مقرراً، فكنت ابحث عن المصادر الخاصة بهذا الموضوع، وتكونت لدي فكرة البحث والترتيب لمثل هذا الموضوع، لعلي أصل إلى نتيجة يطمئن اليها قلبي، ويستسيغها طلبة العلم، وذلك من خلال دراسة تسمية العلم، وأسباب نشؤئه، وعلاقته بالعقيدة الإسلامية ثم موقف العلماء منه، متخذا راياً وسطا بين ذلك، ولا اخفي الأخ القارئ سراً، باني كنت لا أحبذ هذه المادة خلال دراستي الجامعية، بل تشاجرت مرة مع أستاذ المادة- استأذنا الفاضل، الدكتور محمد رمضان، في مرحلة الدكتوراه-، لكنه قال لي كلمة، كانت احد الأسباب لدراسة مثل هذا البحث، اذ قال حينها: انتم لستم بطلاب علم، منْ لا يقرأ الأدلة العقلية لا يصلح كطالب علم، حتى شاء الله تعالى أن أتخصص في العقيدة، وادرس مادة علم الكلام نفسها.
فهذا أو ذاك كان السبب الذي جعلني اختار هذا البحث والذي أسميته (علاقة علم الكلام بالعقيدة الإسلامية- وموقف علماء المسلمين منه).
عسى ان يكون مادة سهلة ينتفع بها، ونتيجة تتلاءم مع الجهد الذي بذله علماء الكلام دفاعاً عن عقيدة المسلمين، وتخفيف حدة الكلام، وجرأة القول على المتكلمين، وسأكون منصفاً بإذن الله تعالى، وسطاً من غير تقصير أو غلو لرأي أو قول معين.
هذا وقد حددت منهجي: بمقدمة وأربعة مباحث وخاتمة، فأما المقدمة، فذكرت فيها أسباب اختياري للموضوع وأهميته، وتعرضت في المبحث الأول للتعريف اللغوي والاصطلاحي لكل من العقيدة وعلم الكلام، وأما المبحث الثاني فتكلمت فيه عن نشأة الكلام موضحاً قبله عقيدة الصحابة  ثم أسباب نشأة الكلام وتناولت في المبحث الثالث: منهج المتكلمين في مباحث العقيدة، متطرقاً إلى موضوعات علم الكلام، والتعرج على المآخذ الموجهة لمناهج المتكلمين، وأما المبحث الرابع فقد خصصته لبيان موقف العلماء من علم الكلام، أخذا بنظر الاعتبار موقف المؤيدين والمعارضين وحججهم، وبيان الرأي الراجح، أو الوسط بينهما، ثم جاءت الخاتمة، لخصت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث.
ولست ادعي الكمال، فحسبي أني اجتهدت، داعياً بحسن المثوبة، سائلاً المولى جل في علاه أن يلهمنا الصواب والسداد فيما نقول وفيما نكتب، وفيما نفكر، ونعتقد، حتى نظفر باجر العمل والاجتهاد واجر إصابة الحق بإذن الله، فمن طلب الحق ورضوان الله، هانت عليه نفسه، ولم يأخذه بالاثم كبر، ولا تعصب، ولا تقليد أعمى، والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.

لعبت المنظمات الإقليمية دورا فعالا ومؤثرا في العلاقات الدولية بعد الحرب العالمية الثانية في تمترس الدول التي تجمعها علاقات مشتركة تاريخية أو اقتصادية أو سياسية لتأمين اكبر قدر ممكن من المصالح الوطنية فالتزاحم الدولي المحتدم سياسيا واقتصاديا وحتى عسكريا لم يدع مجال لأية دولة في العمل المنفرد فالعصر يرجح كفة التكتلات الإقليمية في ظل الصراع بين القوتين العظيمتين الشرقية والغربية وقد حاولت الدول النامية الحفاظ على مواردها بل ووجودها في اختيار طريق ثالث بعد انبثاق مجموعة دول عدم الانحياز في مؤتمر باندونغ عام 1955 إلا أن دورها وتأثيرها في العلاقات الدولية هامشيا بفعل توزع ولاءات دولها بين الشرق والغرب، ومن خلال هذه الأوضاع لابد من دراسة وتحليل دور الجامعة العربية وتقييم أدائها الذي اتسم بالسلبية والتعثر مقارنة مع التشكيلات الدولية الأخرى والتي أصبح لكياناتها وزنا دوليا وساهمت تلك التشكيلات الإقليمية في تضييق الخلافات بين دولها ووضعتها على طريق التوحد والعمل المشترك والذي ارتقى بدولها لمستوى الوحدة وقوة التأثير في العلاقات الدولية كما في مجموعة الاتحاد الأوربي أو اتحاد دول أمريكا اللاتينية والتقدم المضطرد الذي حققته منظمة الوحدة الأفريقية والذي سترتقي الأخيرة بدولها نحو خطوة متقدمة بتحقيق الولايات المتحدة الأفريقية .
إذن فلابد بعد مرور نصف قرن على بداية العمل العربي المشترك تحت مظلة جامعة الدول العربية كتنظيم إقليمي له من عناصر القوة ما يفوق أي تنظيم آخر فقد اتفق العرب على إنشائها للسير بهم نحو غدٍ أفضل وتوحيد قواهم الاقتصادية والعسكرية عسى أن يكون لهم دور فعال في العلاقات الدولية وإعادة مكانتهم المرموقة بين الحضارات والمساهمة في تدوير عجلة التقدم الحضاري والإنساني لكونها تمتلك مؤهلات وعناصر قوة اقتصادية وبشرية وموقع جغرافي ستراتيجي وضعه العالم الجيوبولتيكي (هالفورد ما كندر) في منطقة السويداء في العالم ويشكل محور أساسي في ستراتيجيات الدول الكبرى تلك العناصر مؤهلة للارتقاء بقوة أي تنظيم إقليمي في حين اتسم عمل الجامعة العربية بالانكفاء بل ساهمت الجامعة العربية في ظروف سياسية وتاريخية من عمرها على تعميق الجرح العربي وزيادة تشرذم دولها وسنحاول جاهدين تلمس وتحديد العوامل التي ساهمت في تعثرها وتسليط الأضواء عليها بدراسة تحليلية مقترنة بالوقائع التاريخية التي شهدها الوطن العربي في انكفاء دورها وهي المؤسسة العربية الوحيدة التي ابتدأت عملها مع انبثاقها في 22 آذار 1945 بسبعة أعضاء مؤسسين وهي الآن تضم ثلاثة وعشرين عضوا مع بداية عام 2009م وسنحاول تحديد المعضلات التي حالت دون تجسيد الطموح العربي المشترك، وحقيقة أن المجتمع العربي آنيا يواجه تحدين كبيرين أولها التحدي الحضاري بكل جوانبه والذي أصبح متأخراً عنه بعقود من السنين في الوقت الذي دخل العالم أبواب القرن الحادي والعشرون (عصر الأتمتة والريبوتات).

تفرض الكلمة المنطوقة نفسها على أسماعنا، ويصرُّ حضور الكلمة المكتوبة على أعيننا أينما ذهبنا، وللكلمة كيان مستقل في الكتابة والطباعة وتخضع في استعمالها لعدد لا يحصى من القيود (خليل، 1992: 15).
ويكمن إدراك الكلمة، وفهم معناها في مكانها من السياق وعلاقتها مع غيرها من الكلمات، وتعدّ القراءة من أساسيات تعلم اللغة المكتوبة والمسموعة ولا سيما أنهما وجهان لعملة واحدة هي اللغة (أبو حشيش وبسندي وعبد الهادي، 2003: 216).
والقرّاء الماهرون هم الذين يستفيدون من جوانب كثيرة لبنية الكلمة في القراءة الاعتيادية (pick & others, 1978:669). فالقراءة عملية تحتاج إلى بناء روابط عقلية جديدة بين الرموز ومعانيها ونطقها، وبين الرموز المستحدثة ونطقها ومعانيها، فضلاً عن ان بعض المتعلمين لا يستطيعون تحديد كل كلمة على حدة من الكلمات التي يسمعونهــا، ولا يعرفون معنى كلمة ولا يعرفون انه توجد في الطـباعة، أو الكتابـــة، فراغات أو مسافات بين أين تنتهي كل كلمة، وأين تبدأ الكلمة التي بعدها (عبد الله، 2002: 399).

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين، وبعد...
يعد الفراء من علماء اللغة المبرزين، واماما لامعا من ائمتها المشهورين، ولكن على الرغم من كثرة البحوث التي تناولته بالدراسة، وردت روايات وأقوال هي تهم ملفقة عليه أو ادعاءات غير صحيحة, مما استوجب ان احقق هذه المسألة، إضافة إلى ذلك ارتأيت ان اذكر جزءا يسيرا من سيرة الفراء، وذلك لكثرة الدراسات حوله.
وأخيرا... أرجو أن أكون قد وفقت لأعداد هذا البحث، ومن الله التوفيق، انه نعم المولى ونعم النصير...
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، وأصلي وأسلم على نبيك وحبيبك سيدنا محمد، القائل: إني لست كهيئتكم الذي فضلته على جميع أنبيائك ورسلك، ورضي الله عن آل بيته الطيبين الطاهرين، وصحابته الأوفياء المجاهدين، ومن تبعه بصدق إلى يوم الدين، وأما بعدُ:
فإن كل حديث يعظم بعظمة موضوعه وأهميته، ويزداد عظمةً وقدراً إذا كان موضوعه هو أنبياء الله ورسله عليهم السلام، ولكن الحديث عنهم باب كبير، ومحيط واسع، ولا يمكن الإحاطة بفصل منه في بحث صغير مثل هذا، ومع هذا فقد أحببت أن أبحث في جزئيةٍ واحدةٍ من أجزاء ذلك المحيط الكبير، وقد سميته:
العوارض البشرية لأنبياء رب البرية، في العقيدة الإسلامية.
وسبب اختياري لهذا الموضوع هو ما رأيته من فهم سقيم، وصورة مشوهة، واعتقادات باطلة في الجانب البشري في حياة الأنبياء الكرام- على نبينا وعليهم أفضل الصلاة والسلام- عند كثير من شباب جيلنا، بل عند بعض أساتذة كلياتنا في وقت تزدحم فيه أيامنا بهجمات داخلية وأخرى خارجية، وتكتظ باعتداءات الحاقدين والحاسدين، مستهدفين شخصيات الأنبياء والمرسلين العلية، بترويج أكاذيب وأباطيل وقصص ما أنزل الله بها من سلطان.
وفي الحقيقة إن دراسة شخصية أي نبي من الأنبياء، والمرسلين عليهم السلام والتأمل في خصائصها، والبحث عن مميزاتها تؤكد لنا أننا نقف أمام شخصية عظيمة غير عادية، لا نظير لها بين كل البشر، في سموها، وكمالها، ومناقبها، وشمائلها، وأخلاقها، صدقاً، وأمانة، وشرفاً، ونسباً، وعقلاً، وروحاً، وقلباً، ولا يصح مجرد التفكير بإجراء أي عملية قياس لأي عبقري أو مفكر أو فيلسوف عليها.
إننا نحاول الآن أن نرفع أبصارنا الضعيفة أمام جبال شاهقة، تستحيل رؤية أولها، وتمتنع مشاهدة قممها، ونقف في ميدان يتشرف الوقوف فيه كل عاقل مثقف منصف، بخضوع وهيبة وإجلال، لم لا وقد حوت عقولهم النيرة كل مصالح الإنسانية، واتسعت صدورهم لتصرفات كل بني البشرية.

الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا مباركا. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلاة دائمة الى يوم الدين وعلى آله الأطهار وأصحابه الأبرار والتابعين له باحسان الى يوم الدين.
اما بعد:
فالناظر في تاريخ الامم واحوال البشر يظهر له ان اخذ الجنسية وهي البطاقة التي تدل على انتماء شخص لدولة هو امر حادث لم يظهر الا في القرون الأخيرة.
فلم تعرف الجنسية إلا بعد نهوض نظام الدولة الحديثة حيث وضعت قوانين وأسس لمعرفة انتماء الأفراد إلى الدولة فعقدوا على (الجنسية والمواطنة) وقد نشا في أواخر القرن التاسع عشر نزاع بين النظرية الفرنسية وهي نظرية العقد الاجتماعي التي تقوم على أساس حرية الإرادة. والنظرية الألمانية التي تقوم على أساس أن الجنسية اشتراك جماعة من البشر في التاريخ واللغة والجنس وان لا خيار للفرد في انتمائه والذين يتكلمون لغة واحدة لهم جنسية واحدة وظل هذا الصراع حتى جاءت النظرية الفرنسية فعليه فان أي إنسان ينتسب إلى الدولة عن طريق التجنس فعليه أن يلتزم بقوانين تلك الدولة ويحترم الميثاق الاجتماعي الذي بينهم.
وقد عرف العالم الإسلامي التجنس بعد احتكاكه بالعالم الأوربي وخصوصا بعد دخول الاحتلال إلى الدول الإسلامية وقد عرضت بعض دول الاحتلال جنسيتها على أفراد الدول المحتلة الإسلامية لأجل توطيد علاقتها وتمشية مصالحها وتثبيتها وصولا لغاياتها، أما قديما فكان ولاء الشخص للقبيلة التي ينتمي اليها الانسان ويندمج فيها.
فالجنسية بمفهومها كانت عندهم على اساس العصبية القبلية، وهو مفهوم اخص من مفهوم الجنسية المعاصرة المرتبطة بالبلد الذي يتجنس الشخص بجنسيته وكان المرء لا يمكنه الانفكاك من قبيلته الى قبيلة اخرى مهما كانت الاسباب فهناك تعصب وتحزب وتفاخر بالأحزاب حتى جاء الاسلام وكان شعار المسلمين قوله تعالى: ﭽﯜ ﯝ ﯞﭼ( ) فصار الدين هو الرابط بين الافراد والجماعات وهو العروة الوثقى التي يلجأ اليها الخلق.
ولما كان الأمر كذلك فقد جرى عمل فقهائنا المتقدمين على تقسيم العالم الى دار اسلام وهي التي شاع فيها حكم الإسلام، والمسلمون آمنون على أنفسهم ودار كفر وهي التي ظهر فيها حكم الكفر( ). وظل هذا الامر في التعامل والعلاقات بين دولة الاسلام ودولة الكفر.
أما في عصرنا فقد انقسم الناس باعتبار الجنسيات، وصار من الممكن ان يتجنس الانسان بجنسية بلد غير بلده الاصلي الذي نشأ فيه هو واباؤه وفق شروط معينة تختلف من دولة لأخرى.
وسعى كثير من ابناء هذا الزمان الى الحصول على جنسيات غير جنسيات بلادهم الاصلية تدفعهم إلى ذلك دوافع شتى، فمن لاجئ سياسي الى باحث عن الحرية وساع للحصول على حقوق ومميزات لم يجدها في قومه الى غير ذلك من المآرب.

ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﮊ( ) والصلاة والسلام على رسوله محمد  الذي أرسله الله على حين فترة من الرسل.
اما بعد:
فإنَّ الله تبارك وتعالى اخبر في الوحي المنزل على الأنبياء والرسل، إن الروح من الحقائق الإيمانية الثابتة التي يجب على كافة أتباع الرسل اعتقاد وجودها والإيمان بها، إذْ جاء ذكرها في الوحي بعضها مضافاً إلى الله (روح الله) وإلى القدس (روح القدس) وبعضها من دون إضافة (روح) وتدل على معاني مختلفة بحسب مناسبة ورودها ولقد ضلَّ أهل الكتاب فآمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض ﮋ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮊ ( ) إنهم ضلوا عن الحق في الإيمان بحقيقة الروح.
هذا البحث سيكون إن شاء الله دراسة نقدية في بيان بطلان اعتقاد النصارى إلوهية روح القدس وانه الرب المجتبى، وقد كان اختياري لهذا البحث لأمرين:
1. إن هذا البحث يجمع شتات هذا الموضوع المتفرقة في بعض مؤلفات علماء الإسلام فكان إسهاماًً متواضعاً في بيان حقيقة روح القدس.
2. كثرة مؤلفات النصارى عن روح القدس لأثبات اعتقادهم إلوهيته، وانه الاقنوم الثالث في ثالوثهم المقدس وسيكون الكلام عن بيان حقيقة روح القدس عند النصارى وبيان اقرار إلوهيته ثم اعتقادهم لذلك وسيتم الرد على ضلالهم من خلال ما نراه حقا في نصوصهم المقدسة الموافقة لكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
وقد قسمت البحث الى عدة مباحث: المبحث الاول: تعريف روح القدس، المبحث الثاني: مراحل اقرار النصارى لألوهية روح القدس، المبحث الثالث: مرحلة اعتقاد النصارى لألوهية روح القدس، وخاتمة ونتائج ذلك الاعتقاد والمصادر.

يطلق جمع القرآن الكريم ويراد به أحد ثلاثة معان:-
الأول: جمعه بمعنى حفظه في الصدور.
الثاني: جمعه بمعنى كتابته وتدوينه.
الثالث: جمعه بمعنى تسجيله تسجيلاً صوتيًا.
ولكل نوع من هذه الأنواع الثلاثة تاريخ وخصائص ومزايا.
أما جمعه بمعنى حفظه فدليله قوله تعالى: ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭼ ( ). أي جمعه في صدرك كما قال ابن عباس ( ).
وحفظ القرآن كله واجب على الأمة بحيث يحفظه عدد كثير يثبت به التواتر وإلا أثمت الأمة كلها.
ولم يترك الرسول  أمرًا فيه حث على حفظ القرآن الكريم إلا أمر به، فكان يفاضل بين أصحابه بحفظ القرآن، ويعقد الراية لأكثرهم حفظًا للقرآن، وإذا بعث بعثًا جعل إمامهم في صلاتهم أكثرهم قراءة للقرآن، ويؤم القوم أحفظهم لكتاب الله، ويقدم للحد في القبر أكثرهم أخذًا للقرآن، فضلاً عن كثرة الأحاديث الداعية لحفظ القرآن الكريم.
وحفظ الرسول  القرآن وحفظه الصحابة  وتنافسوا في حفظه، وتلاوته، وتدبره، ومدارسته، وتفسيره، والعمل به، وكانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، وكانوا يهجرون لذيذ المنام، ودفء الفراش، ويؤثرون قيام الليل والتهجد بالقرآن حتى كان يسمع لهم دوىٌ كدوي النحل لتلاوتهم القرآن.
وحفظه من بعدهم التابعون ومن تبعهم ومازالت المسيرة والحمد لله مستمرة فأنشئت مدارس وجماعات لتحفيظ القرآن الكريم وأقيمت المسابقات المحلية والدولية، ورصدت الجوائز والمكافآت وحفظ القرآن– بحمد الله وفضله– الآلاف من المسلمين كاملاً.

المقدمة
الحمدُ لله الذي أعلى معالم العلم وأعلامه، وأظهر شعائر الشرع وأحكامه، وبعث رسلاً وأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين إلى سبل الحق هادين، وجعل خاتمهم محمد بن عبد الله الأمين، صلوات ربي وسلامه عليه إلى يوم الدين، فختم الله به الشرائع وأتم الدين، وجعل له صحابة صادقين إلى سنته متبعين، هم نجوم الأمة وصفوتها إلى يوم الدين، وعنهم أخذ التابعون، فكانوا الوعاء الذي حفظ لهذه الأمة علوم الدين ومن بين هؤلاء التابعين برز علم من أعلام أمة المسلمين، حمل علم نبي الأمُة فأدّاه كما أدّاه الباقون إنَّه أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود.
فارتأيت أن أجمع مسائله الفقهية وأبين آراءَه وسميت البحث (آراء أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود الفقهية دراسة فقهية مقارنة).
أما سبب اختياري لهذا البحث فيرجع إلى عدة أمور:
1- إنَّ أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود شخصية تستحق الدراسة والبحث ولم تدرس من قبل دراسة منهجية شاملة.
2- تناثر أقواله وأرائه في بطون الكتب من غير وجود كتاب يجمع متفرق أقواله.
3- القيام بواجب الوفاء تجاه فقيه من فقهاء الأمة.

أما بعد فأن الإعلام يثير إشكالية تتمثل في كونه يلعب دوراً مزدوجاً سواء على الصعيد المحلي أو الدولي، إذ يمكن أن يعبر عن الهيمنة الكونية للغرب، ويمكن أن يكون وسيلة لإحياء وإنعاش الثقافات القومية في الوقت ذاته كما يمكن استخدامه أداة للضبط الاجتماعي وتكريس التبعية الثقافية في أوساط الرأي العام الشعبي للسلطة الحاكمة وأحزابها ومؤسساتها.. ومن هنا يسود المجتمعات العربية ومجتمعنا العراقي بالذات اعتقاد بان العلاقة المثالية بين وسائل الإعلام والسلطة تقوم على الافتراق والصدام، وان هذه العلاقة بهذا الشكل صورة للديمقراطية الحقيقية لان تقييد أية محاولة للتدخل الحكومي في شؤون وسائل الإعلام هو الضمان الحقيقي لحرية الإعلام.
وعلاقة الافتراق تعني أن الإعلام يجب أن يعمل دائماً على الكشف عن أية انحرافات في ممارسة السلطات لأنشطتها أو أية أعمال ترتكبها قد تكون في غير صالح المجتمع باعتبار أن الإعلام هو الرقيب على الحكومة وهو حارس المصالح العامة.
لكن الواقع شيء والاعتقاد شيء أخر والذي نشأ في العراق بعد الاحتلال عام 2003 كان قد شكل صدمة للمجتمع بعد أن فرح بكثرة وسائل الإعلام واعتبرها مؤشراً صحياً وتحولت هذه الكثرة إلى عبئ على فكر المجتمع وعقله بعد أن غنت كل مؤسسة على هواها ومجدت من تتبنى أفكاره ونست أو تناست الآخرين وهمشت دورهم وكأن لا وجود لهم.. والذي يعنينا من هذا هو أن هناك علاقة ارتباط مباشرة بين الإعلام والحكومات لكن قوة وشدة هذا الارتباط يتأرجح ويميل حسب فكر تلك الحكومة وطبيعة ذلك المجتمع وما يواجهه من قضايا.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه إلى يوم الدين.
أما بعـــد:
فإن الثروة الفقهية الضخمة التي خلفها لنا سلفنا الصالح- رحمهم الله تعالى-والتي تضم كل الأحكام الشرعية كفيلة بحل مشكلات الناس، ونجد فيها كل ما يحقق المصالح والحاجات العامة للناس وينظم شؤونهم.
ومن الأبواب الفقهية المهمة، باب الطهارة، لأنها مفتاح الصلاة وشرط لصحتها، ويبنى عليها معظم العبادات، قال  الطهـور شطـر الإيمان( ).
فللطهارة أهمية كبيرة في الإسلام، وسواء كانت حقيقية وهي طهارة الثوب والبدن ومكان الصلاة من النجاسة، أو طهارة حكمية وهي طهارة أعضاء الوضوء من الحدث وطهارة جميع الأعضاء الظاهرة من الجنابة، لأنها شرط دائم لصحة الصلاة التي تتكرر خمس مرات يوميا.
وعناية الإسلام بجعل المسلم دائما طاهرا من الناحية المادية والمعنوية يؤكد حرص الإسلام الشديد على النقاء وصفاء السريرة، والحفاظ على النظافة، وعلى الصحة العامة والخاصة، وإظهار المسلم في أصح وأجمل مظهر، وذلك لأن الغسل المتكرر لأعضاء الجسم الظاهرة المتعرضة للغبار والأتربة والجراثيم، وكذلك غسل جميع الجسم في أحيان متكررة عقب كل جنابة، كفيل بحماية الإنسان من التلوث وجعل المسلم في أبهى صورة، وقد أثنى سبحانه وتعالى على أصحاب رسول الله  بقوله .... فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين( ).
وهناك الكثير من الأحكام الفقهية ثبتت لأجل الاحتياط، وفي باب الطهارة - كما في غيرها- هناك الكثير من المسائل بنيت على الاحتياط، وخصوصا التي فيها تعارض للأدلة، فيترجح الدليل المقتضي للتحريم على ما يقتضي غيره من الأحكام لإستناد ذلك الترجيح على الاحتياط، فإذا تعارض دليل يقتضي التحريم وآخر يقتضي الإباحة، قدم الحظر على الإباحة في الأصح تغليبا للتحريم، وهذا من باب الاحتياط( ).
فمن هذه المسائل وعلى سبيل المثال: إذا اختلطت ثياب طاهرة بأخرى نجسة، وأراد الرجل أن يصلي ولا يجد ما يطهر به الثياب، فانه يصلي بعدد الثياب ويزيد صلاة، والباعث على ذلك الاحتياط.
ونظرا لأهمية الموضوع فقد عمدت إلى جمع هذه المسائل التي تخص الاحتياط في الطهارات ودرستها دراسة فقهية مقارنة، وذلك من خلال معرفة آراء المذاهب المعتبرة - الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والإمامية والزيدية-.
وكذلك أقوال باقي الفقهاء، ثم بيان أدلتهم ووجه الدلالة فيها ومناقشتها ثم ترجيح الراجح من هذه الأقوال وحسب المرجحات المعتبرة.
وأما الظاهرية فلم يثبتوا الأحكام من اجل الاحتياط وإنما بأدلة الشرع الأخرى.
وقد كانت خطة البحث كالآتي:

المقدمة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين.
تعد التعددية من القضايا والإشكاليات الفلسفية والفكرية الشاغلة للفكر العالمي والإنساني المعاصر، وقد أنجزت حولها العديد من النظريات والأفكار والتصورات المستندة إلى مقدمات عامة ومقولات أول تنطلق منها، وتأتي دراستنا لتكون محاولة لنقد مفهوم التعددية بوصفها فلسفة وعلاقتها بالعلوم، ولتقديم تأصيل إسلامي، يستند إلى المبادئ الإسلامية المستنبطة من القرآن الكريم والسنة النبوية، والتي من الممكن عدها مقدمات إسلامية عامة لتأصيل إسلامي للتعددية.
لذلك توزعت دراستنا هذه على مبحثين، الأول بعنوان: ((التعددية بوصفها فلسفة وعلاقتها بالعلوم- قراءة إسلامية نقدية))، وقد تفرع على محورين، الأول: هو: ((النقد الإسلامي للمفهوم الفلسفي الغربي للتعددية))، نقدنا فيه شيئاً من الأفكار الفلسفية الغربية عن التعددية، ودرسنا في المحور الثاني منه: ((علاقة التعددية بالعلوم))، مقدمين نقداًُ إسلامياً عاماً لهذه العلاقة بعد عرضها.
أما المبحث الثاني فهو الموسوم بـ: ((مبادئ في التأصيل الإسلامي للتعددية))، والمبادئ ثلاثة، هي: أولاً- التوحيد، ثانياً- الاعتصام بالكتاب والسنة، ثالثاً- الفقه الإسلامي للتعددية.
نأمل أن نكون بهذه الدراسة قد قدمنا مساهمة إسلامية في النقد والتأصيل الإسلامي لإحدى القضايا الفلسفية والفكرية العامة، وتحديداً قضية التعددية.
اللهم ارزقنا الصواب في القول والعمل، واجعله خالصاً لوجهك الكريم...

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد r وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فيعد نبي الله يوشع بن نون uاحد أهم أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام، وذلك لارتباط مبعثه u بأرض الميعاد تلك الأرض التي منحها الله تعالى للموحدين من بني إسرائيل، فهو الذي اخذ على عاتقه قيادتهم لفتحها والاستيلاء عليها، ومن ثم تقسيمها فيما بينهم، لذا فقد تحدث كتاب العهد القديم- الكتاب المقدس لدى اليهود- عن هذه الشخصية بالكثير من الإسهاب، وأدل شيء على ذلك أن سفراً كاملاً جاء يحوي اسمه فضلا عن ذكره في الأسفار التي تحدثت عن صحبته للنبي موسى u ومرافقته له.
إلا أن أسفار العهد القديم تحدثت عن هذه الشخصية بالكثير من المغالاة ووصفته بأنه أبشع جزار عرفته البشرية، ولم ينج من بطشه حتى البهائم فضلاً عن النساء، والشيوخ، والأطفال، وضمنوا تاريخه u بأنه قتل اثنى عشر ألف شخصٍ في يوم واحد، فضلا عن نهبه لأموالهم، وديارهم، وان أفعاله هذه كانت بمباركة الإله.
لذا جاء هذا البحث ليدرس هذه الشخصية النبوية المهمة من خلال كتب اليهود أنفسهم في محاولة لتوضيح الحقائق وكشف الأباطيل التي رافقت شخصية هذا النبي الكريم.
فجاء عنوان البحث "نبي الله يوشع بن نون u في ثنايا أسفار العهد القديم" واقتضت خطة البحث أن تقسم إلى تمهيد وعدة نقاط، وخاتمة، احتوى التمهيد على التعريف بنبي الله يوشع بن نون u وفق الروايات اليهودية والإسلامية، حيث تم المزج بين أقوال أهل الديانتين حول هذا النبي الكريم، وأخذت من الأقوال ما كان اقرب إلى الواقع ويجمع عليه الفريقان، وتناولت النقاط ابرز المراحل التي ذكر فيها نبي الله يوشع بن نون u في أسفار اليهود المقدسة، ثم خاتمة وفيها أهم النتائج التي خرج بها هذا البحث.