Mustansiriyah Journal of Arts

فازت الأميّة بالعرب إلى الشينفيري شهرة واسعة لا تقل عن أشهرها القصائد العشرة الموسومة بالملقاطات فظيت الاهتمام باللغويين والنحويين كالامبرد (286 هـ) الزمخشري (538 هـ) وأكبري (616 هـ) ، حيث انتظروا بصبر في التوضيح والتعبير ، وأنا لاحظت هذا الاهتمام الكبير فراتات التي ساهمت في دراسة هذه الكمية الطويلة من الدراسة المكونة من ستين بيتا من المعجم الدلالي لتشمل صياغة أن تحليل المعلمة Ibyatea بعد تنظيم الحقول الدلالية من الكلمات التي تقع في جزأين ، وهما: أولا : كلمات الإنسان وحياته الاجتماعية ، بما في ذلك: إشارات لفظية لأعضاء جسم الإنسان وتشمل: 1. رئيس المجموعة. 2. مجموعة الصدر والبطن والظهر. 3. مجموعة الأطراف

سبب اختيار العنوان (الجملة العددية المناظرة للقرآن - دراسة دلالية) ما وجده الباحث من الاختلاف في مستوى التطبيق بين أي من القواعد النحوية يشير إلى الحاجة إلى رقم عددي تناسبي بين المسند إليه والمعين له أو القدرة ، وصفها وما إلى ذلك في نظام الجملة العربية و Ahtute بعض النصوص القرآنية الخاصة بانتهاك ذلك لقولها من الجمع بين البيع أو العكس أو أخبر المثنى عن المفرد أو العكس ، أو في المثنى من الجمع أو الرذيلة بالعكس ، وأخذت هذه الدراسة ، مستويين ، أحدهما يوجه النحوي لهذه الظاهرة ، كما أوضح التفسيرات المكوِّنة الافتراضية والتفسير الثاني للدلالية لهذه الظاهرة ، وجدت الدراسة النتائج التالية: 1- التفسيرات التي أثيرت في كان ظهور المفرد بدلاً من الجمع في سياق القرآن يستند إلى أساس رسمي ، مثل قوله: إذا حدث المصدر أو اسم المواقع الجنسية التي تهدف إلى الجمع بين مصدر أو اسم الجنس أو النوع الذي يتناسب مع الجمع ، في حين شعرت الدراسة أن سبب ذلك هو الرغبة في المشاركة الكاملة في خصائص مجموعة واحدة ، مما يجعل الأخبار أو الوصف Aladl التجزئة هو عليه. 2 - الدراسة التي ترعاها تشير إلى الموضوعات التي تشملها كما في الآية ((هذا دلالة واضحة للبشر وتوجيه ورحمة)) ، كما قيل من تركيبة واحدة لتشمل كلمة (هذا) ذات دلالة تعبر عما في القرآن الكريم من الجدار ، والولاية ، ووعد به ، وفرضه ، والحكم ، والخطب ، والقصص ... الخ .. 3 - ذهبت دراسة أفادت أن ظهور الجمع بعد المثنى في النصوص القرآنية المذكورة في تهدف هذه الدراسة إلى التشديد كما في الآية ((هذان المنافسان أتشتاموا)) ؛ لأن اختلاط الجمع بين التعاطف ، وتكرار اللطف ، والتكرار يفيد في التأكيد ، ونتيجة لذلك ، تكون هناك علامة على وجود ضغوط مشتركة أيضًا. 4- تقول الدراسة أن مجيء المثنى ، بدلاً من الجمع بين التعبير عن معنى التكوين الأصلي للأشياء ، فالسموات والأرض يكون متصلات ، أو سماء متصلات والرادون بذلك ، عندئذ يمكن الفصل ، على هذا الأساس يمكن تفسيره بنقص يقول العدد العددي: ((لَيْسَ كَذَا لَمْ يَكْفُنُوا بِأَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مُلْتَحِمَينَ)) ، كما كان سياق القياس الذي يحتوي على كلمة (كن) بدلاً من (كانت) ، لكن انظر إلى التكوين الأصلي السماوات والأرض ، والله أعلم

إن تاريخ المغرب ومواضيع أفريقية جديرة بالبحث ، لأن الدولة المغاربية العربية الإسلامية لم تغطي جميع جوانبها بشكل عام ، ولكن هناك الكثير من الحلقات في هذا التاريخ لا تزال غير معروفة HTTP ، ومن هنا اختيارنا لدراسة هذا المجال. لم تكن الجوانب الإدارية واضحة جدا لعمليات التحرير عن بعد ، بحيث أن جهود الحكام ركزت على أركان الدين الإسلامي ، وكسب ولاء أهل المنطقة للإسلام ، وفي العصر الأموي الذي شهد الكثير من الحركات والاضطرابات ، بدأ عصر المحافظين ، الذي يعجّ بهذه الحركات ، لكن يقظة الخلافة وتمسكها بالسيطرة على المنطقة كانت محبطة بالجلد كل المحاولات من مركز الخلافة. مواصلة القضية نفسها في العصر العباسي، ولكن عهد الأغالبة شهد سيطرتهم على زمام، كما شهدت هذه الحركات عصر أجري البعض من أهالي المنطقة، وهذه الحركات أجبرت الأدباء والكتاب في تاريخ مغاربية لإلقاء الضوء على جوانب عسكرية دون إدارية ، وهي ليست نبغه في هذا البحث

وتنقسم هذه الورقة إلى قسمين. أولاً وقبل كل شيء وفي القسم الأول ، سنحاول الإشارة إلى ما يستخدم مصطلح الإنجليزية لأغراض محددة (ESP) للإشارة ، ثم ننظر باختصار شديد في الموقف والمتطلبات التي أدت إلى ظهوره. تم تخصيص الجزء المتبقي والجزء الرئيسي من هذا القسم لمناقشة كيفية تخصيص المنهج الدراسي لاحتياجات مجموعة محددة ذات أغراض محددة لتعلم اللغة الإنجليزية من الإنجليزية للأغراض العامة (EGP). ثم يتم إجراء محاولة للإشارة إلى كيفية تأثير هذه الاختلافات على مواد وتقنيات التدريس بالرجوع إلى مجموعة معينة من المتعلمين الذين أفكر فيهم والذين يتم تحديد احتياجاتهم وأغراض تعلم اللغة الإنجليزية والعوامل الأخرى ذات الصلة. في القسم الثاني ، نحاول النظر في بعض الحجج التي أثيرت ضد تعليم ESP بدلاً من EGP. في غضون ذلك ، نشير إلى ما إذا كانت هذه الحجج تقوم أو لا تبطل استخدام ESP في الوضع الوارد في هذه الورقة. ثم نستنتج من خلال تقييم الحاجة إلى مادة "متخصصة" ونهج "متخصص" لتدريس اللغة لمتعلمين محددين مع أغراض محددة لتعلم اللغة الإنجليزية. في النهاية ، هناك استنتاج نلخص فيه ما تم مناقشته في هذه الورقة

بما أن adverbs لها وظيفة التعديل وأن موقفها يعتمد في كثير من الحالات على طبيعة التعديل. هذه الوظيفة تعطي الاحوال حركة تنقل عالية لشغل مناصب مختلفة في الجمل الإنجليزية. هذا الحراك يسبب مشاكل للطلاب العراقيين ، وهي: أ- الاختلافات بين الظروف التي لها قابلية الحركة في المواقف المختلفة (الأولي ، الإنسي ، والنهائي) وغيرها التي تقتصر على مواقف معينة. ب- المكان المناسب لأنواع مختلفة من الظروف. وبالتالي ، تكمن أهمية هذا البحث في حقيقة أن الطلاب العراقيين يواجهون المشاكل المذكورة أعلاه. ولذلك ، فإن مهمتنا كمعلمين للغة الإنجليزية هي إعداد برنامج تعليمي ، والذي قد يساعد الطلاب على تحسين أدائهم في استخدام الظروف ، ووضعهم في مواقعهم المناسبة. تتطلب عملية التحسين هذه من جانب الباحث أن يكون على دراية بمستوى تحصيل الطلاب

هناك الكثير من الخلاف والاتفاق القليل جدا حول تعريف الخيال كمدرسة أدبية ومؤسسها وتاريخ ميلادها. لا يوجد قطع واضح والعبارات الدقيقة يمكن أن تعطي المعنى والمبادئ الدقيقة لهذه المدرسة التي وصفت بأنها \"المدرسة النحوية للشعر الحديث\". (1) دورها في تحديث الشعر الإنجليزي لا يقبل الجدل ، ولا أحد ينكر حقيقة أن انها مبهجة الحسية الشعرية للشعراء الانجليز والأمريكيين في العقدين الأولين من القرن العشرين. اسم مؤسس هذه المدرسة غير متفق عليه. ومع ذلك ، فهي واحدة من أسماء مثل هولم ، باوند ، فلينت ، ألدنجتون وإيمي لويل ، الذين قاموا ، كل بطريقة معينة ، بوضع الأساس وتطوير هذه المدرسة التي \"غيّرت مسار اللغة الإنجليزية بشكل عميق.

T.S.Eliot في "الرماد الأربعاء" هو قصيدة تافهة عن التقدم الروحاني للروح. على طول طريق التوبة ، الروح تذهب في التقدم والتراجع. إنه في صراع بين التقدم إلى عالم الله الروحي أو التراجع إلى عالم المادية. لتحليل هذه القصيدة ، تم اعتماد مقاربة بنيوية مستمدة من نموذج culler's 1975_. يعتمد النموذج على مواثيق قراءة الشعر. وتتكون من أنواع مختلفة من الاعتراضات التي تعكس حالات مختلفة من الروح وتوفر الوحدة لأقسام القصيدة. إن تحليل القصيدة من حيث هذا النموذج من الاعتراضات يعكس المواضيع العميقة للقصيدة بدقة ويصور المعارضة داخل النفس التائهة والصراع بين التقدم والتراجع. وبالتالي ، فإن الترجمة التي تستند إلى هذا التحليل البنيوي ستكون دقيقة والتي تقترب من النص المصدر وتجعل المعاني هي طريقة تناسب مواضيع القصيدة وتحافظ على التأثير الأدبي والقيمة الجمالية للقصيدة

يُعتقد أن المعلوماتية وأوامرها كما حددها Beaugrande لها أهمية كبيرة في استيعاب ST بواسطة المترجم ، وإنتاج TT بواسطة المترجم وفهم TT بواسطة المستقبِل. في الواقع ، يتم تكرار عملية الاتصال في أي مهمة للترجمة ، مع أخذ المترجم

وتبدأ أهمية البحث في أهمية الموارد الزمنية لأنه مورد أكثر عرضة للإهدار وإساءة الاستخدام مقارنة بالموارد الأخرى ، وكذلك أهمية تطبيق إدارة هذا المورد من قبل مديري المدارس المتوسطة وفقًا للعمليات الإدارية في حين أن الثلاثة من وقت التخطيط والتنظيم والسيطرة عليه ، كما ترتبط بفعالية في تحقيق أهداف المرحلة التحضيرية حيث يتم تحديد كل هدف لتحقيقه خلال فترة زمنية محددة وبعبارة أخرى إطار زمني محدد. أهمية هذه الدراسة ، النظرية والعملية ، يمكنها أن تدفع لتكمل دراسات أخرى في نفس الموضوع على المستوى العلمي ، وتوفر دليلاً على ممارسة التخطيط في إدارة الوقت لتوجيه المديرين لكيفية إدارة وقت العمل وفقًا للمسؤول الرسمي الصحيح الأساس العلمي للهد

تعتبر مدينة الموصل واحدة من أهم مدن العراق ، والتي تحتوي على آثار العادد والتركات الإسلامية ، لذلك تم تسليط الضوء في هذه الدراسة على تعريف المدينة من خلال دراسة موقعها ، والعوامل التي تنشأ عندها ، فضلا عن عرض إمكانيات السياحة واتساق استخدامات الأراضي ، وكيفية استخدام هذه القدرات لأغراض سياحية ثم الوقوف على أهم المشكلات التي يواجهها الزوار ، وإعطاء الحلول من أجل تعزيزها وترقيتها لإرضاء احتياجات الزوار والطلب على السياحة تفعيلها

تهدف الدراسة إلى معرفة المستفيدين من استخدام مصادر المعلومات في المكتبة والدور الذي يلعبونه في تلبية المتطلبات العلمية

هل البلاغة الفنية العربية الأصيلة والوقوفية المتميزة هي طعم اللغة العربية ، ومراحل النضج القائمة على الإقران الناتج بين الغريزة والضعف للأمور المنطقية ، ولا شك في الأثر العميق للقرآن في نضج البلاغة العربية ، كما استلمها التغيير والتطوير التنموي للجوانب القرآنية للإبداع العربي بشكل عام ، فنهلت البلاغة من تيار الوسائط المتعددة ، بما في ذلك الجانب السخي من الطبيعة المعرفية الفلسفية شاد المبنية باعتبارها فلسفية دينية تفكيرًا ناتجًا طبيعيًا عن الإسلام. ولعل استعارة العقل الذهني الأكثر قدرة على إنسانيتين ريخوريك الإخلاء الآخر ، يجب إدراك أن المنطق والفلسفة كان لهما تأثير في الإنتاج ، فالعالم العربي والإسلامي ، على أية حال ، أنه وصل في بعض الجوانب إلى ميله إلى الإفراط بشكل كبير على النظرية والتطبيق ، مما يجعلها يجب أن تقلل من تلك التي كسرت مرة أخرى نظارتها ، هذا البحث الزحف على الطريق لإعادة قراءة الخطابة العربية باستخدام تذوق النص القرآني ومناقشة أسس نظرية في التراث ، جاء للبحث وفقا للطريقة التاريخية التي ظهرت في اعتماد نصوص العلماء ، فضلا عن النهج التقني ، الذي هو في التحليل والإرشاد ، وجاءت الدراسة T في قسمين ، أولها تطرفني الجهد النظري في باب استعارة عقلية ومناقشة آراء العلماء ، وخلصت إلى أن القسم الآخر يناقش تقسيم المجازات العقلية وعلاقاتها بدراسة تطبيق الميزة إد ، ثم جاء الجواب إلى نتيجة أظهرت أهم النتائج ، تسبقها هوامش بيان. السفينة ، هذه الخدمة البحثية تتصور متواضعة كتاب العزيز ، واستمرار البحث النشط عن المعنى

ذهب العديد من الباحثين إلى قواعد اللغة العربية مستمد من بعض الدول الأخرى ، وخاصة اليونانية والسريانية والفارسية والهندية ، وقد قيل الكثير من الحديث والتأثر بثقافات هذه الدول. قام (Merx) بأول مستشرق ألماني الذي ذهب ليقول التأثير اليوناني على قواعد اللغة العربية ، عندما كانت صناعة النشر كتعبان تاريخ الدخول حيز النفاذ ، تليها (Fteich) في كتاب مكتوب في اللسانيات. بعد بث المستشرقين هذا الحديث ، يمثل التحدي في أصول قواعد اللغة العربية ، لكن قوينوه لطلابهم في الجامعات الأوروبية يحاولون كل الوسائل لتقويض الحضارة العربية والأشخاص الذين وعدهم بها عايلين على دول أخرى ، وإلقاء اليد الأخرى ، النداء في القرآن. زعم باحثون عرب أن العرب هم من تأثروا ببعض الدول الأخرى وادعى أن الرابط كان منذ زمن أبي الأسود (ت 69 هـ) إلى عمر خليل بن أحمد الفرائضي (175 هـ) وزعموا أن بيئة العراق في عهد أبو بلاك إنترناشيونال كان السريانية ، وأن والد الأسود يأخذ دوره في التدف

راكنا للتطرق لهذا الموضوع بعد قراءة الشعراء الفرسان في العصر العباسي الأول وبلعهم في الدفاع عن العروبة والإسلام في خضم العصر الغارق الذي فيه الفتنة والملحمة البطولية في جسد الخلافة العباسية وما وراءها. واجهت من مآثر ملحمية لبعض الشعراء الذين وجدهم أبو دلف روتا فيروسات تشابهاً ومقارباً بين أنتارا وأبي DLF rotavirus الفارس والشاعر ، مما ساعدني على الكتابة في هذا البحث ، فتأكللت على الله وبدأت الكتابة معه ، بعد أن اعتمدت على المراجع كما استطعت الحصول عليها وطبيعة موضوع البحث الذي يتكون من قسمين: البحث الأول "هو عنتر شخصي في شعره" الذي يمزج بين الفروسية بين الحب وكيف أن هذين الاتجاهين المنفصلين في الشعراء الآخرين ، و ظهر هذا المفهوم في الشعر العربي في عصر عنتر وما بعده.

يجب أن تترك صور الطفولة التي تتلاشى في ذاكرة الناس آثارها غير القابلة للمحو. لذا ، فإنهم يشعرون بالتأثير والارتعاش ، لديهم ظلال من المودة المبهجة والمثيرة للقلق ، لأن الطفولة هي فترة حساسة للغاية في حياة الرجل. هذه الصور هي أيضا أساس التطور العقلي. في البحث عن الوقت الضائع ، يخلق بروست شخصية رئيسية مرسومة بوضوح ؛ مارسيل. نشأ أمام عيني القارئ. على صفحات العمل ، يحاول بروست إعطاء قرائه انطباعًا عن تغيير في العقلية ، فنحن نرى حياة طفولته من شبابه. يبدو أن الأحداث والشخصيات في هذا الكتاب مأخوذة في مجلدات معينة من Proust ، حيث أن الضوء transfigurative لا يحملها ولكن على العالم نفسه.

موقف مختلف للباحثين في الأكل شُيِّد الشاعر النقدي سرغستي ، وبعضهم مرّ دون أن يلاحظه أحد (1) ، وبعضهم لم يروا أي شيء جدير بالذكر (2) ، وبعضهم تم تجاهله رغم أنه يتعامل مع الأضرحة في الفترة التي تم كتابتها هي التي شيدت السرجستي (3) وبين هذا وذاك لم يحقق الباحثون حقهم في الدراسة ، مما أدى بنا إلى معالجة العرض والتحليل. نتيجة للتميز المتميز لجميع كتب النقد للنمط الآخر الذي يناسب النص الفني للتكثيف ؛ يتطلب منا أن نلمح مزيدًا من النظر في فقراته ، فالسرغستي الوحيد الذي ألمح ، دون تفصيل أو صب Asv واضح لنرى. لذا فإن البحث على مهمة إعادة تنظيم هذه الآراء النقدية والبنية والمبرزة ، بعد ما وجدنا مضان متناثرة أنشئت لربط إرثها ، كل شاعر يتحدث عن عسكروتاي بشكل منفصل ابتداءً من إمروول القياس ونهاية بمهيار دايليمي (4) صمت الخطاب على نمط المقغتة. فكانت معايير البحث المسجلة النقدية ثلاثة ، إلى مهناها المتناثرة هنا وهناك استعادتها معاكسة وترتيبها مع المناقشة بقدر ما ميزها مكانها ؛ لجعلها أسهل على المنفعة القارية منها ، وهذه المعايير هي: معيار الإسلام والأغراض القياسية للشعر ومعيار الزمن ، ومع ذلك ، فمن المناسب أن نذكر أن هذه المعايير في بني لا ينفصل عن بعضها البعض كسر حاسمة ، ولكن التداخل في كثير من الحالات ، لذلك تخيل القارئ أنها ملحومة أو التي يمكن أن يكون نطاق واحد النقدية واحد من هذه المسألة بطبيعة الحال. لأن وجهة نظر النقاد أنزر لها بطريقة منهجية ومحاولة حل التداخل بين القضايا ، بل طريقة لتسهيل الدراسة والمعرفة بمختلف أنواعها

تشير القواميس في اللغة الإنجليزية إلى أن كلمة حرف (رسالة بولس الرسول) التي أتت من مصطلح الرصيدة الرصادة ، والتي يعود تاريخها إلى الإنجليزية الوسطى (الإنجليزية الوسطى) تعني أحد حروف الحروف)) الإنجيلي أو أي رسالة للعهد الجديد مكتوبة من وجود هؤلاء هم أول من اتبع يسوع المسيح أو أي خطاب رسمي طويل جدا وخطير حول القضية الهامة ثم أصبح الوسيلة في وقت لاحق ، أي شكل يأتي في شكل خطاب (حرف) ، وفي القواميس ، الأدبية المختصة ، نجد أن الرسالة (خطاب رسمي ، خطاب إنجيلي) (رسالة بولس الرسول) هو أي ((خطاب رسمي خاص يتميز بتعليم حرف ، وتختلف رسالة الكلام العادي ، أو كما قد يكون العرفي ، فإنه يأخذ صبغة أدبية بوعي ويقصد بالنشر عن قصد. وينطبق المصطلح على أجزاء متعددة من الكتاب المقدس ، وخطب التعليم الرسمي والتعليقات المنشورة على قضايا سياسية ودينية وأدبية)). بينما نجد أن رسالة واحدة وتقترب منها من المشتقات (راسيل) في القواميس العربية متعددة المعاني وتمتد من الجريدة التي يكتب فيها مرسل الخطاب ، أو المجلة التي تحتوي على عدد قليل من القضايا التي هي من نوع واحد إلى العرض و الانبساط في الكلام وسحبه ، وكذلك السهولة والمتعمدة ، وعدم الامتثال والبدء

فالفلاسفة المسلمون المختلفون في دراستهم الصوتية مع أسلافهم من دارسي يبدو أنهم استفادوا من معرفتهم بالعلوم الطبيعية والطبية المميزة لأصوات الجسدية والتشريحية ، وبالتالي خرجت من التقاليد الشائعة في دراسة الأصوات وتميزها لغتهم - فضلا عن طريقة فلسفية - علمية بطريقة مقتضبة في كثير من الحالات. من أجل تسليط الضوء على هذه الميزات التي ميزت صوت الدرس لدى الفلاسفة المسلمين حددت معايير الدراسة المعتمدة على الصوت في دراستهم للأصوات ؛ استفاد الفلاسفة في دراستهم بصوت الامتياز بنطاق مميزات الأصوات المنفصلة عن غيرها من الأصوات التي لا تحمل هذه الملامح ، تم إطلاقها على هذا المصطلح المكون (المعيار) ، كما استخدمه الفلاسفة المسلمون وغيرهم من طلاب الأصوات في تحديد نوع الصوت وكيف تتحدث بها ، وبالتالي قابلنا عددًا من معايير الصوت التي جعلت أساس التمييز بين الأصوات كما لو كان الصوت الذي يفقد معيارًا واحدًا من المعايير التي تتميز بالنطق الصعب فإنه يمكن فقدها بشكل صحيح من ألسنة ، وأفضل دليل على فقدان الصوت هذا (العربي) العربي والاختلاط مع الأصوات الأخرى - الفرق بين المتكلمين - فقدان المعايير القياسية التي تميزها عن غيرها من الأصوات القريبة منهم. وسنحاول بحثنا في هذا المنظور عن وجهة نظر النحاة من هذه المعايير بطريقة بحيث لا نشير إلى جهودهم في نشاط النظرية اللغوية ، وربما ندرس جمع هذه المعايير ونجعلها توازنًا سليمًا بينها وبين معايير الفلاسفة. ومن المؤكد أننا نأمل أن تكون قراءتنا لمعايير الصوت عندما ينجح الفلاسفة المسلمون في المساعدة على قراءة اللغة التراثية لدى الفلاسفة المسلمين ، خاصة أصواتهم ، وقد حسبنا من هذه المحاولة أن نكون مستثمرين في المدى. تاركا الفلاسفة في الصوت الخاص بوضع المعايير الخاص بالصوت العربي

نظريات سياقية لعلم الدلالة ، والتي تدرس المعنى والأهمية التي تهتم باستخراج كلمة (1). مع مراعاة سياق أهم العوامل في اختيار الكلمة المناسبة للإشارة إلى المعنى المقصود. قبل الدخول في هذا الموضوع ينبغي أن يكون تحديد مكونات سياق النتائج (واحد والتثبيت) (2). وحيدة من (أهم وحدات الوسم لأنها يجب أن تكون أساسًا لأهم مستوى من الوحدات الموسومة بالكلمات حتى مع حساب كل وحدة معلم ثانوي) (3). وتربط فيرايد العلاقات بين كلمات التأخير وتوفير التعريف والتلاعب ، وغيرها من طرق التعبير (4). الدراسة هي (دراسة موضوعية حقاً تساعد على فهم النص وطعم ما يميزه الجمال ...) (5). و (تركيب واستخدام الأصوات في سياق التعبير الفني للملكية الأدبية حيث أن القيمة الجوهرية للمصطلح تكتسب أهمية من خلال الاتساق والتوافق مع لحن الكلام الالفاظي الآخر ثيش تكسبه الروح) (6). القرآن الكريم مع الحرص على استخدامه من الكلمات ، وخاصة الكلمات الحيوانية والنباتية ووضعها في سياقها المناسب. كل جنس من خصائص الأنواع الحيوانية والنباتية وخصائص الجزء المختلف عن بعضها البعض ويشترك فيه الأطفال من نفس الجنس

آثار ميل النفس البشرية من طريق الخير ، والارتباط مع الحياة ، وخاصة الفتوة العربية الإسلامية بعد أن كانت قومًا متشبثًا بالكاؤدهم الروحي النبوي (ص) ، ولكن تغير الحياة الاجتماعية وظهور الفخامة التي أدت إلى هذا الاتجاه ، والتي أدت إلى ظهور التظاهر لهذا الاتجاه وطالب بإصلاح ضبط النفس وعدم طاعته وإعطائه صلحة لأن هذا يؤدي إلى ضرر للدين والمجتمع. هذه الأخوه المتخفعة آطرون دعت القران والسنة ، فاختلف بمهمة (حركة) مع توجيه المثقف الديني إلى الالتزام بترك ملاذ الحياة والتوجه نحو الله المطلق. أخذت هذه الفرقة (حركة) Tatr الأفكار والمعتقدات مع مرور الوقت ، لكنه قادها إلى ظهور بعض الغرباء لارتداء ثوب هذه الفرقة (حركة) الصوف أو لأن بعض منهم على دراية الكتب اليونانية والكتب من الأديان الأخرى ، والتي ساعد في تسريب بعض التعليمات والطقوس غير الإسلامية لأصحاب العمل في هذه الحركة (الفرقة) الصوفية ، لكن هنا لا يوجد سبب لتصنع التصوف غير الإسلامي لأن البذور والمبشرين موجودة مع الأيام الأولى للإسلام. سنقوم بمعالجة هذا في التسمية الأصلية لأصل الصوفية والتصوف وكذلك الأقسام ، بالإضافة إلى متابعة التطور الفكري للصوفية

بدءا نشير إلى صورة موجزة لشاعرنا حسن الخفاجي (رحمه الله) ، على الرغم من أنني أجد نفسي للوهلة الأولى على كناقل تمر الى هجر لاسيما اذا عرفنا أن شاعرنا ممن حولوا رؤاهم وأفكارهم إلىسلوك على مستوى الواقع العلمي ، متخذين من نماذج مشرقة في التاريخ اسوة حسنة لهم .

وقد وصف التفسير المعروف "بالكشف والكشف واستخدام سيبويه (التفسير) في حديثه عن التمييز وإجباره أو عليه ، ولخص النحويين لاحقاً من المصطلح الذي يقابل (التمييز) إلى جانب المصطلح وذكر أنه يدل على: رفع الإبهام وإزالة الارتباك قال أهل العلم عن الكتاب (بمعنى القرآن) أن فرو (ت 207 هـ) على المدى (التفسير) للدلالة على الأبواب كأهم تمييز ، ثم نافذ لحرف بدل له في الواقع ، إن مشاركة أكثر من باب واحد في مصطلح واحد ليس اختراعاً جديداً للفراء ، فقد كان مصطلح (التفسير) في أماكن كثيرة من كتاب سيبويه (ت 180 هـ) ، ولا سيما في التعامل مع التمييز وتأثيره على سبيل المثال سيبويه: "هذا هو باب ما يقف من مصادر لأنه ذريعة لوقوع الأمر لأنه فانتصب موكوعه ، فشرح له ..... وهو يشير بوضوح بشكل لا لبس فيه إلى أن EF فكتلة لأنها تأتي إلى تفسير لحدوث الفعل وعذر له ولم يستخدم مصطلح التطور في عصر لاحق. قال سيبويه في مكان آخر: "إذا قلت: لا يوجد رجل ولا عدد الرجال في الأخبار أو السؤال لا يجوز لأنه لا يفسر العدد". تميز وتفسر العدد ، لكن لم يستخدم مصطلح سيبويه التمييز في الكتاب ، لكنه كان معروفًا في المرحلة المتقدمة من

يسعى بحث مقدم إلى صياغة القاضي المتكامل القاضي عبد الجبار المعتزلي الذي يمثل الحلقة النهائية في التقاعد النقي ، ويعزز هذا المسعى بتزويد القاضي كتب عبد الجبار ، وكان لهذه الكتب أثرت على فهم الفكر الإعتزالي ، بعد معظم المعلومات عن الانعزاليين ، التي كتبها خصومهم ، ثم نظروا إلى طبيعة الفعل الإنساني بين حرية الاختيار Isolationist ونظرية كسب Ashari ، كان القاضي عبد الجبار ، قائلاً أكثر: الناقد للثاني وكل ما جاء وفقا لآراء الحجية اللفظية من جميع أصول الخمسة الانفرادية ، ولا سيما الثانية الأصلية (العدل) ، التي تؤكد أن تصرفات الله كلها جيدة وأنه لا يظلم أحد العبيد ، وأن الإنسان الحر المختار مسؤول عن أفعاله ، خالق الحقيقة وأن الله سوف يدعوه للمساءلة ، لأنه كان سبحانه وتعالى لا يتدخل في تصرفات الأشخاص وليس ause أنه لا يستطيع أن يفعل ذلك ، ولكن لأن الله لا سمح العبيد إلى أعمال محددة والمخصصة للقيام به. ويبني القاضي عبد الجبار على آرائه في فعل بناء الإنسان منطقًا متماسكًا مبنيًا على أدلة ذهنية ونقلي من أجل إثبات قدرة وحرية الإرادة الإنسانية ، في المقابل ، نرى الأشعريين يرون أن فعل مكسب خلق الله للإنسان ، إذا كانت نظرية كسب توقيف قدرة شخص وإرادته قد أمرت الله المحدث بالحقيقة ، وبالتالي حولت قضية الجبر والاختيار والنظر إلى الأشعريين زاوية أخرى غير الإلهية ستفهم عازفي العزلة من حيث التكليف والعقوبة ، ولكن ما رأي القاضي عبد الجبار ، الذي يمثل فكر التقاعد ؟، وكيف ينظر إلى الفكر الآخر؟ من أجل الإجابة على أن خطوات البحث تتكون من فقرات وموضوعات كان التعريف الأول للقاضي عبد الجبار ، من خلال ولادته وتربيته ، وكتاباته وثانياً وضع القاضي عبد الجبار في الفكر المعاصر ضمنا المتقاعدين المتقاعدين والقاضي عبد الجبار وهيبة علمية وفلسفية ولاهوتية له

كتاب فصل المقال كتاب مشهور للفيلسوف العربي الأندلسي ابن رشد ، والذي تناوله السؤال عن العلاقة بين الحكمة (الفلسفة) والقانون (الدين). هل كان هدف بيان ابن رشد ((الاتصال)) بين خطابات الحكمة والقانون ، كما هو واضح من عنوان كتابه ، أم كان يهدف إلى الإشارة إلى ضرورة الفصل بينهما ، أو كلاهما معاً؟ إنه سؤال لم يتوصل إليه الباحثون إلى اتفاق على أي العرب ، خاصة في خضم هذا الانشغال بالنصوص المعاصرة لابن رشد المستخدَمين لأغراض تتعلق بالتوجهات المتنوعة والغنية التي تجمعهم معا. والمدهش هو أن الدراسات الفلسفية الحالية من ابن رشد تريد أن تكرس نوعا من قراءة النصوص لتقول إن إطلاق ابن رشد في تعامله مع هذه القضية يهدف إلى الفصل بين الفلسفة والدين ، وبيان الاستقلال. لكل مجال من المعرفة من الآخر

تمت مهاجمة Vallès لأنه يصف عائلته في سيرته الذاتية. تعرض للهجوم لأنه يعتقد أنه ارتكب تدنيسًا ضد عائلته. وهو خاطئ تماما. من الخطأ الاعتقاد بأن فاليس لا يحترم عائلته. ما ندد فاليس في ثلاثية: الأسرة التي أسسها مدونة bourgeoisie.Emilien Carassus ملاحظات بحق عائلة que''la لا محكوم نفسها حتى يتم لعب دورا سلبيا العضوي، له مصيبة الحقيقي ليس لديها '' الأسرة '' كما تلاحظ Carassus في نفس الصفحة في وقت لاحق من ذلك بقليل. وقد حدد فاليس تماما الاندماج الاجتماعي لعائلته

منذ بداية وجود الإنسان على الأرض ، البحث عن السعادة هو هدفه الأول ، ولكن هذه الرغبة في الحصول على الرضا تتحسن وتتطور بمعرفة الإنسان وتغيير العقول. ما تبقى هو هذه الرغبة العظيمة للاستيلاء على هذا الشعور الرائع.