Mustansiriyah Journal of Arts

يتجه هدف البحث نحو التعريف بأهم التوجهات الانثروبولوجية الثقافية النظرية في دراسة الاثنية وتحديدا عند كل من (F. Barth and R, Cohen), في حين اتجهت الاهمية نحو بيان الجانب التطبيقي لتلك التوجهات عند مقاربة بعضا من الدراسات الانثروبولوجية وفقا للتوجهات النظرية. انقسم البحث الى مبحثين, اتجه الاول نحو التعريف بالإرث الاكاديمي في دراسة الاثنية وتبويب التوجهات النظرية التي اهتمت بميدان الاثنية ووجهات النظر الذاتية والموضوعية للاثنية ومن ثم التعريف بالباحثين(موضوع البحث)من حيث النشاط الاكاديمي والتوجه النظري, اما المبحث الثاني فقد اتجه نحو المقاربة التطبيقية التي انقسمت الى ثلاثة موضوعات, اختص كل واحدا منها بميدان اثني كقبائل الفور والبقارة وشعب الفيزو والماسيكارو وثقافة البشتون والعرف البشتوني

تحاول هذه الدراسة الاقتراب من القضايا المتعلقة بنخبة السلطة في العراق وان تدرس العلاقة بينها في تركيبها ودورها ووظيفتها وبين المجتمع العراقي الذي تحكمه رأسمالية الدولة منذ عام 1968.وفي هذا الاطار تناقش الدراسة المداخل النظرية المختلفة لدراسة نخبة السلطة ومحاولة تقديم اطار مناسب لدراسة نخبة السلطة في العراق من خلال المقابلة النقدية بين نظريات النخبة ونظيرها التاريخي(النظرية الماركسية) بعدها تنتقل الدراسة في المبحث الثاني الى تحديد معالم رأسمالية الدولة في العراق سواء الاقتصادية-الاجتماعية او السياسية الايديولوجية وتأثير ذلك على طبيعة السلطة ومن ثم النخبة وبعدها يحاول المبحث الثالث تقديم بعض الاستنتاجات الخاصة بالتجنيد والحراك والصراع في اطار خلفيات واليات نخبة السلطة في العراق.

إن فكرة هذا البحثِ تنصب على بحثِ قضية ملحوظة والتي تشهد تنامي الاستبدادَ السياسي الذي بات يجهدُ البلدانَ العربيةَ في الوقت المعاصر ويمْنعُ أي تقدّم أَو تَوجه للأفاق نحو التقدّمِ، وتَضْغطُ على استقرار الحالةَ السياسيَة والاجتماعية إلى الحد الذي تأخذ التناقضاتَ الاجتماعيَة فيه تعبيرا" عن أنفسهم في صورِ من العنفِ الأسري حيث يتفجر الكل بشكل محتمل وبعد ذلك يكَون الشئ وكأنه خارج الموضوع - جزئياً - في البعض مِنْ تلك البلدانِ.

يتناول هذا البحث بالتحليل قصيدة الشاعر البريطاني جيمز إيلروي فليكر 1884-1915 الموسومة "أغنية حرب الشرقيين" المتميزة بثراء في التلميحات اتاريخية المستندة على وقائع حقيقية حصلت منذ القرن الهجري الأول. و يركز التحليل على أنماط التكثيف اللفظي واللغوي والخيارات الفنية والمفاهيمية المؤثرة في السياق و قدرته على أيصال الإشارة الشعرية المطلوبة إلى المتلقي. و تم ربط مكونات الأداء الشعري مع مقولات إليوت و باتسون و ليفز و جوليا كريستفا للتعرف على تفصيلات المنظومة الشعرية من حيث قابليتها على التفاعل الإيجابي مع الخصوصية الحضارية العربية الإسلامية ضمن حالة الخطاب الإبداعي ببعديه الجمالي والواقعي. و بما يبرز أيضاً المحتوى الإنساني لهذا النص الشعري البليغ.

يعتبر تركيب الفعل من اهم العناصر في الجملة الانكليزية .ياتي الفعل ثانيا في الجملة والتي تبدأ بالفاعل ثم المفعول به . ويوضح استخدام الفعل الفهم والاداء الصحيح للمتعلمين لهذه اللغه الاجنبية.مشكلة البحث هي الصعوبة التي تواجه متعلم اللغه الانكليزيه في تعلم و تطبيق الفعل الانكليزي بصوره صحيحه.قسمت الدراسه الى اربعة اقسام القسم الاول ويشمل : المشكله , فرضية البحث ,هدف البحث , حدود البحث القسم الثاني : يتناول انواع الفعل القسم الثالث: يوضح العوائق التي تؤثر على متعلمي اللغة الانكليزيه كلغة اجنبيةالقسم الرابعِ: يشمل على اجراءات البحث والاختبار الذي تم تطبيقه على المتعلمين لهذه اللغه , النتائج التي توصل لها البحث والتحليل لهذه النتائج . واخيرا الاستنتاجات التي توصل اليها البحث.

هو شمس الدين ابو عبد الله محمد بن احمد بن ابي بكر البناء المقدسي البشاري ، رحالة وجغرافي . ولد في القدس سنة 335ه/947م . كان حفيداً للمهندس والمعماري الذي بنى ميناء عكا .عمل المقدسي في مهن عدة ، وجال في معظم ارجاء العالم الاسلامي . اذ يُعد من ابرز الجغرافيين العرب ، والمقدسي من الجغرافيين العرب القلائل الذين يناقشون المصطلحات الجغرافية . وفضلاً عن ذلك يُعد كتابه ( احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم ) خلاصة ما شاهده وعاينه في رحلاته واسفاره الطويلة . والذي بقى من اهم المصادر للباحثين في علم الجغرافية بوجه عام ، وبخاصة فيما يتعلق في مفهوم الاقاليم لأنه قدم في كتابه معلومات فريدة لم يسبقه اليها باحث في هذا المجال الحيوي . وضع كتابه ( احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم ) بعد رحلات كثرة في اقاليم الدولة الاسلامية . لذا يُعد هذا الكتاب مرجع جغرافي مهم للقرن الرابع الهجري ، لأنه تفرد بملاحظات عن الحياة الاجتماعية والاقتصادية والمالية والفكرية لا نجدها في مرجع اخر

امتازت جزيرة رودس(1400,684كم2)بموقعها الاستراتيجي في منطقة جنوب بحر إيجة ، إذ تقع بالقرب من الساحل الجنوبي لتركيا؛ ولاتبعد عنه سوى18كم ، وهي ابعد جزر بحر إيجة عن اليونان باتجاه الجنوب ،وتقع في منتصف المسافة بينها وبين قبرص.أدى الاحتلال الصليبي للأراضي المقدسة(1099-1291) إلى نشأة الجماعات الرهبانية العسكرية،ومنهم فرسان القديس يوحنا، وقد جمعت بين الدين والحرب في مبادئها؛ فهي وليدة لظروف ذلك المجتمع الصليبي الناشي ونتيجة لاحتياجاته.وفي حين انتهت غالبية هذه الجماعات عقب طرد الصليبيين، حافظ فرسان القديس يوحنا على منظمتهم، متخذين من جزيرة رودس قاعدة جديدة لمواصلة حربهم الشرسة ضد السفن والموانيء الاسلامية ، واصبحوا خبراء في البحر، وبدأ الامراء في اوربا يفكرون في الاستفادة من هذه القوة البحرية الكبيرة لمعاودة الحروب الصليبية ، فكان لفرسان القديس يوحنا دور مهم في معظم الحملات الصليبية التي شنت على دولة المماليك في مصر وبلاد الشام وعلى الدولة العثمانية التي بدأت الحرب معها عقب نجاحها في احتلال القسطنطينية عام 1453، ثم قضائها على دولة المماليك في بلاد الشام ومصر عام 1517؛ لذا ازدادت أهمية رودس بدءاً من ذلك التاريخ، إذ تقع على طريق بحري يربط الأناضول بمصر إضافة إلى أنها أضحت مأوى للقراصنة الذين يهددون طريق الحج والتجارة ، كما إن قربها من العثمانيين جعلها تصبح موقعاً حصيناً للأساطيل المعادية، ففرض السلطان سليمان القانوني (1520-1566) الحصار على الجزيرة في 24/6/1521، وعقب معارك طاحنة لم يكتب فيه النصر لأي من الطرفين، تم التوصل إلى اتفاق بتأريخ 21/12/1521 نص على تسليم رودس مقابل السماح للفرسان بالجلاء.

يركز البحث على دراسة الجذور الاجتماعية للسير هنري مورتون ستانلي ولاسيما مرحلة الطفولة وانعكاساتها على حياته العملية ، ودوره كصحفي ومستكشف وابرز رحلاته للقارة الأفريقية . لكن أهمية البحث تأتي من خلال تسليطه الضوء على دور ستانلي في إعلان دولة الكونغو الحرة منذ انعقاد مؤتمر الجغرافيا في بروكسل العام 1876 واهتمام ملك بلجيكا ليوبولد الثاني بأفريقيا ، وبداية التعاون الوثيق بينه وبين ستانلي ، والعمل الكبير الذي قام به ستانلي في منطقة الكونغو لصالح ملك بلجيكا ، وصولاً إلى إعلان الدولة عام 1885 .

العمارة الاسلامية هي الخصائص البنائية التي استعملها المسلمون لتكون هوية لهم ، وقد نشأت تلك العمارة بفضل الاسلام وذلك في المناطق التي وصلها لشبه الجزيرة العربية ومصر وبلاد الشام والمغرب العربي وتركيا وايران وغيرها بالاضافة الى المناطق التي حكمها لمدد طويلة مثل الأندلس والهند ، وتأثرت خصائص العمارة وصفاتها بشكل كبير بالدين الاسلامي والنهضة العلمية التي اتبعته. وارتبطت دراسة العمارة الاسلامية في عصرنا بعلم الآثار الاسلامية الذي نشأ على يد المستشرقين وهواة الآثار الغربيين ، ومن ثم تأثر هذا العلم بمناهجهم واسلوبهم في التفكير وانعكس ذلك على طريقة تناول العمائر الاسلامية الباقية بالوصف والتحليل

ملخص بحث أثر السفارات القوافل التجارية في التوجه المغولي نحو الحدود الشرقية للدولة العربية الإسلامية والمتمثلة بالدولة الخوارزمية , أحدى الدول التابعة للخلافة العباسية والتي نشأة في فترة متأخرة في بلاد ما وراء النهر وخراسان وامتدت لتشمل كل المناطق المجاورة لها والتي تسكنها قبائل الخطا ........وبالنتيجة أصبحت مجاورة للدولة المغولية التي بدأت هي الأخرى بالتوسع غربا بعد أن استولت على عاصمة إمبراطورية الصين ودمرتها بالكامل , وهنا بدأت العلاقات بين الجانبين المغولي والخوارزمي , الأولى بقيادة جنكيزخان والثانية بقيادة علاء الدين محمد خوارزمشاه وتناول البحث استعراض لأول السفارات المتوجهة نحو مناطق المغول غرضها الظاهري أقامة علاقات تجارية والغرض الدفين هو الاطلاع على مدى الضرر الذي أصاب الصين والتأكد من قوة المغول ومقدرتهم العسكرية , وبالتالي الموافقة على إقامة علاقات تجارية بعد إرسال المغول بسفارتهم للسلطان خوارزمشاه .........فكانت هناك جهود لتأمين الطرق التجارية وحماية القوافل التجارية وإقامة معاهدة صداقة بين الجانبين كان من نتيجتها تداول القوافل بينهما , ولكن ربما كانت هذه المعاهدات تتم بين جانبين يكن أحدهما العداء للآخر فكان التعاون مبني على سوء نية مبطن أو خوف من الجانب المقابل ، فما كان أسرع من نقض المعاهدة بعد الغدر بالقافلة المغولية المتوجهة إلى خوارزم في منطقة أترار الحدودية وبالتالي قتل تجارها ال450 شخص ........فكانت هذه الحادثة أو يمكن أن تسمى الفاجعة الشرارة التي أشعلت نار العداء المغولية ضد خوارزم المنفذ الأول لحدود الدولة العربية الإسلامية ومنها تم القضاء على دويلات المشرق من قبل القوات المغولية التي دخلت حربها بثقل كبير وشراسة غير مسبوقة أنهت خلالها كل المظاهر السياسية والحضارية في المشرق العربي الإسلامي , وإسقاط كبرى مدنه الواحدة تلو الأخرى بعد هروب السلطان الخوارزمي ومقتل ولاته ونهب مدنه ........وقد تم استعراض تفاصيل هذه العلاقات ضمن مباحث متتالية للبحث بشكل مفصل مستندة على عدة مصادر عربية وتركية كان أغلبها مدون على أيدي رواة ومؤرخين معاصرين للحدث وناقلين له ولكن بكل أسى وكتبوا بأيديهم نعي الدولة العربية الإسلامية 0

البحث يتناول شخصية معروفة عاصر رسول الله ( صلى الله عليه اله وسلم) وعد من أصحابه . ويشير البحث الى نظرية عرفت بنظرية عدالة الصحابة . هذه النظرية التي غالت في النظر الى الصحابة وأنهم كلهم عدول ولا فرق بينهم ، الا اننا في هذا البحث أثبتنا تهافت هذه النظرية من خلال الاحاديث النبوية الشريفة والمعتبرة الصحيحة . ان من الصحابة من هم فساق كالمغيرة بن شعبة الذي تناوله بحثنا هذا بشيء من التفصيل وأشار الى كونه اتهم بالزنى وهو والي البصرة وأثبت عليه انه اول من رشا وشارك مع عدد من الصحابة المنافقين بمحاولة اغتيال النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) وكان من الدهاة والفاتكين القتلة الذين صاحبوا حكام الجور والظلم وهكذا نموذج مشوه ينافي نظرية عدالة الصحابة المزعومة والتي يتشبث بها البعض

اكتشف النفط لاول مرة في مسجد سليمان في ايران من عام 1908 ، وبناء على ذلك تشكلت شركة النفط الانكلو – ايرانية في الرابع عشر من نيسان 1909، برآسمال قدره مليون جنيه استرليني ، في حين بدأ الانتاج الفعلي للنفط بكميات كبيرة عام 1914 في الحرب العالمية الاولى ،وهذا ما شجع الحكومة البريطانية على ابرام عقد مع شركة في العام نفسه، امتلكت بموجبه 51% من الاسهم.كان تأميم النفط الايراني في الخامس عشر من اذار 1951 اكبر ضربة توجه الى السيطرة البريطانية طوال القرن العشرين ، فقد كانت الشركة التي اممتها حكومة محمد مصدق مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالحكومة البربطانية ،وكانت عبارة عن ( دولة داخل دولة ) لذلك عددت بريطانيا ان قرار التأميم اذا ما نجح في ايران ، فأنه سيؤدي الى عمليات تأميم في دول مجاورة لايران ،وسيقود ذلك الى خسارة بريطانية لامتيازاتها في منطقة الشرق الاوسط .

تمثل الكتابات النحوية العربية مجموعات معرفية لا يمكن الولوج إلى عالمها إلا بعد تحديد مكانها من مشهد العلوم في تأريخ المنجز المعرفي وروز علاقتها بمجموعات قولية أخرى ، وفي هذا الخصوص يلاحظ أن جلَّ مؤرخي النحو العربي انطلقوا من عدَّ هذا التوصيف مسلمة كأن النحو واحد في كل الأزمان وفي كل الأمكنة ، في حين أن كل نحو – كما يذهب باحث معاصر – ينطلق من طائفة من الاسئلة والاهتمامات وأن الأنحاء تختلف باعتبار نوع السؤال الذي تطرحه (( يمكن مثلاً أن يتساءل النحوي عن الابداع اللغوي وأن يقيم نحواً في إطار تساؤل عن الاختلافات اللغوية الاجتماعية وأن يقيمه في إطار البحث عن الأغراض ))

تناول البحث دراسة تحليلية لشعر بعض الشاعرات اللبنانيات اللواتي نشأن في مدارس الراهبات الفرنسيات وتأثرن باللغة الفرنسية وعكسن ثقافتهن الغربية في شعرهن إذ تطرقن إلى موضوعات فيها من الجرأة بمكان إذ عالجن موضوعات خاصة بالحب والحياة والتحرر والثورة على تقاليد المجتمع التي أصبحت غير منسجمة مع طبيعة التطور التي يمر بها المجتمع اللبناني وحالة الانفتاح على الثقافات الغربية. فكن قد تمردن على القيود الاجتماعية وحالة الانضباط والالتزام بهذه القيم والتحرر بل الانفلات من أسرها لأنها من وجهة نظرهن عادات بالية لم تعد تنسجم وطبيعة الحياة الحداثوية وأرجو أن اكون قد وفقت من خلال الدراسة إلى إعطاء صورة ولو قريبة من واقع تلك النسوة مع تحفظنا عن بعض الشطحات التي وقعت في شعر بعضهن إذ منحن لأنفسهن التحرر المطلق وكأنهن يعشن في مجتع غربي لا يعير اهتماماً لكل ما نؤمن به نحن العرب من معتقدات ومثل وقيم اجتماعية.

-(النواكز) مصطلح نقدي وضعته للبحث في الآليات الابداعية الباعثة والمثيرة في النصّ الشعري التي تبرز في البنى اللغوية والموسيقيّة والدّلالية والبعدية لهذا النص. هذه النواكز تعمل على ديمومة النصّ والتجدّد في بنائه، وتحقيق الاستمرارية في خلق الصّور الشعرية لضمان جذب المتلقي، وتجسيد رؤيا الشاعر الكاملة ، والعمل بها يمثل النشاط الذي يختصّ بالبحث في نوع الخيوط التي يستخدمها الشاعر في غزل نسيج نصّه الشعري ، والغاية هي الوصول إلي فهم أشياء نصه ، أو في توصيل معارفه إلى المتلقي بنظام محدد من أنظمة التوصيل

مثل الآخر مشكلة في الرؤية الثقافية العربيّة لاسيّما عند التأصيل على الرغم من الموقف الحضاري للقرآن الذي شدد في كثير من سوره على ضرورة الالتقاء بالآخر ومحاورته ، بل ومشاورته والنزول عند رأيه إذا كان راجحاً قوياً ، فإذا كانت الدعوة القرآنية على هذا النحو لما وجدنا هذه القطيعة والنظرة العدائية للآخر والتي تبلورت على يد فرقة إسلامية لها أثر كبير فيما آلت إليه حضارة الدولة الإسلامية ،و لما صار هذا الكره الذي استوطن الروح الخارجية اتجاه الآخر شيعياً كان أو أموياً أو عبّاسياً ، ياترى هل هي قيم البداوة والقبلية التي تأصلت في نفوسهم أم عقدة الحكم وما آلت إليه بعد التحكيم ؟ أسئلة كثيرة لاشك في أنّ النص الخارجي بعد استنباطه سيجيب عن كثير منها . إن مواجهة الآخر كانت وستظل ديدن الاختلاف والمهم في الأمر أنهم حينما واجهوا الآخر ظلوا مصرين على الاكتراث به لكنهم لم يحاولوا في الوقت نفسه التعرف عليه وتفهمه بدلاً من ذلك الصراع المرّ الذي دار على امتداد التاريخ الإسلامي ، والتهم أمما في حروب طاحنة ونيران مستعرة ، وثارات لا تخمد أحقادها وضغائنها. إنّ الثبات الفكري الذي قام عليه فكر الخوارج الاعتقادي والذي انعكس على أدبهم ؛ يُعَدُّ مفصلاً مهماً في ثقافتهم التي اتكأت على الأصول ، فشكل انشقاقهم مرحلة حاسمة في الصراع بين الثبات والتحول ، فكانت هزيمة الرؤية التي ترى الانفتاح على الثقافات الأخرى وعدم الانغلاق على رؤية واحدة إيذاناً بانهيار ثقافة التعدد وبروز الوجه الآخر المعادي لكلّ ما لايتفق ورؤيتهم ، فعدم استيعاب الخوارج للجوهر الحقيقي للرسالة الإسلامية وتمسكهم بسطحية النص على وفق رؤية ضيقة جداً وضعتهم في زاوية الجهل بالدين والتبجيل الأعمى له ، وأحياناً الشطط أو التعسف في الفهم والتأويل . يتضح من خلال النصوص التي سنقف عندها عمق الصراع الثقافي بين الرؤى المختلفة الاتجاه حداً وصلت فيه إلى الاحتراب بالسيف فكان النص الخارجي ديدن البحث في الوقوف على تلك الرؤى لاستبانة صورة الآخر في ثقافتهم التي هي جزء من الثقافة العربيّة القديمة .

تمخّض البحث في ظاهرة التلتلة بين العربية وأخواتها ولهجات شبه الجزيرة العربية عن جملة من النتائج أهمّها:1-إطلاق لفظة (لهجات)، بدلات من (لغات) على لهجات شبه الجزيرة العربيّة، التي عُرِفت بـ ((اللغات الساميّة))؛ لأنَّ العربية وأخواتها ما هي إلاّ لهجات انشعبت من اللغة الأم ((الأولى)، بيد أنَّ تفرُّقهم أدّى إلى وجود لهجاتِ يختلف بعضها عن بعض في وجوه، ويُشابه بعضها بعضاً في جوانب أخرى.2-إنّ اللغة العربيّة أمّ للهجات شبه الجزيرة العربية، أي أنَّها هي اللغة الأم (الأولى)، لاتفاق الباحثين على أنَّ جزيرة العرب هي المهد الأول لهذهِ اللهجات( )، ولأنَّ القبائل العربية البائدة (العاربة) – كما تروي كتب الأنساب – هم سكّان جزيرة العرب الأوائل الذي بادُوا، أو تفرّقُوا في القبائل، وهم: طَسْم، وعَاد، وجَديْس، وثمود، وأنَّ لغة هذهِ القبائل العربية القديمة البائدة، ليست كعربية العصر الجاهلي، ولكنَّها عربيّة قديمة لأقوام بائدة طرأت عليها تحوُّلات بعد تطاول الأزمنة والأمكنة، وخضعت لتطوّرات وتبدُّلات، أي أنَّ العربيّة (الفصحى)، ضربت جذورها في أعماق تاريخ هذه البلاد، وتمخّضتْ عن لهجات قبليّة، تفرّقت في جهات مختلفة، وتحوّلت فيما بَعْد إلى ألسنة هي: الأكدية، والإبليّة والأوغاريتية، والفينيقيّة، والعبْرية، والمُؤابيّة، والآرامية بفرعيها الشرقي، ومنها: النبطيّة، والتدمريّة، والحضريّة. والغربي، ومنها: السريانيّة، والصائبة المندائية، ثم المجموعة العربية.والدليل اللغوي قائم على أنَّ العربيّة هي اللغة الأم (الأولى)، إذ يغلب على الجزيرة العربية الطابع الحسّي، والعربيّة تكثر فيها الألفاظ الحسيّة الأصل، التي ترجع لها الألفاظ المجرّدة، فالعَقْل من عِقَال الجَمَل، والنَّفْس من النَّفَس المُتَردِّد في الصّدْر، والرُّوح من رَوَاح الريِّح وغُدوِّها، والعَفْو عن الذنب من الرِّيح التي تَعْفو آثار الدِّيار، فضلاً عن كثرة اشتقاقات العربيّة، وتنوُّع معانيها ودلالاتها، وامتلاكها لأهم خصيصة من خَصَائصها وهي: الإعراب، وتكامل نظامها الصوتي، وتَوزُّع مخارج أصواتها في أوْسعِ مَدْرجٍ صَوْتي ما بين الشفتين وأقصى الحَلْق تَوزُّعاً عادلاً، أدّى إلى الانسجام والتوازن بين الأصوات العربيّة، إذ يتألف نظامها الصوتي من تسعةٍ وعشرين صوتاً، في حين تتألف اللهجة الفينيقيّة من اثنين وعشرين صوتاً، ومثلها في العدد اللهجة العبريّة، والنبطيّة، والسّريانيّة، والصائبة المندائية. 3-أمكن الاستدلال على قدم ظاهرة (التلتلة) في العربية التي تعني: كسر حرف المضارعة نحو: (إعلم، تِعْلم، يِعْلم، نِعْلم)، لأنّها:‌أ-وُجِدَتْ في أقدم لهجة من لهجات شبه الجزيرة العربية من حيث تاريخ التدوين، إذ تدخل (الكسرة I)، في صيغة المضارعة في اللهجة الأكديّة، إذ جاء مقطع المضارعة (همزة مكسورة (إ) I)، في صيغة الغائب المفرد: (iqbbar)، يقابله في العربيّة: (يَقْبُرُ). وجماعة الغائبين: (iqbbarū)، يقابله في العربية: (يَقْبُرون). وجماعة الغائبات: (iqbbarā) يقابله في العربيّة: (يَقْبُرْنَ)، وجماعة المتكلِّمين: (niqbbar) ويقابله في العربيّة: (نَقْيُرُ). ‌ب-وقد كُسِر حرف المضارعة مُطلقاً في اللهجتين العبريّة والآرامية، إذ كُسر حرف المضارعة في الصيغ جميعها (المتكلّم، والمخاطب، والمخاطبة، والغائب، والغائبة، وجماعة المتكلّمين)، من ذلك: eqbor)’( للمتكلِّم، يقابله في العربيّة: (أقْمبُرُ). والمخاطب (tiqbor)، يقابله في العربيّة: (تَقْبُرُ). والمخاطبة: (tiqbərī)، يقابله في العربيّة: (تَقْبُرين)، والغائب: (yiqbor)، يقابله في العربية: (يَقْبُرُ). والغائبة: (tiqbor)، يقابله في العربيّة: (تقبر [هي]) وجماعة المتكلِّمين: (niqbor)، يقابله في العربيّة: (نَقْبُرُ). ‌ج- أمّا اللهجة السّريانية فقد جاء حرف المضارعة كسرة مُمالة (é) ، في صيغة المضارع مطلقاً، في (المتكلِّم، والمخاطب، والمخاطبة، والغائب، والغائبة، وجماعة المتكلِّمين). من ذلك: eqbor)’( للمتكلِّم، يقابله في العربيّة: (أقبُرُ). و (teqbor) للمخاطب، يقابلُهُ في العربيّة: (تَقْبُرُ). و (teqbərin) للمخاطبة، يقابله في العربيّة: (تقبُرين). و (neqbor) للغائب، يقابله في العربيّة: (يَقْبُرُ). و (teqbor) للغائبة، يقابله في العربيّة: (تَقْبُرُ). و (neqbor) لجماعة المتكلِّمين، يقابله في العربيّة: (نَقْبُرُ). ‌د-كسرت اللهجة الحبشيّة (الأثيوبيّة) حرف المضارعة كسرةً مُمالة، في صيغة المضارع مطلقاً في (المتكلِّم، والغائب، والغائبة، والمخاطب، والمخاطبة، وجماعة المتكلِّمين. من ذلك: eqbor)’( للمتكلِّم، يقابله في العربيّة: (أقْبُرُ). و (yəqbər) للغائب، يقابله في العربيّة: (يَقْبُرُ). و (təqbər) للغائبة، يقابله في العربيّة: (تَقْبُرُ). و (təqbər) للمخاطب، يقابله في العربيّة: (تَقْبُرُ (أنت))، و (təqbəri) للمخاطبة، يقابله في العربية (تَقْبُرين). و (nəqbər) لجماعة المتكلِّمين، يقابله في العربيّة: (نَقْبُرُ). أي أنَّ كسر حرف المضارعة الذي عُرف في العربيّة بـ (التلتلة) أصيلٌ؛ لوجوده في اللهجات الأكديّة والعبريّة والآراميّة الفينيقيّة، والحبشيّة (الأثيوبية)، التي ورد فيها حرف المضارعة مكسوراً.

تعد ازمة منتصف العمر Midlife crisis من الازمات التطوريـــة التي يمر بها الإنسان ، وقد صيغ مصطلح أزمة منتصف العمر من قبل عالم التحليل النفسي (اليوت جاكوز Jaques ) 1965 ، والذي اشار الى ان الناس في منتصف العمر يواجهون مرحلة ازمة تثار بادراكهم لنضجهم وللتغيير في ادراك الإطار الزمني والعمري لحياتهم منذ الولادة إلى الوقت المتبقي لهم ليعيشوه.وترتبط أزمة منتصف العمر بالقلق الوجودي Existential Anxiety الذي يعرف بانه دافع سلبي للسلوك يتمثل في خوف الافراد من ان لا يكون لهم وجود (اي الخوف من العدم) ، والخوف من اللا معنى، أو الخوف من ان لا يكون لدى الافراد هدف شامل أو توجه للحياة .وركزت أهداف هذا البحث على النقاط الآتية :1-قياس ازمة منتصف العمر لدى منتسبي الجامعة .2-التعرف على دلالة الفروق في ازمة منتصف العمر تبعاً لمتغير النوع (ذكور ، إناث) .3-قياس القلق الوجودي لدى منتسبي الجامعة .4-التعرف على دلالة الفروق في القلق الوجودي لدى منتسبي الجامعة على وفق متغير النوع (ذكور ، اناث) .5-التعرف على العلاقة بين ازمة منتصف العمر والقلق الوجودي لدى منتسبي الجامعة .وقد استلزم تحقيق اهداف البحث استعمال اداتين ، واحدة لقياس ازمة منتصف العمر وهو مقياس (شيك Schek ) 1996 الصيني الذي ترجم الى اللغة العربية ، واستخرجت له خصائص سايكومترية تمثلت بتمييز الفقرات بأسلوب المجموعتين المتطرفتين وصدق بانواعه صدق المحتوى (الظاهري والمنطقي) والصدق البنائي . اما الثبات فقد استخرج بطريقة إلفا-كرونباخ وكانت قيمته (0,71) .اما المقياس الثاني فهو لقياس القلق الوجودي ، وقد استخدم مقياس (حافظ ، 2006) حيث استخرجت له الباحثة مؤشرات صدق ظاهري وصدق بنائي وثبات بطريقة الفا-كرونياخ بلغت قيمته (0,91) .وقد طبق المقياسان على عينة تكونت من (155) مستجيباً ومستجيبة من التدريسيين والموظفين اختيروا بخصائص ديموغرافية محددة للسنة الدراسية 2011-2012 .وبعد معالجة البيانات إحصائيا باستعمال الاختبار التائي لعينة واحدة والاختيار التائي لعينتين مستقلتين ومعامل ارتباط بيرسون ومعامل الفا للاتساق الداخلي ، توصل البحث الحالي الى النتائج الآتية :1-ان منتسبي الجامعة ممن هم في منتصف العمر ليس لديهم ازمة منتصف العمر .2-ليس هنالك فرق ذو دلالة احصائية في ازمة منتصف العمر لدى منتسبي الجامعة على وفق متغير النوع (ذكور،اناث) .3-ان منتسبي الجامعة في عينة البحث الحالي لا يعانون من قلق وجودي .4-ليس هنالك فرق ذو دلالة احصائية في القلق الوجودي لدى منتسبي الجامعة على وفق متغير النوع (ذكور،اناث) .5-ظهر ان هناك علاقة ارتباطية ايجابية دالة بين ازمة منتصف العمر والقلق الوجودي لدى منتسبي الجامعة .وقد خرج البحث بعدد من التوصيات والمقترحات منها الافادة من مقياس ازمة منتصف العمر لقياس هذه الازمة لدى فئات أخرى في المجتمع مثل الأرامل والمطلقين وغير المتزوجين (العزاب) .

تعد الفراسة من العلوم التي لها اهمية بالغة في معرفة الشخصية الانسانية من خلال ملامح الوجه واجزاءه المختلفة ، لذا فقد أولاها الفلاسفة والعلماء اهتماما كبيرا ، اذ ان الفراسة تبين القوانين الطبيعية التي تخضع لها هيئة البدن الانساني وتركيبه ، وهو علم يفيدنا في التمييز بين الطيبين والاشرار وقلما يخدعنا ، وهذا العلم لايصدر حكما الا على الميول الطبيعية وليس على الخلق المكتسب بالتربية والجهد الشخصي . وقد ركزت الباحثتان على (فراسة الوجه) لان الوجه هو ملتقى المحاسن والمساوئ ولانه يحدد هوية الشخص ويعكس عواطفه وانفعالاته واحاسيسه ، وتكمن مشكلة الدراسة الحالية في انكار عدد من مدعي العلم في الغرب ماقدمه العقل المسلم للحضارة الانسانية من خدمات جليلة ، اذ ان كل الشواهد تؤكد ان العلم الغربي مدين بوجوده الى الحضارة الاسلامية حتى في مجال الفراسة . لذا فقد هدفت الدراسة الحالية الى تعرف الفكر الاسلامي ودوره في تطور علم فراسة الوجوه ( الفسيونومي) من خلال الاشارة الى العديد من الآيات القرانية والاحاديث النبوية الشريفة التي تناولت علم الفراسة مع تحليل لآراء الفلاسفة القدماء اليونان ومنهم (ابوقراط) و(سقراط) و(ارسطو) والفلاسفة المسلمين امثال (الرازي) و(ابن عربي) و(ابن الجوزي) و(ابن قيم الجوزية) وابرز نتائج العلماء الغرب في مجال علم النفس الحديث في هذا المجال ومنهم (روجر بيكون) و(لومبروزو) . وتوصلت الباحثتان الى ان اغلب النتائج التي توصل اليها العلماء كانت موجودة ومشار اليها في العديد من آيات القران الكريم واحاديث الرسول محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وكتابات الفلاسفة المسلمين ، مما تظهر الدراسة الحالية بان للعلماء المسلمين دورا كبيرا في تطور الفكر الغربي في مجال الفراسة عامة وفراسة الوجوه خاصة لان الاوربيين قد اخذوه وطوروه واصبح علما قائما بحد ذاته .

الفلسفة التوفيقية هو مصطلح اطلقناه على فلسفات الحوار والغير .وحاولنا من خلاله ان نبين ان لهذه الفلسفة التي تحاول احتواء الاخر الضعيف والمواطن غير الاصلي والمهمش . نقول ان لهذه الفلسفة اسرار اخرى اي غير الدافع المعلن لها هنالك اسرار تختبئ ورائها. منها ان الفيلسوف الذي تحدث فيها هو مواطن غير اصلي . او ان ديانته تعرضت للمحاربة من جهة ما. او ان الفيلسوف الذي تحدث بها كانت له دوافع نفعية من وراء ذلك الحديث وغيرها من الاسرار التي تجدها في طيات بحثنا هذا.

ان الدساتير هي أهـم القواعد التي تمثل الحصن الحصين للحقـوق والحريات وذلك لان الشعوب ناضلت من اجل الحرية والتحرر لذلك قرر فلاسفــة وكتاب القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر ان الأصل في الشرعية تعود للشعب وهو صاحب السلطــــــة وله وحده تعود الصلاحيات يفوضـــاه لممثليه عن طريق الانتخاب وعلى الرغم ان المعنى الدستوري ليلفظ الشرعية يعني خضوع الحكام لأحكام الدستور كونه المعبر عن سيادة الأمة ألا أنا المعنى الحقيقي للشرعيــــة يكمن في من يملكها