Journal of The Iraqi University

ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ

المقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الكرام الميامين، ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين... أما بعد...
فتعد الأمثال القرآنية وسيلة من وسائل الهداية والإرشاد، ومنهلاً من مناهل العلم والمعرفة للعباد، لتضمنها العبر والعظات والدروس للعباد والبلاد، ومورداً حقيقياً في تقويم وتوجيه السلوك الإنساني، ولا غرابة في ذلك لما بلغته الأمثال القرآنية من براعة في التصوير ودقة في التعبير، ولتناولها كل ما من شأنه أن ينير للإنسان طريقه في الحياة، ويبدد من أمامه ظلمات الجهل والضلال، فالأمثال القرآنية وسائل إيضاح تعليمية بالدرجة الأولى، ومن هنا كانت الأمثال القرآنية نوراً ميّزت به الناس الغي من الرشاد والهدى من الضلال.
وعلى هذا الأساس ارتأينا أن نكتب عن (أثر الأمثال القرآنية في العملية التعليمية) فأخذنا الموضوع بكل عناية وبوافر من الأهمية القصوى، فبدأنا خطة البحث والتي شملت خمسة مباحث:
المبحث الأول/ أوضحنا فيه معنى المثل في اللغة حين عودتنا إلى المعاجم اللغوية ثم تطرقنا إلى معنى المثل في الاصطلاح القرآني.
المبحث الثاني/ تكلمنا فيه عن أنواع الأمثلة القرآنية، وعالجنا موضوع التقسيم، فقسمناها إلى ظاهرة وكامنة وإلى طويلة وقصيرة، وكانت لنا وقفة مع الطويلة والقصيرة، وكانت هناك الأمثال الموجزة التي هي من تقسيم أحد الباحثين المعاصرين، والنوع الأخير من التقسيم هو الأمثال القصصية والتي منها ما لا ذكر للفظ المثل فيها.
المبحث الثالث/ هو في تبيان أهمية الأمثال القرآنية في العملية التعليمية وما احتوته من وسائل وطرائق توجيهية.
المبحث الرابع/ وهو أطول المباحث عددا في الصفحات وذلك لاحتوائه على عرض تحليلي لطائفة من الأمثال القرآنية التي وجدنا من الضروري الوقوف عندها وتبيان أثرها في العملية التعليمية وتقويم السلوك الإنساني في المجتمع الإسلامي.
المبحث الخامس/ وهذا المبحث الأخير تضمن الطريقة والأسلوب في عرض الأمثال القرآنية، وألحقناه باستبانة على شكل سؤال وجواب، ومن ثم خاتمة بالبحث و قائمة بأسماء المصادر.
والحمد لله في الأولى والآخرة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
فان الله تعالى قد حفظ لنا القران الكريم من تزييف المزيفين فلم تنل منه أيدي المغرضين لكنهم حاولوا تأويله ليصرفوا معناه إلى ما يريدون لتأييد آرائهم الباطلة فاتخذوا موضوع المتشابه مغمزا نفذوا من خلاله ليتكلموا بما لم يتكلم به سلف هذه الأمة الأبرار فاخترت هذا الموضوع لأبرز ما فيه من جوانب ناقلا كلام العلماء فيه و مبينا زيف المارقين فوسمت بحثي (المتشابه في القران الكريم) فكانت خطة البحث على النحو الآتي:
المبحث الأول: المتشابه في اللغة والاصطلاح.
المبحث الثاني: منشأ المتشابه.
المبحث الثالث: أنواع المتشابهات.
المبحث الرابع: الحكمة من ذكر المتشابهات في القران الكريم.
المبحث الخامس: أقوال العلماء في متشابه الصفات.
ثم ختمت البحث بما توصلت إليه من نتائج أردفتها بذكر المصادر والمراجع ثم تراجم الأعلام الذين ورد ذكرهم في ثنايا البحث..
وكان منهجي فيه منهجا علميا اذ نقلت أقوال العلماء معزيا القول لقائله معتمدا على المصادر والمراجع الموثوقة المعتمدة.
وأخيرا فهذا ما استطعت ان أقدمه في هذا المجال فان كان مفيدا فهو محض فضل الله الكريم المنان، وان كان غير ذلك فمن نفسي، والله الموفق لما فيه الخير والسداد..

الحمد لله الذي أمرنا بطاعته، ونهانا عن معصيته، خصنا بخير ما أنزل، وأكرمنا بخير نبي أرسل، ومنَّ علينا بخير دين وشرع.
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
قصَّ الله تعالى علينا من سير الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، ما جعل عبرة وعظة للعالمين، قال تعالى: ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﭼ ( ).
ومن هذه القصص قصة سيدنا يوسف  التي قال عنها رب العزة (سبحانه وتعالى): ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﭼ ( ).
والقضية التي مثار الدراسة في هذا البحث، هي موضوع الأقمصة التي ذكرت في القصة، حيث نجد أنها ذكرت في مواقف مختلفة لكل واحدة منها دلالاتها الخاصة، فمرة كان القميص دليل الإدانة لإخوته (قميص الجفاء)، ومرة كان دليل البراءة ليوسف  (قميص البراءة)، ومرة ثالثة كان قميص اللقاء المرتقب (قميص الشفاء).
ولأجل هذا نجد أن قصة يوسف  في أقمصته، ولأهمية هذا الموضوع ولبيان دلالاتها، رغبت في الوقوف عندها وبيان آثارها.
وكانت منهجية البحث تقوم على دراسة النص القرآني وتحليل الأحداث وفق نظرة فكرية معاصرة، وبناءً على رؤية المتقدمين من علماء المسلمين.
قسمت البحث إلى أربعة مطالب:
الأول: بينت فيه المفهوم العام لعنوان البحث وأهميته.
وأما المطلب الثاني: فتكلمت فيه عن القميص الأول وهو قميص الجفاء، حيث عرضت فيه أهم الأحداث التي رافقته من مكائد ومحاولات لتصفية يوسف  جسدياً.
وأما المطلب الثالث فتكلمت فيه عن قميص البراءة الذي كان شاهداَ على عفة الصديق وبراءته مما نسب إليه.
وأما المطلب الرابع تكلمت فيه عن قميص الشفاء، وهو الهدية المعجزة حيث ظهرت فيه معجزة الله (سبحانه وتعالى) ليعقوب وولده يوسف .
وختمت البحث بذكر أهم النتائج والتوصيات، راجياً من الله العزيز الرحيم (سبحانه وتعالى) القبول والموفقية.
والحمد لله رب العالمين.

المقدمة
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا, من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً, وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن حبيبنا محمداً عبده ورسوله.
أما بعد
فان للقرآن الكريم كنوزاً ضخمةً من الإشارات واللفتات والإيحاءات والمعاني والحقائق والدلالات. ويُقبل العلماء على هذا الكتاب ويستمتعون بما يفتح به الله عليهم من تلك المعاني والحقائق, وان القرآن الحبيب هو أنفس ما تُوجَّه له النظرات, وتُنفق فيه الأوقات, وتُكتب حوله البحوث والدراسات.
وقد كان للمفردة واللفظة القرآنية حظاً من هذه اللفتات والإيحاءات والدلالات, إذ أن للمفردة في القرآن الكريم نصيب كبير من العناية الفنية, فالكثير منها يتسم بطابع الجدة والطرافة وتعدد الدلالات ذلك بحسب تنوع تركيباتها, فضلاً عن وجودها داخل السياق القرآني. فهي في نهاية المطاف تعطي معان عدة ودلالات متنوعة.
ومما لاشك فيه أن لكل مفردة موضعاً فنياً مقصوداً وضعت له في مكانها المناسب وان التغيير الذي يطرأ عليها من زيادة وحذف وتضعيف هو مقصود أيضاً, كما سنوضح ذلك من خلال دراستنا في ثنايا هذا البحث المتواضع.
إن موضوع المفردة في القرآن الكريم موضوع واسع ومتشعب الأطراف متعدد المناحي, غير أني آثرت أن ابحث باختصار في مفردةٍ ولفظةٍ من ألفاظ الكتاب الحكيم ألا وهي لفظة (النعمة) ودلالاتها في القرآن الكريم, ومن ثم دلالة تراكيبها من خلال وجودها في السياق القرآني.
وأحببت من خلال هذه الجولة السريعة مع مصطلح (النعمة) والفروق بين اشتقاقاتها وتعريفاتها أن أضع بين أيدي القراء نموذجاً مختصراً للتفسير الموضوعي, ذلك التفسير الذي يتتبع فيه صاحبه (مصطلحاً) من مصطلحات القرآن, ومفردة من مفرداته, في السياق القرآني كله, ويلاحظ ما في ذلك من دلالات ومعانٍ وحقائق.
وقد تم تقسيم البحث إلى مقدمة تطرقت فيها إلى أهمية المفردة القرآنية وتعدد معانيها من خلال وضعها داخل السياق القرآني.
ومن ثم تمهيداً ذكرت فيه دور وأهمية المفردة في اللغة والقرآن الكريم, وبعد ذلك تحدثت عن لفظة (النعمة) واشتقاقاتها وتصريفاتها ومعنى كل واحدة منها حسب رأي بعض العلماء.
وبعد التمهيد قسمت البحث إلى قسمين, الأول منه تحدثت فيه عن الدلالة المعنوية للفظة (النعمة) ومشتقاتها, ومن ثم الدلالة المادية لها ولمشتقاتها. وأخيراً ذكرت المعاني المشتركة بين الدلالة المعنوية, المادية للفظة (النعمة) ومشتقاتها, أما القسم الثاني من البحث فقد تضمن الفرق بين لفظة (النعمة) وبين تراكيبها ومشتقاتها, كالفرق بين (النِّعمة) و(النَّعمة) بالكسر والفتح, والفرق بين (النِّعمة و النَّعماء) و(النِّعمَ والأنْعُم).
وأخيراً توصلت إلى بعض النتائج التي استخلصتها من خلال دراستي وبحثي لهذا الموضوع, وأسأل الله تعالى أن يتقبل أعمالنا خالصة إليه.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين أما بعد:
فلا يزال القرآن الكريم بحراً زاخراً بأنواع العلوم والمعارف، يحتاج إلى من يرغب في الحصول على لآلئه ودرره أن يغوص في أعماقه، ولا يزال القرآن يتحدَّى أساطين البلاغة وعلماء اللغة بأنه الكتاب المعجز، المنزل على النبي الأُمي شاهداً بصدقه، فقد وردت في القرآن الكريم ألفاظ تحمل معاني متعددة يراد منها أمور عدة، ومن هذهِ الألفاظ لفظة الاجتناب وقد جاء في وجوه متعددة كل منها يراد له معنى يستفاد، منه في معرفة مراد الله تعالى وتطبيقه يقرب العبد من ربه فالمعرفة أن ما ورد في القرآن صادر من الله سواء أكان بصيغة أمر أو ألفاظ تبين حال الفعل ممدوحاً أم لا،وفي هذا دلالة لغوية تدل على ذم الفعل وتركه استجابة لأمر الله تعالى ومن اجل هذا جاء بحثي الموسوم (وجوه الاجتناب في القرآن الكريم دراسة موضوعية) وكان سبب اختياري للموضوع هو أرشاد المتدينين وإقامة الحجة على المنكرين،والدعوة لتطبيق شرع رب العالمين، جاء بحثي المتواضع،وقد جعلته بمبحثين:
المبحث الأول: تعريف مفهوم الاجتناب لغة واصطلاحاً.
المبحث الثاني: وجوه الاجتناب في القرآن الكريم:
المطلب الأول: الاجتناب عن عبادة الطاغوت.
المطلب الثاني: الاجتناب عن شرب الخمر.
المطلب الثالث: الاجتناب عن عبادة الأوثان وقول الزور.
المطلب الرابع: الاجتناب عن سوء الظن في حق المؤمنين.
المطلب الخامس: الثناء على المبتعدين عن كبائر الفواحش.
وكان منهجي في البحث، موضوعيا حيث طبقت خطوات المنهج الموضوع مبتدئاً بجمع الآيات التي وردت بها لفظة الاجتناب ورتبتها حسب الموضوعات ولأهمية هذا الموضوع في الوقت الحاضر من اجل التذكير بالاجتنابات التي جاء بها القران الكريم ودعوة الناس إلى الابتعاد عنها بعد أن عمت الفوضى في البلاد وانتشر في الديار الخراب، كما اشتمل بحثي على خاتمة ضمنتها أبرز النتائج التي توصلت إليها، ثم قائمة بالمصادر والمرجع.

الحمد لله الذي خلق لنا من أنفسنا أزواجاً لنسكن إليها وجعل بيننا مودة ورحمة، والصلاة والسلام على صفوته من خلقه محمد  وعلى آله وصحبه وبعد:
لا شك أَنَّ من أهم الأمور الاجتماعية التي يتعايش بها بنو البشر والمسلمون منهم على وجه الخصوص هي الحياة الزوجية وتكوين الأسرة المسلمة وصولاً إلى تحقيق السعادة والألفة والمحبة بين أفراد الأسرة التي هي نواة المجتمع المسلم الذي يتكون بمجموعه من هذه الأسر، لذا حرص الإسلام ومن خلال تشريعاته السامية على وضع الأسس والمبادئ التي تحفظ للأسرة عيشها السعيد وتكفل لها كرامتها وعزّتها.
ومن هنا نرى الشارع الكريم يضع يداه على أدقّ التفاصيل والحقوق بين الأزواج بدأً من الخطبة ومروراً بأحكام عقد الزواج وانتهاء بمعاشرة الزوج لزوجته والتعامل بينهما بالمعروف ثم ما يتبع ذلك من حقوق لكلا الزوجين وما عليهما من واجبات تجاه بعضهما البعض فاشترط الولاية والشهود على العقد حفاظاً لحقوق الزوجية ورعاية لصحة اختيارها للزوج الذي يناسبها ويكون كفؤاً لها، فاعتبر واشترط الوليّ لذلك كما اشترط الشهود لتوثيق العقد وأحكامه الاشتراكي تصان حقوق المرأة من الضياع إذا ما أخلّ الزوج بالاتفاق.
من هنا كان اختياري لهذا الموضوع الذي ضمنته بحثي هذا، لأسلّط الضوء على أهمية الولاية والشهود وما ينتج عن العقد من حقوق وتبعات مسترشداً بآراء الفقهاء الأجلاء وأقوال أصحاب المذاهب، وقارنتُ بين أقوالهم بعد أنْ عرضتها عرضاً موجزاً، ورجّحتُ في كثير من الأحيان ما أراه راجحاً من هذه الأقوال، وأرجو أنْ أكون قد وفّقتُ إلى كشف بعض الجوانب المهمة المتعلقة بعقد النكاح وما يحيط به من شروط والتزامات، فإنْ وُفّقتُ فالحمد لله على توفيقه وأشكره على تسديده وحسن عنايته.
وقد قسّمتُ البحث إلى مقدمة وهي التي بين يدي القارئ الكريم وجعلته من فصلين: خصصتُ الفصل الأول للكلام عن الولاية في عقد النكاح والشروط المتعلقة بها وقسّمته إلى مبحثين:
تحدثتُ في المبحث الأول عن الشخص الذي يتولى عقد النكاح.
وفي المبحث الثاني عن شروط الولاية في العقد.
ثم انتقلتُ إلى الفصل الثاني فخصصته للكلام عن الشهود في العقد والإيجاب والقبول من قبل العاقدين وقسمته أيضا الى مبحثين:تكلمتُ في المبحث الأول عن الشهود والشروط التي يجب توفرها فيهم.
وفي المبحث الثاني عن تسليم المرأة نفسها لزوجها تحدثت عن الإيجاب والقبول من قبل العاقدين.
والحمد لله أولاً وأخراً... وهو حسبنا ونعمَ الوكيل

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمدٍ المبعوث رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فالذهبُ معدن نفيس استهوى الإنسان منذ القدم بحبه وإيثاره، والافتخار بتملكه والتزين به، ويتميز عن المعادن الأخرى بميزات طبيعية تكمن في قدرته على مقاومة عوامل التعرية، وسلامته من التعرض للصدأ.
ولوفور محبته في النفس البشرية، وإيثاره في حب التملك فقد ذكره الله تعالى في عِداد أمور زُين للناس حبُ تملكها، فقال الله تعالى:ﮋ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﮊ( ).
ولما وقرَ في النفس البشرية من إيثارٍ لهذا النوع من المعادن دون غيره عدا الفضة، وكونهما بعد التملك مظنة البخل بهما وإمساكهما، فقد حذر الله تعالى من كنزهما دون إنفاقهما في سبيل الله، حيث قال الله تعالى: ﮋ ﮜ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮊ( ).
ولحكمة ربانية تقتضي كبح النفس البشرية عن التجبر والطغيان فقد حرم الله تعالى على الرجال اتخاذهما زينة لهم إلا ما أُستثني، وذكره  تعليل التحريم بأن فيهما كسراً لقلوب الفقراء، ولما فيهما من الإغراء والتمتع بالتزين بهما، ولأن النساء في وضع يقتضي تمكينهن من أسباب تعلق الرجال بهن، فقد أبيح للنساء اتخاذهما حُلياً لزينتهن أمام أزواجهن، وحرم ذلك على الرجال، كما حرم الله تعالى اتخاذ الأواني المنزلية والتحف الجمالية منهما لما في ذلك من كسرٍ لقلوب الفقراء، حيث يستوي في ذلك الرجال والنساء.
وبناءً على ذلك، فقد قررت مستعيناً بالله العظيم الكريم أن أبحث في بعض أحكام الذهب المعاصرة التي تمس المسلم في تعامله مع الآخرين.

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين....
أما بعد:
فمما لاشك فيه إن المذاهب الإسلامية وأراء العلماء المبثوثة فيها لها منزلة كبيرة لدى المسلمين حيث اعتنوا بها أشد العناية وتناقلوها وتلقوها بالرضا والقبول، ولا خلاف أيضا في ان هذه المذاهب حملت بين ثناياها ارآء عبر عنها بعض العلماء بـ(زلات العلماء) وآخرون عبروا عنها بـ(نوادر العلماء)، ثم اصطلح عليها فيما بعد عند علماء الأصول بـ(رخص المذاهب) وميزة هذه النوادر مع قلتها ان لها حكمين مختلفين عند العلماء فقسم من العلماء أباحها والقسم الآخر منعها، ومثل هكذا مسائل لم يتركها العلماء دون بحث فقد تناولوها وبحثوها تحت عنوان (تتبع رخص العلماء) أو
(تتبع رخص المذاهب).
فاحببت في هذا البحث أن أتناول الموضوع من الناحية الأصولية وحاولت جمع شتات الموضوع من كتب الأصول– بالرغم من ان اليسير من كتب الأصول تناولته- ومن ثم بينت آراء الأصوليين وذكرت أدلتهم وناقشت الأدلة وبينت الرأي الراجح منها.
وقد اقتضت الخطة ان يقسم الموضوع على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تناولت فيه تعريف الرخصة لغة واصطلاحا، وبينت المعنى المراد من تتبع الرخص والفرق بينه وبين التلفيق.
المبحث الثاني: تناولت فيه حكم تتبع الرخص وخلاف العلماء فيه.
المبحث الثالث: أدلة العلماء على أقوالهم مع بيان الرأي الراجح.
وفي نهاية البحث اوردت قائمة بالمصادر والمراجع التي استخدمتها في إعداد هذا البحث.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وقائد الغر المحجلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى من سار على هديه واقتفى أثره إلى يوم الدين فإن من عظيم لطف الله بعباده، ومنته الوافرة على خلقه أن هيأ للأمة الإسلامية على مختلف العصور والأزمان، علماء عاملين وقفوا حياتهم لخدمة شريعة رب العالمين، تعليماً وتأليفاً وتأصيلاً وتفريعاً لما آتاهم الله من سعة الفكر، وبعد النظر، وقوة بيان، وسلامة فطرة، وصفاء ذهن، وحسن القصد فقاموا بوضع القواعد الأصولية والقوانين التشريعية لحل المستجدات والقضايا النازلة؛ ولان النوازل لانهاية لها والنصوص متناهية فكان لابد من قواعد تندرج تحتها تلك النوازل.
وكان ممن ذكر القواعد الأصولية الإمام أبن رجب الحنبلي في كتابه جامع العلوم والحكم فقمت باستخراج تلك القواعد سواء التي صرح بها أو عرفتها من خلال استدلاله ثم أشرت إلى مذاهب العلماء في المسألة ثم تتبعت منهجه في بناء الفروع الفقهية عليها تحت عنوان نماذج تطبيقية فقهية على القاعدة وذلك لان تخريج الفروع على الأصول من أفضل الطرق وأجل المسائل في الاستدلال حيث يتوصل بها إلى الحكم الشرعي وهو المقصود عند الأصولي والفقيه وقد سميته (القواعد الأصولية عند أبن رجب الحنبلي من خلال كتابه جامع العلوم والحكم).
فما كان فيه من صواب فبفضل الله وتوفيقه وما كان من خطأ فبتقصير مني ونسأل الله العفو والمغفرة.

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن المناظرات الكلامية أو العقدية بين أئمة العلم أو رجالات المذاهب كانت معروفة، يدلُّ على ذلك ما نقله ابن كثير في بدايته ونهايته في خروج أول فرقة في الإسلام- الخوارج- على سيدنا علي  فبعث إليهم عبد الله بن عباس- رضي الله عنهما- ليناظرهم ويكشف شبههم، فرجع أكثرهم عن موقفه، وقاتل من بقي منهم.
ولا تخفى على الباحثين والدارسين مناظرات الإمام أبي الحسن الأشعري- رحمه الله- للمعتزلة بالبصرة، ونقل ابن عساكر في تبيين كذب المفتري أنهم في مرة كانوا كثيرين حتى أتى على الكل فهزمهم، كلما انقطع واحد أخذ الآخر، حتى انقطعوا عن آخرهم في المجلس الثاني فما عاد أحد، فقال: يا غلام أكتب على الباب فروا، حتى قال- أي ابن عساكر-: ومناظراته لشيخهم الجبائي مشهورة، واستظهاراته عليه في الجدل مذكورة، وقمعه لغيره من شيوخهم معروف شائع، وقطعه لهم في المناظرة منتشر ذائع.
وكانت علوم الإمام أبي حنيفة- رحمه الله تعالى- وثقافته متنوعة، حتى غدت بحراً خضماً، وحديقة غناء ينهل منها الطالبون، ويقطف من ثمارها القاطفون ما لذَّ لهم وطاب، وكان لجانب علم الكلام ومناظرة الفرق وأهلها، ومجادلتها وإفحامها، وإبطال عقائدها في بداية طلبه للعلم نصيب وافر، ساعد على ذلك كون الكوفة أرضا خصبة لكل فنون العلوم، ومرتعا لأنواع الفرق العقدية.
وإذا كان- رحمه الله تعالى- قد سطّر معتقده في الفقه الأكبر- مما يسهل على الباحث دراسة عقيدته أو آرائه الاعتقادية- فإنه لم يسطر مناظراته أو أقواله في الفرق الكلامية ورجالاتها وأئمة مذاهبها مما يحتم على الباحث فيها أن يفتش عنها بين سطور الفقه الأكبر من ناحية، وفي ثنايا الكتب التي ترجمت له أو كتبت عن سيرته من ناحية أخرى.
وقد كانت له- رحمه الله تعالى- مع أهل الكلام مناظرات عديدة، فلم تخل فرقة من هذه الفرق إلا وله فيها أو معها كلام، أو حُكْم، أو مناظرة، كما أنه لم يتحرج من الحكم- حكما واضحا- على الفرقة كلها أو الحكم على أصحابها كذلك، حتى أنه لم ينس أن يحذر طلابه والمسلمين من ذلك- أيضا-.
أما خطوات البحث فقد ابتدأت بجمع المادة العلمية- التي أفدت فيها- من تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وشرح الفقه الأكبر للملا علي القاري- فائدة عظيمة وقد قدمت لكل فرقة كان للإمام أبي حنيفة مع أئمتها مناظرة بمقدمة، مقتصراً فيها على التعريف بها، وبيان أهم معتقداتها وأفكارها ورجالاتها، ثم نقل ما روي عن أبي حنيفة- رحمه الله تعالى- من أقوال وأحكام فيها وفي رجالاتها، ثم سرد مناظراته مع تلك الفرقة، أعقبت ذلك كله بما يؤيد مخالفته لهذه الفرقة أو تلك من معتقده في الفقه الأكبر، أو غيره من الكتب التي نقلت عنه.
وقد تضمن البحث تمهيدا: يبين اهتمامه بمناظرة الفرق في بداية طلبه للعلم بحثت بعدها مناظراته للفرق وفق ما يأتي:

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق أبي القاسم محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الحشر.
أما بعد:
فما أكثر الأصوات المؤيدة والمناصرة والداعمة التي ترتفع بحزم وقوة كلما أثيرت قضية تتعلق بالدين والقيم، حيث نرى الناس- من كل الطوائف دون استثناء– يجتمعون في أضخم تجمع بشري للدفاع عن الثقافة والمثقفين الذين تنتهك حرمتهم في عقر ديارهم ويمنعون من التعبير والإبداع الذي لا يجد له الشغل الشاغل في الأعلام المرئي والمسموع.
إن من يتبجح بالحرية دون إدراك لمعناها الأدبي والشرعي ولحدودها– إلا كونها تطلق العنان للجاهل والكافر على حد سواء يخدع نفسه قبل أن يخدع الآخرين لأنه يريد– أن يثبت أن ما يفعله هو دليل عقلانية وتنوير وإعمال الفكر، بينما في الحقيقة إن ما يسعى إليه هو إطلاق العنان لغرائزه وأهوائه التي تقربه للبهيمية، لذلك فهو يسعى لإيجاد ستار عقل يبيح له هذا الفعل، قال تعالى:ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ( ).
إن الأيمان بالله عز وجل شرف وتكريم وهؤلاء لا يستحقون هذا الشرف لهذا حرمهم الله منه، إلا أنه سبحانه وتعالى جعل حرية المعتقد عند هؤلاء مشروطة بعدم نشر الفساد بين المسلمين وعدم الاعتداء على حرمة هذا الدين. لذا منحهم هذه المنزلة نتيجة ممارستهم لحريتهم في الاعتقاد الشخصي، ومعلوم أن الإيمان فعل قلبي ولا يمكن أن يكون بالإكراه، لهذا قال عز وجل: ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﭼ( ).
وإن تحقيق الوحدة الفكرية بين المسلمين ضرورة وواجب شرعي، وإذا كان القرآن الكريم قد اعتبر العقيدة أصلاً يؤسس لهذه الوحدة، فإن حرية الرأي وإبداءه هي الآلية التي اعتمدها لتمتين هذا الأصل والشد من أزره، وإذا استطعنا أن نستوعب هذا المفهوم بمعزل عن إسقاطات الماضي ومؤثراته التي منحته شحنة سلبية، وتعاملنا معه على أساس كونه وسيلة لسلوك الإنسان أساليب النظر العقل، ومن ثم القدرة على إبداء ما توصل إليه هذا الفكر دون قيد أو مؤثر، وصولاً إلى بلورة منهج إسلامي في إعمال العقل لنيل المعارف، فإن ذلك سـوف يسهم بلا شك في التوصل إلى حد أدنى من الوحدة الفكرية للأمة، تكون ركيزة للتأسيس والبناء فيما بعد.
وهو الأمر الذي يمكننا إسقاطه على كثير من معطيات واقعنا، فعلى سبيل المثال: تعتبر وحدة مقاومة المحتل مطلباً جوهرياً وممارسة حرية إبداء الرأي دون حجر يشكل مصدر الاستفادة من تعدد هذه الآراء المختلفة للوصول إلى قواسم مشتركة ومنهاج عمل موحد يخدم القضية الأساس ولا يفرط بأي حق من الحقوق، فاختلاف الآراء وتعددها سنة إلهية في البشر، لكن التعامل معها بإيجابية هو ما يغني حالة الوفاق والوحدة، فيما يؤدي الاستبداد بالرأي والتفرد باتخاذ هذا القرار إلى تشتيت الجهود وزعزعة الوحدة، ونثر بذور الفرقة والطائفية من حيث ظهر الآخرون خلاف ذلك.
إن السبيل إلى استعادة المعنى الحقيقي لمفهوم (حرية الرأي) ودوره في المجتمع، في تجاوز تلك المفاهيم الخاطئة عنه، والاستعانة بمنهج القرآن الكريم لإعادة بناء هذا المفهوم مجدداً في ضوء دلالته اللغوية، التي تجعل من هذا المفهوم يتبلور في معنيين أثنين: أحدهما هو أن يسلك الإنسان أساليب وطرق النظر العقلي دون قيد أو مؤثر، والثاني: أن يكون في قدرة الإنسان إبداء ما يراه ويعتقده وإشاعته بين الناس دون قيد أو مؤثر، وحرية الرأي بهذين المعنيين موصلة في القرآن الكريم مفسرة في السيرة النبوية وحياة الصحابة الكرام. فنجد أن مبدأ الشورى قد تجسد في حياة وواقع المسلمين منذ العصور الأولى ومبدأ الشورى هو صمام أمان حرية الرأي.
ومن هنا تتأكد تلك المقولة (الإسلام مثالي في ذاته واقعي في تطبيقه).
ولقد جاءت خطة البحث على خمسة مباحث وكما يلي:

إن الحمد لله وكفى والسلام على عبده الذي اصطفى أما بعد فلقد دفعني قلة الذين تناولوا موضوع نور الدين من نواحٍ عمرانية وعلمية البحث في جوانب مهمة من جوانب هذا القائد العظيم حيث ركز في الموضوعات التي تناولت حياة نور الدين على النواحي الحربية والعسكرية، إذ أشار الباحثون عن أجازاته العلمية فأنها تكاد تكون قليلة جدا قد لا تتجاوز صفحات، أو حتى في بعض الأحيان اسطر قليلة جداً.
وكانت هذه من الصعوبات التي واجهتها في البحث؛ والحمد لله على كل حال، وكذلك من الصعوبات التي واجهتها في توفير المادة التي تناسب الأفكار التي كان ينبغي التأكد من جدواها.
أما البحث فيشمل ثلاثة فصول، فالفصل الأول شمل ترجمة حياة نور الدين بصورة موجزة والتعرف عليه وبشمائله وأهم معاركه، وسياسته، وأولاده، حيث شمل المبحث الأول من الفصل الأول اسم نور الدين وأصل أسرته، وكذلك شمل ألقاب نور الدين وكنيته أما الموضوع الثاني من المبحث نفسه فقد شمل شخصية نور الدين وصفته، وتضمن المبحث الثاني من الفصل الأول عن نشأة نور الدين وطفولته، والموضوع الثاني من المبحث نفسه كيف أصبح قائد التحرير والوحدة، وكيف استطاع أن يقضي على المؤامرات الداخلية والخارجية على حكمه وكيف استطاع أن يوحد الأمارات الإسلامية تحت لوائه وان يقود الجبهة الإسلامية المتحدة التي كان هو مؤسسها، وان يوحد الجهود لتحرير الأرض، ويتوجها في معركة حارم وان يقضي على الدولة العبيدية الخبيثة، وكذلك عن أولاده الذين لم يكن له سوى اثنين هما ابن وبنت ولم يتمكن ولده من الحفاظ على ما حققه والده وتقاسم أملاك والده الأمراء وتنازعوا فيما بينهم.
أما الفصل الثاني فقد أشتمل على مبحثين، المبحث الأول رعاية نور الدين لدور العلم التي شملت اهتمامه وبنائه أول دار حديث في الإسلام حيث لا يعرف احد قبل نور الدين إنشاء دار حديث غيره وكذلك بناؤه المارستان (المستشفى) بدمشق التي تعتبر أعظم المستشفيات في وقته كما وصفها عدد من المؤرخين وأما المبحث الثاني فأشتمل على رعاية دور العلم الشرعية المتمثلة ببناء المدارس وأعمار المساجد حتى غدت بلدة الشام يقصدها العلماء وطلاب العلم من كل حدب وصوب، وفي كل فن من فنون العلوم.

يقول لويس ممفورد: من أجل أن نتفهم دور المدينة المعاصرة لابد لنا من فهم ودراسة التكوين التاريخي للتمدن والوظائف الأساسية للمدنية وبدون ذلك لا يمكننا من اتخاذ خطوات مستقبلية جريئة( ).
ولنبدأ بالتسمية، الرباط من الناحية اللغوية معناه الإقامة على جهاد العدو بالحرب، وارتباط الخيل وأعدادها، والظاهر من أقوال اللغويين العرب وما وصفوه في معاجمهم بان كلمة (رباط) يطلق على مرابط الخيل( )، قال تعالى: ﭽ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﭼ ( ).
والرباط مصدر رابطت، بمعنى لازمت، ﭽﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ( ).
أما معنى (الرباط) من الناحية الاصطلاحية: (هي المدن أو البناء المحصن الذي يرابط فيه المسلم للدفاع عن الأرض والعقيدة في الأرض العربية الإسلامية، احتساباً لوجه الله تعالى دون طمع في حال أو مغنم أو جاه، لذلك فالمرابط يكسب رزقه ورزق عياله بما يقوم به من أعمال زراعية أو مهنية أخرى).
وقد وردت أحاديث نبوية كريمة تحث على المرابطة، منها قوله عليه الصلاة والسلام: رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطاً، ومات مجاهداً وأجري عليه رزقاً من الجنة( ).
وللرباط مدلولان مدلول ديني ومدلول عسكري، ويهمنا في هذا البحث المدلول العسكري له.

لكل نظام اقتصادي فلسفة وسلوك منهجي يتضمن الأفكار الاقتصادية التي يؤمن بها، ولابد له من عقيدة يؤمن بها يكون لها أثر واضح في النظام الذي يسلكه مجتمع ما.
ويختلف الاقتصاد الإسلامي عن الاقتصاد الوضعي من حيث الأصول المنهجية لكل منهما، فالأصول المنهجية للأول هي الكتاب والسنة التي تحدد رؤيته، أما الثاني فهو يعتمد على ما وضعه البشر منطلقاً من رؤى مادية بحتة. إن العقيدة الإسلامية القائمة على الإيمان بالله تعد مصدراً أساسياً للاقتصاد الإسلامي فهو يأخذ منها قيمه وقواعده وأصوله وخصائصه ليحقق أهدافه في الحياة، والإيمان بالله يدفع الإنسان إلى الخوف منه، وينعكس بسلوكه وتصرفه، فهو تارة يمنعه من مزاولة الأنشطة الاقتصادية المحرمة، وتارة يدفعه إلى مزاولة النشاط الاقتصادي المشروع وهو في حد ذاته عبادة ومن وسائل التقرب إلى الله، ولذلك جاء هذا البحث لبيان أهمية الإيمان بالله وأثره على سلوك الأفراد الاقتصادي. وقد قُسِّم هذا البحث إلى أربعة مباحث:
المبحث الأول: أثر الإيمان بالله على الإنتاج.
المبحث الثاني: أثر الإيمان بالله على الاستهلاك.
المبحث الثالث: أثر الإيمان بالله على التوزيع.
المبحث الرابع: أثر الإيمان بالله على التبادل.

مشكلة البحث
تكمن مشكلة البحث الحالي في ضعف تدريسيي العلوم الشرعية في استعمال الوسائل التعليمية في أثناء تدريسهم المواد المقررة وهذا ما لمسه الباحث واقعاً من خلال خبرته المتواضعة في مجال التعليم الجامعي، وتبرز مشكلة البحث من خلال إشارة دراسات عدة إلى وجود صعوبات ومشكلات يواجهها التدريسيِّون في تلبية متطلبات موادهم العلمية من الوسائل التعليمية (سلمان، 2006: ص6).
وتشير أدبيات تربوية كثيرة إلى أن المشكلة لا تقتصر على المؤسسات التربوية العراقية وإنما تعم عالمنا العربي من خلال مشكلات عدة واجهت استعمال الوسائل التعليمية في دروس التربية الإسلامية وارتبطت هذه المشكلات بفهم سطحي للإسلام كما ارتبطت بضعف توظيف التربويين للأفكار التربوية التي ينادون بها (شحاته والكندري، 1993: ص381) وأهم هذه المشكلات:
1- الخوف من الربط بين التصوير والنحت والتماثيل وتعليم الإسلام.
2- طبيعة المسائل الدينية المجردة الغيبية وصعوبة إبرازها في صورة محسوسة للعيان من خلال الوسائل التعليمية.
وتشير دراسات عدة إلى أن هذه المشكلة عامة ولها أسباب محددة فكثير من التدريسيين لا يستعينون بالوسائل التعليمية بالقدر الكافي (زياد، 1999: ص3) لأسباب كثيرة منها:
1- أن التدريسيين لم يتدربوا على الوسائل التعليمية في مراحل التعليم المتنوعة.
2- أن عدداً من التدريسيين لا يؤمن بفائدة الوسائل التعليمية، وجدواها، ويَعُد استعمالها مضيعة للوقت والجهد، وأن الطلاب لن يستفيدوا منها شيئاً.
3- هناك عدداً من التدريسيين يخشى تحمل مسؤوليتها خوفاً من أن تُكَسَّر، أو تحرق، أو تتلف؛ فُيكلَف بالتعويض عنها.
فمشكلة البحث الحالي قائمة تتمثل في ضعف التدريسيين بشكل عام ولاسيَّما تدريسيي العلوم الشرعية في استعمال الوسائل التعليمية عند تدريسهم مفردات المواد المقررة.

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه الأبرار، وبعد... إن أجر العامل يحتل أهمية كبيرة في تشريعات العمل لكونه مصدر عيش العامل من جهة، ولأنهُ يتخذ أساساً في احتساب اشتراك التأمينات الاجتماعية من جهة أخرى. إضافة لذلك فإن الأجر يؤدي دورهُ الهام في احتساب استحقاقات العامل بموجب قانوني في العمل، والتقاعد والضمان الاجتماعي للعمال.
ومثلما يشكل الأجر أهمية كبرى بالنسبة للعامل، باعتباره المصدر الأساس لتوفير سبل العيش الكريم لهُ ولأسرته، فإن لهُ أهمية خاصة لصاحب العمل. إذ إنهُ يؤثر في حجم الربح الذي يحصل عليه. لذا فإن الأجر عنصر أساس وجوهري في عقد العمل يلتزم بدفعه صاحب العمل إلى العامل في المشروع نظير عمل الأخير لهُ، لذلك هو محل عقد العمل إلى جانب عنصر العمل المقدم من قبل العامل.
ونظراً لأهمية الموضوع فسنكرس هذا البحث لدراسة الأجر في قطاع الاتصالات اللاسلكية باعتباره من القطاعات الخاصة الحديثة في البلد.
إذ سنوزع دراسة هذا البحث على ثلاثة مباحث يأتي في مقدمتها معرفة مفهوم الأجر وملحقاته الأساسية التي يدفعها صاحب العمل إلى جانب الأجر لعمال قطاع الاتصالات اللاسلكية.
ثم في المبحث الثاني نتناول الاتفاق على الأجر، ومن خلاله سنتعرف على كيفية تحديد مقدار الأجر، ومعرفة الحد الأدنى لأجر العامل.
ثم المبحث الثالث ونتناول فيه حماية الأجر، إذ حمى القانون أجر العامل في مواجهة صاحب العمل ودائنيه ودائني العامل نفسه. ثم نختتم الموضوع بخاتمة تحتوي النتائج والمقترحات حول موضوع البحث.

تبلور مفهوم الفن المسرحي إلى علم الإبتكار والتجدد المستمر طيلة الفترات التاريخية التي مر بها، إعتماداً على المفاهيم والنظريات التي أثيرت حولها، لاسيما علوم المعارف الإنسانية والتجارب العملية ذات الأهمية التربوية والاجتماعية والثقافية والترفيهية والدينية، وتفرد مفاهيمها إلى التخصصات الفنية الدقيقة التي برزت فيها الدراسات والبحوث والنظريات والقواعد الحديثة المتطورة مع تطور الخصائص الأدبية والعلمية والفنية المتعددة التي تتنافس في مجال الإنتاج المسرحي، بعد استغلال تجسيد تقنياته الدرامية، ومنها تقنية جماليات الإضاءة واللون وتأثيرهما الواقعي والجمالي في نجاح العرض المسرحي.
تشكل تقنية الإضاءة واللون عالم متخصص في تكامل فضاء العرض المسرحي، سواء بمرافقة العناصر الدرامية الأخرى أو بمفرديهما، وقد أعتمدها بعض المخرجين المسرحيين العالميين في توظيفهما لبعض العروض المحلية والعالمية، وبمشاركة تقنية الإيقاع الموسيقي والمؤثر الصوتي والصوري، والمؤثرات الدرامية من قبل الممثل، ومفردات تصميم المنظر المسرحي، وفعالية ألوان الملابس والمكياج في الوصول إلى المعلومة الواضحة والفكرة المجسدة على خشبة المسرح، لتصل إلى ذهن المتلقي.
واكبت تقنية الإضاءة واللون التقدم العلمي والتكنولوجي الحديث، للاستفادة من إضفاء الأبهار اللوني والإشعاع الضوئي في تكوين وتكامل متطلبات الفضاء المسرحي، الذي يتلاءم مع حاجات تقبل الجمهور لحداثة عناصر ومفردات البناء الدرامي، فليس ثمة معرفة أو مهنة أو علم أو فن أو شكل من أشكال النشاط اليومي أو الأسلوب الأخلاقي، الا ويظهر في عروض الفنون المسرحية.
أتبع البحث تسلسلاً تاريخياً للوصول إلى هدفه واستنتاجاته الأساسية، حيث شمل ثلاثة مباحث رئيسية، تتكامل في معلوماتها الأساسية وتحاليلها البحثية، فجاء المبحث الأول ليستعرض ماهية الضوء واللون، بينما ركز المبحث الثاني على وظيفة الضوء واللون في العرض المسرحي، وصولاً إلى المبحث الثالث لمعرفة فعالية ابتكار نظريات الإضاءة واللون، والتطرق إلى أهم النتائج والاستنتاجات والتوصيات التي وجدها الباحث ضرورية لإغناء البحث، وأضافه المعلومة الحديثة للعاملين والمهتمين في حقول الفنون (المسرحية والسينمائية والتلفزيونية).

الحمد لله رب العالمين، الحمد لله خير الحاكمين، الحمـد لله الـقائل: ﭽ ﭧ ﭨ ﭩ ﭼ( )، الحمد لله القائل: ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭼ [النساء: 29]، الحمد لله الذي أباح التجارة لعباده، وحرم عليهم الظلم، والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي بيّن ما أُنزل إليه من ربه امتثالاً لقوله تعالى: ﭽﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏﭼ( )، فبيّن ما يحل لهم من أنواع البيوع، وما يحرم عليهم منها، وبيّن ذلك غاية التبيين، حتى نزل قوله تعالى: ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅﭼ( )، فصلاة الله وسلامه على أشرف الأنبياء والمرسلين، وخاتم النبيين، النبي المصطفى الأمين، نبينا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
فقد استعنت بالله سبحانه وتعالى على كتابة هذا البحث، ولله الحمد الذي أعانني ووفقني لإتمام هذا البحث، والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
وعنوان البحث هو (حكم الإجارة المنتهية بالتمليك في الفقه الإسلامي).
ولا تخفى أهـمية هـذا الموضوع، حيث انتشـرت في الوقت الحاضـر أنواعـاً مـن المعاملات المالية المعاصرة التي تحتاج إلى تحرير، وتوضيح، وتكييف صحيح، ومن تلك المعاملات معاملة الإجارة المنتهية بالتمليك التي يستعملها الناس في وقتنا المعاصر على نطاق واسع، فـكان لابـد من الوقوف على حكمها، لذلك اخترت بحث هذا الموضوع.