journal of the college of basic education

في صيف عام ١٩٩٨ باشرت بجمع المادة التاريخية لموضوع بحلي هدا المعنون
((اضواء على معارضة إسماعيل الغانم النيابية ١٩٥٨ - ١٩٤٨)) .
وهي دراسة تاريخية مع ملامح تحليلية لهذه المعارضة السياسية ، ولشخصية لم تعرف الأقلام بعد طريقها آليه الا ما ندر ، بيد أن صعوبات أعاقت تنفيذي للمشروع ، تأتي في مقدمتها شحة المعلومات المتصلة بحياة هذه الشخصية وأدوارها الأولى ، إذ لم أجد ضالتي يومها فيما لجأت اليه من كتب التاريخ ووثائقه ، كما لم أجدها في أسرة الغانم والمقربين اليه ، فضلاً عن أمتناع البعض منهم على إطلاعي على ما تيسر من أوراق شخصية وخواطر متفرقة تركها المترجم له ، لذا أرجأت الموضوع ، لكن دوافع شتى حبذت لي معاودة الكرة ثانية ... وكأن ذلك في العام الذي نحن فيه ، فعاودت الاتصال بأسرته أجمع البسيط مما تيسر عنه ، وحالفني الحظ في العثور على مجموعة لا بأس بها من جريدته ( الافكار ) التي نشطت عام ١٩٥٤ ، فضلاً عن تلك الشذرات التي التقطتها من الوثائق والمصادر التاريخية... الى جانب المادة التاريخية التي سبق أن جمعتها عن محاضر جلسات المجلس النيابي ، أبتداءاً من عام ١٩٤٨ لغاية عام ١٩٥٨، وهي لحقبة الزمنية التي شغل فيها الغانم عضوية المجلس النيابي وهي مادة غنية لحد ما

لا أريد التعريف بشخصية هذا المؤلف، فلقبه "الجاحظ" أشهر من التعريف وكنيته أبو عثمان" اقل شهرة، وكتبه اكثر منه شهرة، "والكتاب قد يفضل صاحبه، ويتقدم مؤلفه"(١) باعتراف الجاحظ نفسه، وقد أحب الجاحظ الكتاب قارئاً ومؤلفاً، وفي مراحل حياته كلها متعلماً ومعلماً وعالماً، وقد أثمر هذا الجهد الطويل المتواصل فألّف "كتباً كثيرة مشهورة جليلة في نصرة الدين، وفي حكاية مذهب المخالفين وفي الآداب والاخلاق، وفي ضروب من الجد والهزل، وقد تداولها الناس وقرأوها، وعرفوا فضلها، واذا تدبر العاقل لمجد أمر كتبه علم - انه ليس في تلقيح العقول وشحذ الأذهان ومعرفة أصول الكلام وجواهره، وإيصال خلاف الاسلام ومذاهب الاعتزال- كتب تشبهها"(٢)، مما يجعل القارئ أمام مؤلف بارع قد اجتهد في التحصيل، وامتلك "من الذكاء وسرعة الخاطر والحفظ بحيث شاع ذكره، وعلا قدره، واستغنى عن الوصف"(٣)، واتبع طريقة في التأليف تفرد بها عن علماء عصره، ولم يسبقه اليها احد، وما استطاع احد من الذين أتوا بعده ان يلحق به، ونتيجة لهذا كله ان كثر حساده والمعجبون به، وقد أثر هذا في نفسه باعتباره أديباً نابهاً وانساناً حساساً، حتى عانى وشكا وتبرم، فقد عانى من متاعب التأليف وسقطاته، وشكا من انتقادات قرائه ومآخذهم على كتبه فعاتبهم ورفق بهم ودعا لهم، وتبرم بحساده الطاعنين عليه فحذرهم وخاف منهم، ونتيجة لهذا وذاك ان احترز في تأليفه واجتهد في تتقيح كتبه.

لمفارقة لغة المباينة يقال : فارق الشيء مفارقة ، وفراقاً أي باينة(١)، فمدار
المعنى اللغوي للمفارقة محصور في معنى الاقتران والتباين والاختلاف .
ومصطلح المفارقة في العربية اسم مفعول من (فرق) وجذرها الثلاثي (فرق)
ومصدرها (فرق) ومدلولها المباينة والترك والمباعدة ، وهي بهذا المعنى العام لم تكن بالمشكلة الحديثة التي عنى بها الدارسون ، وإنما هي قضية قديمة ، بدأ الاهتمام بها منذ عهد سقراط وافلاطون وارسطو، وربما قبل ذلك .
ويبرز مفهوم المفارقة في فلسفة ( التغير ) الذي يبلغ حد التناقض لدى الفيلسوف هيرقليطس الذي عاش قبل الميلاد بنحو خمسة قرون ، اذ يرى ان الحقيقة تكمن فقط في " توقع ما لا يتوقع " (٢) كما يرى ايضا " ان التخالف يجلب الائتلاف ، من التخالف يأتي اجمل الائتلاف " (٣) .
وكانت المفارقة ( Paradox) تعني ، عند ارسطو الاستخدام المراوغ للغة، وهي عنده شكل من اشكال البلاغة ، ويندرج تحتها المدح في صيغة الذم ، والذم في صيغة المدح (٤).

الحمد لله الذي أنزل القرآن بلسان عربي مبين، والصلاة والسلام على صفوة الخلق،
وحبيب الحق محمد، وعلى اله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، فان دواوين الشعراء لم تتل قسطها الكافي من الدرس النحوي، اذ انصبت جل الدراسات على القران الكريم، ولهذا اخترت ديوان أبي نؤاس من شعراء العصر العباسي الذي كان له دور كبير في الشعر .

تتلخص مشكلة البحث الحالي ب(ما الشرطية الذي تفرضها التوازنات ودورها في
صميم المنتج الصناعي).
لذا يهدف البحث التعرف على أنواع التوازنات وشرطيتها في تصميم المنتج الصناعي وقد تناول البحث معنى وأنواع التوازنات في التصميم بشكلا عام وفي المنتج الصناعي بشكلا خاص ثم تمت مناقشة التوازنات وشرطيتها في تصميم المنتج الصناعي وتوصل البحث إلى جملة من النتائج المحققة لهدف البحث

شاء القدر أن تكون الأمة العربية أمة شعر ، والشعر خاصة شعه اولى في كل منعطف وعندما تظلم العصور، (وفي ظلمات القرن التاسع عشر أشرقت أضواء أدبية وشعرية تؤكد مخاض الأدب القومي في البلاد العربية بعامة، وفي العراق بلد العروبة والحضارة العربية بخاصة)(١)، وكان الشعر سباقاً دائماً في النضال والتعبير عن هموم الأمة لتنهض من غفوة أو تستوي بعد كبوة، وفي الوقت نفسه كان من المستحيل على الشعر الذي عاش فترات انحطاط وركود القرون الماضية منذ أن بدا الضعف يدب في كيان الأمة العربية في أواخر الدولة العباسية وبدأ العرب يفقدون استقلالهم وأخذ الوعي القومي في التدهور والانحلال، أن يعبّر عن ضرورة الإحساس القومي للأمة ولم ينزع ذلك منزع إلا حينما تعرض وجودها إلى التهديد والى عوامل عديدة تريد طمس هويتها وهدم كيانها، فتحركت عوامل المقاومة في روح الأمة العربية وعقلها وجسدها، وسلكت طريق النضال للخروج من المأزق ومواجهة الخطر والتصدي لمحاولات الأعداء في إنهاء وجودها. وهذا الشعر بدأ يظهر مع كوكبة مهمة من شعراء القرن التاسع عشر، هؤلاء الشعراء الذين جسدوا من خلال مواقفهم المناهضة للسلطات الحاكمة عمق وعيهم القومي وأصالة انتمائهم إلى الأمة العربية، تلك المواقف التي تدعو إلى نهوض العرب والكفاح من أجل الاستقلال والتحرر ويقف على رأس هذه الكوكبة. الشاعر عبد الغني الجميل.

تنتقل الأغاني الشعبية والمادة الغنائية الدينية أو الدنيوية من عصر إلى آخر من قبل الآباء لى الأبناء بطريقة التحفيظ الشفهي .وتعتبر هذه الطريقة هي الأساس لحفظ المادة التراثية في صدور أبناء المجتمع الواحد.ومما يؤخذ على هذه الطريقة من سلبيات هو مقدرتها الضعيفة في تحقيق الحفظ السليم للمادة المراد تحفيظها، وذلك لضعف المعلم أصلاً في حفظ تلك المادة (أغنية، ترتيلة......) أو ضعف المتلقي من ناحية تمييز المسارات اللحنية لتي تصله من قبل المعلم ، وكذلك الاستطراد والتفنن المتغير على تلك المادة من مدرس لى آخر ومن متلقي الى متلقي ثاني (حسب قدرة وموهبة كل شخص) مما يؤدي في بعض الأحيان الى اختلاف المسارات اللحنية الأصلية والتغيير الضمني وفي بعض الأحيان تغيراً كلي للمادة الغنائية ،وخصوصاً ان كانت تلك المادة من التراث الغير مدون أو مسجل (غير حتفظ به) مما يؤدي بالتالي الى ضياع اللحن الأساسي أو تحويره بقصد أو من دون قصد، ومن هنا ارتاى الباحث مبررات بحثه بعد تلمسه لضياع وتغيير عدد غير قليل من الأغاني والتراتيل التراثية القديمة عن مساراتها اللحنية الأصلية عبر تاريخ انتقالها من جيل لى جيل بطريقة التحفيظ الشفهي لأناس غير مختصين أصلاً في مجال الموسيقى والغناء ،أو لبعض المختصين ممن حاولوا إضفاء أفكارهم وذوقهم ومعرفتهم الشخصية في التعامل مع الحان تلك المواد وبالتالي شوهوها بدلاً عن نقلها بصورتها الأصلية من دون قصد ظناً لنهم انهم يجددون تلك المواد الغنائية والتي لم تكن محفوظة أصلا من قبل (قبل ظهور أجهزة التسجيلات الصوتية).

لم تكن قضية " عمود الشعر " قضية نقدية حديثة ، ومع ذلك كثر تناولها عند المحدثين تكراراً ونسخاً للآراء. إذ ليس من السهل أن يكون البحث في قضية قديمة دون جنب ما وقع به الآخرون. مما أوقعني في حيرة ؛ لأن قضية عمود الشعر توقفت طروحاتها عند القدماء بعد المرزوقي عندما استنفذها بالتوضيح.
وإن من كتب عنها من المحدثين لم يزد عليها جديداً سوى تفصيلات وتفسيرات تكاد
تكون مكررة أو غير مقبولة كالرأي القائل:
((وفي ظننا إن القدماء أرادوا بعبارة عمود الشعر "ما يطلق عليه المحدثون الصورة لشعرية " وإن شئنا من التحديد قلنا المعاني والصور التي بنى عليها أبو تمام شعره ، فجاء مطاً من الشعر يخالف النمط القديم )) (١).
ومنهم من عرض عمود الشعر بتقسيم جديد وبمضمون قديم كتقسيم عمود الشعر
عند الجرجاني إلى ثلاث مجموعات ( تكوينية ، وجمالية ، وإنتاجية ) (٢).
ومنهم من قارن مفهوم عمود الشعر القديم مع مبدأ أديب معاصر وهو مبدأ (استوفر). إذ عدَّ استوفر أن الشعر تجربة عميقة في حين أن العرب استندوا إلى وحدة
لشعر (٣).

التمهيد
أهمية السياق في علم اللغة الحديث:
من أهم المناهج الحديثة لدراسة المعنى السياق بأنواعه المختلفة، وقد وجد لنظرية السياق دعاة ومؤيدون في الغرب والشرق نظروا وأصَّلوا لها القواعد والأصول في علم اللغة الحديث (١).
وقد ثبت من خلال الدراسات الحديثة، أن السياق بأنواعه المعروفة من العناصر المهمة التي لا يمكن إقصاؤها عند دراسة المعنى، لما له من أهمية كبرى في تحديد المعنى وتوجيهه، لأن معظم الكلمات لها في المعجم أكثر من دلالة، والذي يحدِّد هذه المعاني ويفصلها هو السياق في مورد النص (٢).
ويرى أصحاب نظرية السياق من المحدَثين وفي مقدمتهم العالم الإنكليزي (فيرث)
أنَّ معنى الكلمة هو استعمالها في اللغة، أو الطريقة التي تُستعمل بها، أو الدور الذي تؤديه. ويرى (فيرث) أيضاً أنَّ المعنى: «لا ينكشف إلا من خلال تسييق الوحدة اللغوية، أي وضعها في سياقات مختلفة»(٣). ويذهب أصحاب تلك النظرية إلى حد المغالاة في التأكيد على أثر السياق في بيان المعنى، فيقولون: «إنَّ الكلمات لا معنى لها على الإطلاق خارج مكانها في النَّظم»(٤).

أهمية البحث والحاجه الية
إن ممارسة النقد هي واحدة من الممارسات الحياتية التي يقوم بها الانسان بشكل مستمر وفي كل شيء من موجودات حياته ولعل اولى الممارسات النقدية هي تلك التي نمارسها من غير ما قصد او عن دونما منهجية حيث الحكم على الاشياء في صلاحيتها او اعدامها في اتساقها مع نموذج مثال ما في خاطرنا او عدم اتساقها او في جمالها او قبحها . والى غير ذلك من الاحكام النقدية التي نقوم من خلالها الاشياء والموجودات تقويما تلقائي حتى صار هذا النقد بدخول التنظير اليه وتوظيبه في منهجية شكلا من شكال الابداع في التقويم والحكم حينما انتخب مادة مهمة في الحياة هي الابداع ليكون صفوا لوجودها ومرافقاً لها بالحكم والتقويم والاثراء ، واخذت العملية النقدية بالتطور منذ عصور قديمة متصفة بارتباطها بكل ابداع حي ، فارتبطت اولا وحتى يومنا هذا باللغة بوصفها كائناً حياً بتطور بكل اشكاله لتتطور معه المفاهيم النقدية تبعا لذلك التطور الحاصل في هذه العملية الابداعية ، خارجا عن دائرة التأثرات الى دائرة اوسع صاعدا ((من التأثرات الى الموضوعية التي اوشكت تحوله الى علم قائم على اصول، محددة لكل فن من فنون الادب عند رائد هذا النقد الموضوعي شبه العلمي وواضع اسسه - الفيلسوف
.. ارسطو وبخاصة في كتابيه ( الخطابه ) و( الشعر) (١)، وهكذا فقد ظلت عملية الابداع الادبي مصدر حياة وتطور النقد حتى ظهور النقد الفني الذي انطوى على نقد صار فيما بعد مسرحياً .. حيث ان جذور النقد المسرحي متأصلة في تحديد ابعاد التجربة الفنية الادبية في التنظير لاصول الجودة الفنية في الاثر الادبي.

Since the death of Katherine Mansfield, the kind of attention her short stories have received has followed an understandably meandering path. There is no doubt that she joins D.H.Lawrence and Aldous Huxly among others in parading those she knew in real life through the pages of her fiction-and no one more consistently than herself.(Magalaner,p.413).