Anbar University Journal of Islamic Sciences

الحمد لله رب العالمين الذي أنعم علينا بنعمة الإسلام، ودلنا على طريق الإيمان حتى تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، الذي أوضح طريق الدعوة للمخلصين، فقال لسيدنا علي  (لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من الدنيا وما فيها).
ولا شك أن من أهم التضحيات وأعلاها منزلة التضحية بالنفس، ولعل صور التضحية بها كثيرة في كتاب الله، إلا أني انتقيت صورة من ارفع هذه الصور منزلة، وأعلاها قيمة، لرجل ليس بنبي ولا رسول، إلا انه قدم نفسه قربانا في سبيل الدعوة إلى الله عز وجل، لأتلمس من خلال هذه القصة الدروس والعبر والعظات التي تساعدنا في طريق الدعوة الطويل.
فحاولت في البداية أن أذكر القصة في كتاب الله تعالى معرجا على تفسيرها من كتب التفسير ذاكرا الآراء المتشابهة منها، ثم مررت على ما ورد من ذكر للقصة في الحديث الشريف منتقيا الصحيح والحسن منها فقط.
وبعد ذلك عرفت بالتضحية لغة واصطلاحا، ثم ذكرت الدروس والعبر المستفادة من القصة، وقسمتها على ست وقفات أساسية ليسهل على القارئ فهمها وهذه الوقفات تشمل نقاطا فرعية ذكرت في البداية اسمها ثم أصلته بما ورد في القصة ثم ذكرت العبر والدرس المستخلص منها ثم ختمت البحث بذكر أبرز ما توصلت إليه من نتائج ناصحا الباحثين ببعض القصص القرآني التي تحتاج منا إلى بحث ودراسة والله أسال أن ننتفع من هذا البحث شبابنا اليوم إنه ولي ذلك والقادر عليه.

الحمد لله الذي به تتم الصالحات وبه تسهل الصعوبات وجعل رسالة سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم ) آخر الرسالات وأيده بأعظم المعجزات منها القران المبين, وبعد في نهاية بحثي هذا لا يسعني إلا أن أذكر أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث وهي كالآتي:
 لقد انبثق الإمام النورسي رحمه الله انبثاق البدر في حلكات الظلام وأدر دوراً تجديدياً عظيماً في تاريخ تركيا الحديثة من رسائل النور وما حوته من تفسير.
 في الآية الكريمة دلالة على أن الملائكة هم عباد مكرمون, فهم أجسام نورانية لطيفه وهم امة عظيمة, فان قسم العاملين منهم يحملون ويمثلون وينفذون الشريعة التكوينية.
 أن خلق السماء قبل الأرض أو خلقتا معاً وانشقتا من مادة, وان للنار درجة تحترق ببرودتها, أي تؤثر كالاحتراق, فالله سبحانه يخاطب البرودة بلفظ سلاماً.
 بيان كيفية تسخير الجن والشياطين لسيدنا سليمان عليه السلام.
 وجوب الاقتداء بصبر سيدنا أيوب عليه السلام لكل مسلم.
 يجب على كل مسلم أن يدعو بأفضل دعاء وهو دعاء سيدنا يونس عليه السلام, وطرق باب الرحمة من رب العالمين.
 جعل الصلاة عليه وسيلة الوصول إليه, وأساس مفتاح الخزينة هو الصلاة على الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم ).
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين... وبعد
فإن أصول الفقه من العلوم التي جعلت للتشريع مرونة –حيث لا نص– يستطيع به صاحبه أن يتقدم على كل من يسلك طريق التشريع في كل زمان. وللبحث العلمي مناهج، ولعل من أنفع هذه المناهج تحقيق تراثنا التالد من عمل كبار علمائنا وجهدهم في التأليف.
وهذا ما دعاني أن أسلك طريق التحقيق عندما كتبت أطروحة الدكتوراه فيسر الله وأعان أن حققت من مخطوطة شرح الإمام العبري لمنهاج البيضاوي كماً جيداً وبقي منها بقية وحتى يكتمل الكتاب علَّ الله تعالى أن يكتب له أخذ مكانه بين كتب الأصول عدت إليه عاقداً العزم أن أكمل تحقيقه فجعلت بحثي هذا في تحقيق جزء من أجزائه وهو الكتاب الثاني في السنة.
وكانت خطتي في التحقيق مبنية على مبحثين: الأول للدراسة، والثاني للتحقيق.
أما المبحث الأول فقد جعلته على أربع مطالب تكلمت في المطلب الأول عن حياة المؤلف وثقافته وتكلمت في المطلب الثاني عن أسلوبه ومنهجه في كتابه وكان المطلب الثالث في نسخ الكتاب التي اعتمدتها في التحقيق واشتمل المطلب الرابع عن منهجي في التحقيق وكان المبحث الثاني في تحقيق النص.

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا المصطفى، وعلى آله وصحبه أجمعين... أما بعد: فهذا كتاب المصفى في شرح منظومة الخلاف لأبي البركات حافظ الدين النسفي كتاب الصوم دراسة وتحقيق، وقد قسمت البحث إلى قسمين:
الأول: قسمُ الدراسةِ. والثاني: قسمُ التحقيقِ.
أمَّا القسمُ الأولُ، فقد جعلتهُ في مبحثين، كَانَ المبحث الأولُ خاصاً بدراسةِ حياةِ المؤلِّف وقد ضمّنتُهُ مطالب عنْ حياتِهِ ومؤلفاتِهِ. وكانَ المبحث الثاني خاصاً بدراسةِ الكتابِ، فقد احتوى عَلَى مطالب تتعلقُ بالتعريفِ بالمنظومة وشرحها، وبالعنوان ونسبته إِلَى مؤلّفهِ، وكذلك منهجُ المؤلفِ ومصادرهِ، فضلاً عن وصفِ نسخِ الكتابِ، ومنهجي في التحقيق. وأما القسم الثاني، فقد احتوى عَلَى النصِّ المحققِ، وَهُوَ كتاب الصوم من كتاب المصفى لأبي البركات النسفي رحمهُ الله.

الحمد لله الذي أرسل الرسل مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ويتحقق العدل بين المخلوقين، وجعل لهم خلفاء يخلفونهم في أممهم علماً وعملاً، ليكونوا قدوةً للعاملين ومناراً للسالكين، وشهداء على العالمين، وهؤلاء الخلفاء هم العلماء الربانيون الذين اكتسبوا العلم ابتغاء وجه ربهم، وربّوا به الأمة علماً وعملاً فكانوا هداة مهتدين.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ليحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون، وأشهد أن محمداً عبده ورسولُه خاتم النبيين وإمام المتقين، جعل الله العلماء ورثته في هداية الناس أجمعين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما... أما بعد:
فإن الله جل جلاله حفظ هذا الدين برحمته وقوته، وضمن بقاءه واستمراره ببقاء أهل العلم، الذين يدعون من ضل إلى الهدى ويبصّرونهم من العمى، وينفون عن الدين انتحال المبطلين وتحريف الغالين وتأويل الجاهلين.
وجعل الله هذه الأمة مع علمائها وفقهائها وأئمتها كالأمم الخالية مع أنبيائها، وجعل في كل زمانٍ طائفةً من فقهائها يُقتدى بهم ويُنتهى إلى رأيهم، فهم الذين ثبت الله بهم قواعد هذا الدين، وأوضح بهم مُشكِلات الأحكام وأنار العقول وأزال الأوهام، وجعل الله إتباع سبيلهم وإجماعهم حجةً قاطعة يجب على كل مسلمٍ اتباعها، وقد أخبر الصادق المصدوق  أنهم معصومون باجتماعهم واتفاقهم فلا يكونون على خطأ أو ضلالة.
ولا يخفى على طلبةِ العلم، ما للإجماع من مكانةٍ بارزةٍ في الفقه الإسلامي، إذ يُعد مصدراً من مصادر التشريع بعد كتاب الله العزيز وسنةِ رسوله صلى الله عليه وسلم، فكان حرياً بطالب العلم أن يطلع على القضايا المجمع عليها من الأمة، وأن يدرك حجم المسائل المجمع عليها من المسائل المختلف فيها، حتى يعطي الثقة التامة بهذا الدين، ويؤلف قلوب المسلمين، ويسد الباب على المتقولين الذين يزعمون أن الأمة قد اختلفت في كل شيء، فلا يجمعها جامع، أو يربطها رابط.
ومن هنا ندرك أهمية ما أجمع عليه أهل العلم من الثوابت التي لا تختلف باختلاف الزمان والمكان، ولا شك أن من أوائل العلماء الذين اهتموا بنقل الإجماع وحكايته، ذالكم العلامة المجتهد أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال البكري القرطبي المالكي (ت 449هـ)، فقد كان رحمه الله على علمٍ بالخلاف والوفاق، عالماً بمواطن الإجماع، وقد اعتمد كثير من أهل العلم على إجماعاته. ويعد كتابه (شرح صحيح البخاري) الذي جمع فيه عدداً من الإجماعات في الفقه والتفسير والعقيدة ونحو ذلك، أحد مصادر الإجماع.
وبعد أن منّ الله عليّ، إذ هيأ لي سبل العلم الشرعي، ويسر لي طرقه، ووفقني للالتحاق بصروحهِ، والنهل من منابعهِ، والتربع في رياضهِ وحلقهِ، بين أيدي أهله وحملته من العلماء الأفاضل والأساتذة الأكابر، الذين بذلوا الكثير في سبيل تعلمه وتعليمهِ.
قد يسر الله لي الشروع في إعداد هذا البحث بعد اختيار موضوعه ورسم خطته، والذي أتقدم به هنا، ألا وهو: (ابن بطال ومنهجه في إجماعاته من خلال شرحه لصحيح البخاري «إجماعاته في صلاة الجمعة» أنموذجاً).

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة والسلام على أشرف الخلق سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه الذين خاطبهم وأمرهم بعدم رفع صوتهم في حضرته ، وفي المقابل أباح لنا الشارع رفع الصوت في مواطن كثيرة أعلاءً لتوحيده سلماً وحرباً.
وأمرنا أيضاً بغض الصوت فيما بيننا في التخاطب، فإن الجهر بأكثر من الحاجة تكلف يؤذي. والمراد بذلك كله التواضع).
حيث يعتبر رفع الصوت في بعض المواضع شعيرة من شعائر الإسلام، كرفعه بالأذان والحج والإمامة وفي الصلاة وغيرها من الأمور التعبدية التي حث الإسلام عليها، بل حتى في ساحات الحروب لما في رفعه من زرع الرهبة في نفوس الأعداء، مما يجعله عاملاً مهماً في النصر.

قدم الرصافي (1877-1945) في كتابه «الشخصية المحمدية» أو حل اللغز المقدس سيرة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من وجهة نظر قومية، عادّاً شخصية
محمد  شخصية قومية فذة مجرداً إياها من النبوة والرسالة بالمعنى الديني المتعارف عليه، محاولاً تفسيرها تفسيراً صوفياً يتماشى مع فهمه لنظرية وحدة الوجود التي تبناها من دائرة الفكر الصوفي الإسلامي، لاسيما عند ابن عربي، محاولاً أن يمزجها بنظريات ومناهج العلم المعاصر، مثيراً قضايا ومسائل أثار بعضها قديماً المعارضون للدين في تاريخ الفكر الإسلامي، وروج بعضها الأخر المستشرقون في العصر الحديث.
وتبني الرصافي للأفكار القومية جعلته يقرأ السيرة النبوية قراءة قومية، مازجاً بين الأضداد والمتناقضات ليخرج بنظرية بطولة محمد  القومية وتمكنه من تأسيس دولة عربية عظيمة.
ويبدو أن الواقع السياسي العربي المزري الذي كان يعيشه الرصافي والتخلف الفكري مقابل التقدم العلمي والتكنولوجي للغرب هو الذي دفع الرصافي لقراءة الإسلام وفقاً لهذه الرؤية، والذي يميز الرصافي في دوائر الفكر العربي الإسلامي المعاصر.
إنه مع تبنيه مبادئ الفكر العربي القومي من أمثال: شبلي شميل (1850- 1917)، وفرح أنطوان (1874- 1922)، وسلامة موسى (1887 - 1958)، وإسماعيل مظهر (1891-1962) وغيرهم، إلا أنه مزجها بنظريته بوحدة الوجود.
كما تميز أيضاً بأنه مع إعجابه بما أنجزه الغرب من تقدم علمي وتقني، إلا أنه رفض الاصطفاف مع المفكرين العرب الذين روجوا لحضارة الغرب ووجوب الاقتداء بها، كما رفض الاتجاهات الفكرية السلفية التي دعت إلى العودة إلى عصر النبوة والصدر الأول من الإسلام، واصفاً إياها بعدم الفهم الحقيقي للإسلام وتمسك أصحابها بالقشور من دون لب الإسلام وجوهره.
وهو مع إشادته بتعاليم الدين الإسلامي الحقيقي وتفضيله إياه على جميع الأديان وبشخصية محمد  كونه أعظم عظماء البشر، وإيمانه بوحدانية الله وتمسكه بأنه من المسلمين، إلاٌ أن الأفكار والقضايا التي أثارها لا تنسجم مع المبادئ العقدية للإسلام.
وقمت في بحثي هذا بتوضيح منهجه وآرائه في نقد الدين والفكر الديني، وبيان الأصول الفكرية لآرائه، إذ كانت كثير من هذه الآراء موجودة عند ابن المقفع (ت 142هـ/759م) وابن الراوندي (ت 298هـ/910م) وأبي بكر الرازي (ت 311هـ/923م) وغيرهم، كما أثارها بعض المستشرقين في العصر الحديث.
والذي دفعني لاختيار هذا الموضوع هو عدم تناوله من قبل بحسب علمي، ولسبقه في هذا الكتاب طرح كثير من القضايا والمسائل الدينية التي أصبحت الشغل الشاغل لكثير في المفكرين العرب المعاصرين بعد الاستفادة من المفاهيم والمناهج النقدية الغربية من أمثال: نصر حامد أبو زيد ومحمد اراكون وحسن حنفي وغيرهم، وإن كانت أقل حدة، وذلك لان كثير من المفكرين العرب المعاصرين –الذين تمت مقارنة أفكارهم بفكر الرصافي في هذا البحث– كان نقدهم منصباً على نصوص الفكر الديني للمتكلمين والمفسرين والفقهاء والمحدثين؛ كونها خطابات تحتمل الخطأ والصواب، لا على نصوص دينية مصدرها إلهي( )، بخلاف الرصافي فقد تناول هذه القضايا بالنقد والتحليل بغض النظر عن كونها ذات مصدر إلهي أو إنساني، وذلك لأنه عد جميع النصوص الدينية منتج فكري بشري.
وقد عرضت في هذا البحث أهم القضايا الدينية عند الرصافي في كتابه «الشخصية المحمدية» وقمت بتحليلها ومقارنتها بآراء المفكرين والفلاسفة والمستشرقين السابقين والمعاصرين، واعتمدت المنهج النقدي العقلي في معالجة هذه المواضيع الحساسة والمهمة. واشتمل البحث بعد هذه المقدمة على خمسة مباحث وخاتمة، تناولت في المبحث الأول منه مناهج البحث عند الرصافي في كتابه هذا، والمبحث الثاني درست فيه آراءه الفلسفية في الذات الإلهية والصفات، وهي من المواضيع الرئيسة في الدين فعليها تبنى المسائل الدينية كافة من اعتقادات وعبادات ومعاملات وأخلاق، وفي المبحث الثالث بينت مسألة النبوة والقضايا الغيبية عنده، أما في المبحث الرابع فتناولت فيه بعض النماذج من آرائه في العبادات والأحكام الشرعية، وكان المبحث الخامس عن علاقة الدين بالأخلاق، وجاءت الخاتمة لتتوج هذا البحث بأهم النتائج التي توصلت إليها. والله ولي التوفيق.

الحمد لله رب العالمين, وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد:
فهذا البحث الموسوم بـ (التفويض والتأويل عند السلف)؛ بيّنتُ فيه موقف السلف (رحمهم الله) من التفويض والتأويل، وهل أنهم استغنوا بالتفويض عن التأويل, أم أنهم سلكوا مسلك التأويل, وأن التأويل عند الخلف هو امتداد لما كان عليه سلفهم, فكلهم على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها إلا هالك.
وقد قسمته على خمسة مطالب:
المطلب الأول: في معنى التفويض لغة واصطلاحا.
المطلب الثاني: في معنى التأويل لغة واصطلاحا.
المطلب الثالث: السلف لغة واصطلاحا.
المطلب الرابع: موقف السلف من التفويض.
المطلب الخامس: موقف السلف من التأويل.
المطلب السادس: نماذج من تأويلات السلف لآيات الصفات.
وكانت أهم النتائج إليها فيه ما يأتي:
1- أن التفويض هو رد العلم بالنصوص المتشابهة إلى الله تعالى, إما معنى وكيفية, أو كيفية فقط.
2- وردت نصوص عن السلف تبين أن مذهبهم في التفويض هو تفويض المعنى والكيف.
3- أن التأويل هو نقل اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر يحتمله, ولا يكون مقبولا حتى يستوفي شروطه.
4- حصل خلاف في مدلول كلمة (السلف) عند العلماء, والذي عليه الجمهور هو أنهم الصحابة والتابعون وتابعوهم.
5- أن التفويض هو السمة الغالبة على السلف في المتشابه من النصوص.
6- أن التأويل الصحيح المستوفي لشروطه هو أيضاً لا بد من الأخذ به عند السلف, لأسباب تدعو له كتعذر المعنى الظاهر, والفرار من التشبيه, وإفهام العامة.
7- ورد الكثير من التأويلات المنضبطة الصحيحة عن الصحابة والتابعين من سلف هذه الأمة كما نقلنا بعضا منه.
8- أن كلا من السلف والخلف في تفويضهم وتأويلهم قصدهم واحد هو التقديس والتنزيه للحق سبحانه وتعالى, وإعمال النصوص، وعدم تكذيب الثقات من نقلتها.

الحمد لله الذي شرف لغة الضاد بان جعلها لغة أقدس كتبه وأشرفها
وأعلى مكانتها بأن جعلها أفضل أنبيائه ورسله
وقد جاء القرآن ممثلا لأعلى صور الفصاحة وابلغ معاني القول فاعجز الخلق قاطبة فوقفوا مبهورين أمام سحر بيانه فلم يستطيعوا أن يجاروا أسلوبه ولم يتمكنوا من أن يأتوا ولو بسورة واحدة.
ومنذ نزول القرآن العظيم شمر الناس لاسيما المؤمنون من ساعد الجد فقدحت العقول من زناد المعرفة ولملمت الأفكار شتاتها كي تقف على مضامين هذا النص الذي يخفي وراء كل لفظة من ألفاظه وكل تركيب من تراكيبه معان لا يحدها عقل لذا غربت العقول وشرقت في إيضاح النص القرآني.
وقد جاء هذا البحث محاولة للكشف عن المعاني الدقيقة والمتنوعة والمتعددة للمفردة القرآنية فوجدها زاخرة بالمعاني متناسبة ومتناسقة مع سياق الكلام، إذ وجدنا أن النص القرآني يستعمل مفرادته لتدل على معنى ثابت ويكون هذا المعنى هو السائد في معظم سياقات النص بينما وجدنا بعضا من المفردات اتخذت منحى آخر إذ جاءت لتدل على معنيين متغايرين أثبتت في النصوص القرآنية، بينما وجدنا بعضا آخر من مفردات النص القرآني ذات دلالات متعددة ومتنوعة ولذا جاء هذا البحث للكشف عن هذه الظاهرة في استعمال النص القرآني لمفرداته.
وقد جاء هذا البحث مقسما على مقدمة وتمهيد وثلاثة مباحث، ذكرنا في المبحث الأول المفردة القرآنية ذات الدلالة الثابتة، وذكرنا في المبحث الثاني المفردة القرآنية ذات المعنى الثنائي، وذكرنا في المبحث الثالث المفردة القرآنية متعددة الدلالة ثم خاتمة ذكرنا فيها أهم ما تلخص من نتائج البحث ثم قائمة بأسماء المصادر والمراجع.
كما أننا إذ ذكرنا دلالة المفردة القرآنية لم نغفل ما أضافته المفردة القرآنية في النصوص القرآنية الواردة في البحث من دلالة تعبيرية ذات مغزى في بيان الإعجاز البياني الذي هو سمة النص القرآني.
وختاما نرجو من الباري عز وجل أن يتقبل منا هذا العمل وان يجعله في ميزان حسناتنا يوم أن نلقاه ولا ندعي أننا احتوينا كل ما جاء في دلالة المفردة القرآنية، إذ لا حصر لدلالتها كونها تتسم بالإعجاز ولا حصر لإعجازه كونه يدرك بالذوق كما قال السكاكي( ): (اعلم أن إعجاز القرآن يدرك ولا يمكن وصفه)، ولأنه لا منتهى لوجوه إعجازه كما قال السيوطي: (وأنهى بعضهم وجوه إعجازه إلى ثمانين والصواب لا نهاية لوجوه إعجازه)( )، ولكن حسبنا أنا بحثنا وكتبنا ما توصلت إليه أذهاننا التي إن كانت صوابا فهي من الله وان كانت خطأ فهي منا ومن الشيطان ونسأل الله تعالى أن ينفع به كل من يقرأه.

تناول الباحثون المحدثون الحديث النبوي الشريف بالدراسة من أكثر من جانب، ومنها الجانب الدلالي بمفهومه العام، وهو ما سنتوقف عنده في هذا البحث، فقد كانت لهم جهود متميزة في هذا الموضوع، إذ توقفوا عنده بمناهج متنوعة لاكتشاف أسرار المعنى والسبل المفضية إلى كشف دلالته في هذا النص المقدس، فلم تأت الحركات والهيئات النبوية كيفما اتفق، وإنما جاءت حاملة دلالة معينة ومفضية إلى معنى يرافق المنطوق اللفظي أو يكون عوضاً عنه حسب السياق الذي جاء فيه، فللسياق دور كبير في تحديد دلالة ذلك، وكذلك الحال مع اللون وآلية مجيئه في الحديث النبوي الشريف، فقد جاء حاملاً في طياته أبعاداً دلالية أخرى، أما الحقول الدلالية فقد ولج منها بعض الباحثين المحدثين لقراءة هذا النص المقدس، وهذه هي أبرز الجوانب التي سلطنا عليها الضوء في هذا البحث.