Mustansiriyah Journal of Arts

السودان اكبر بلدان افريقيا، تبلغ مساحة السودان حوالي ( 2,505,813) كم2 وسكانه حوالي ( 39,148,160) مليون نسمة، نسبة الحضريين فيه 38% والريفيين 62%.وللسودان حدود مع تسع دول ، فضلا عن البحر الاحمر من الشرق وفي الشمال يعتنق الاسلام، في حين تسود المسيحية والاديان الوثنية الاخرى في الجنوب . وهو جمهورية اتحادية تنقسم الى 26 ولاية تنقسم بدورها الى 120 محلية فيه كذلك عدد واسع من القبائل تتحدث اكثر من (130) لغة ولهجة محلية واللغة العربية هي اللغة المشتركة لمعظم السودانيين، ولغة التخاطب الرسمية في معظم انحاء السودان.السودان من البلدان الاقل نموا، ولاتوجد شبكة ملائمة ومتكاملة للطرق تربط بين اجزائه وتعتمد مناطق كبيرة منه على الاقتصاد الزراعي والاقتصاد الرعوي المعيشي. ومع ذلك تطورت الزراعة التجارية والتنمية الصناعية وجرى مؤخراً استغلال محدود للموارد الطبيعية ، ولاسيما بعد اكتشاف النفط في الوسط والجنوب وكذلك في الغرب.ومنذ الحقبة الاستعمارية يتركز الاهتمام في الوسط منذ الحقبة الاستعمارية نظرا لتركز التنمية في الخرطوم وفي منطقة الجزيرة الخصبة حيث يزرع القطن طويل التيلة بوصفه محصول البلد الرئيسي

إن بحثاً في الديمقراطية لابد إن يبدأ بتعريف ما هي الديمقراطية ، فتلك نقطة الانطلاق يجب الوقوف عندها .الديمقراطية مذهب فلسفي واجتماعي ، كما أنها نظام من أنظمة الحكم وتعني حرفياً – سلطة الشعب – تكون السلطة فيه للشعب ، وهي كلمة يونانية مركبة تركيباً مزجياً من لفظين هما ( ديموس Demos ) وتعني الشعب ، ( وكراتوس Kratos ) وتعني الحكم ومعناه الحرفي في السياسة هو حكم الشعب .ليس باليسير التعريف بالديمقراطية نظراً لشمولها مختلف أوجه الحياة ولتأثرها بالمعطيات التاريخية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية وان التعريف الأكثر شيوعاً هو حكم الشعب ، وبالشعب وللشعب ، فيما يعرفها توينبي على أنها " السيطرة الفعالة على الشؤون الإنسانية من جانب الجماهير " . فيما تعرفها دائرة المعارف الأمريكية " بأنها الطرق المختلفة التي يشترك بواسطتها الشعب في الحكم" . وتحدد لها عدة أنواع ومنها الديمقراطية المباشرة والديمقراطية غير المباشرة والديمقراطية النيابية .... الخ( ) .

تطور النشاط القنصلي البريطاني في سوريا من القرن السادس عشر حتى بدايات القرن التاسع عشر تدور هذه الدراسة حول البحث في المحاور الآتية:أولاً: بدايات النشاط القنصلي البريطاني خلال القرن السادس عشر.ثانياً: تنامي النشاط القنصلي البريطاني خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر.ثالثاً: النشاط القنصلي البريطاني في سوريا والموقف العثماني منه في بدايات القرن التاسع عشر.أظهرت الدراسة ان المصالح التجارية هي التي اتت بالانكليز الى المشرق. إذ تركزت هذه المصالح من خلال الامتيازات العديدة التي حصلت عليها انكلترا من الدولة العثمانية، على اساس ان سوريا جزءاً من الإمبراطورية العثمانية. وكانت الامتيازات هي الباب الذي نفذت منه انكلترا الى المشرق واقامت مصالحها الاقتصادية فيه خاصة في سوريا. وان هذه الامتيازات كانت تمثل الوثائق التي استندت اليها انكلترا في تثبيت سفرائها وقناصلها وافرادها على ارض بلاد الشام التي اعتمدت عليها للتدخل في شؤون الدولة العثمانية الداخلية.كما بينت الدراسة بأن بدايات نشاط القناصل البريطانيين في سوريا تمثلت بإشرافهم على المصالح التجارية لمواطنيهم وتسهيل عقد المعاهدات التجارية وتنفيذها مع الدولة العثمانية.

تعتبر واقعة الطف من أكثر المعارك جدلاً في التاريخ الإسلامي فقد كان لنتائج وتفاصيل المعركة آثار سياسية ونفسية وعقائدية لا تزال موضع جدل إلى الفترة المعاصرة، حيث تعتبر هذه المعركة أبرز حادثة من بين سلسلة من الوقائع التي كان لها دور محوري في صياغة طبيعة العلاقة بين السنة والشيعة عبر التاريخ وأصبحت معركة كربلاء وتفاصيلها الدقيقة رمزا للعالم الاسلامي ومن أهم مرتكزاتهم الثقافية وأصبح يوم 10 محرم أو يوم عاشوراء، يوم وقوع المعركة، رمزاً "لثورة المظلوم على الظالم ويوم انتصار الدم على السيف". رغم قلة أهمية هذه المعركة من الناحية العسكرية حيث أعتبرها البعض من محاولة تمرّد فاشلة قام بها الحسين إلا أن هذه المعركة تركت آثاراً سياسية وفكرية ودينية هامة. حيث أصبح شعار "يا لثارات الحسين" عاملاً مركزياً في تبلور الثقافة الشيعية وأصبحت المعركة وتفاصيلها ونتائجها تمثل قيمة روحانية ذات معاني كبيرة لدى المسلمين الذين يعتبرون معركة كربلاء ثورة سياسية ضد الظلم. بينما أصبح مدفن الحسـين(عليه السلام) في كربلاء مكاناً مقدساً يزوره المؤمنون، مع ما يرافق ذلك من ترديد لأدعية خاصة أثناء كل زيارة لقبره. ان واقعة الطف زلزلت ملك الأمويين الواسع وقلقلت أركان سلطانهم واحدثت تغيرا في صفحات الاقلام الماجورة اذ لم يكن الحسين(عليه السلام)الذي كان نقش خاتمه ( الله بالغ أمره ) يهمه النصر او الهزيمة الميدانية والانية حين وقف بنفسه التي جاد بها في اثناء مسيره إلى الكوفة بنسائه وأطفاله سيرا إلى الموت وباثنان وسبعون فقط من اصحابه وهم يرددون باصوات تعانق المجد(الله ،والجنة،الله ،والجنة) ففي مقاييسهم الحق وحده هو المقدس والتضحية في سبيله هي عزهم وشرفهم الذي يجعل للحياة من بعدهم لها قيمة ومعنى

النعت هو كل كلمة تصف الاسماء اي الاشحاص او الاشياء مثل ( طويل ودائري وسعيد...الخ ) وتعزى صعوبة النعت الى شكله والذي يعد معقدا نوعا ما في معظم الحالات . وبصورة عامة تتالف بعض الصفات من كلمة واحدة وتسمى الصفات البسيطة والبعض الاخريتكون من كلمتين او اكثر وتسمى الصفات المركبة .وعلى اية حال فان علماء اللغة اليوم يميزون الصفات عن غيرها من محددات الاسم على اعتباران الصفة تمثل جزءا منفصلا من اجزاء الكلام .بيد ان النظرة القديمة تعد محددات الاسم صفات من حيث الاستخدام . وتعتبر الصفة راس شبه الجملة الوصفية والتي تظهر اما على شكل نعت حقيقي او مجازي. وبصورة عامة فان متعلمي اللغة الانكليزية يعانون من موضوع النعت نظرا لاشكاله المتعددة والتي تظهر اما على شكل اسم او اسم المفعول او مصدر. تتكون الصفة باستخدام اضافات مختلفة في اللغة الانكليزية اضف الى ذلك ان معظم الصفات تاخذ اشكال المقارنة والتفضيل .واخيرا وليس اخرا فقد توصلت الدراسة الى ان متعلمي اللغة الانكليزية يميلون الى استخدام صفات محددة مثل كبير وجميل ولطيف ,علاوة على ذلك فان الصفات البسيطة اكثر شيوعا لدى متعلمي اللغة من الصفات المركبة كما واثببت الدراسة ان النعت هي كلمة ثابتة في اللغة الانكليزية لاتتغيرمع تغير العدد والنوع ( اي المونث والمذكر ) باستثناء كلمة جميل كما وانتهت الدراسة بمناقشة النتائج ووضع التوصيات .

منذ عهد الاغريق القدامى كان المسرح وسيلة مهمة لنقل الافكار السياسية والتواصل وبالتالي اعتبر فئة مهمة لطرح النظريات السياسية. ومع حلول منتصف القرن العشرين اصبح المسرح وسيلة للامتاع الجماهيري بدون طرح للطموحات السياسية. حاول جورج برنارد شو ان يقدم تحديات عصره في المسرح بطرق تعزز من التغييرات الجذرية للمجتمع. كان شو احد ابرز المفكرين في عصره واعماله عبارة عن تكامل النظرية العلمية, الفعالية السياسية, ما وراء الطبيعة والفن, ولكونه كذلك فقد قدم اعماله من خلال وسائل متنوعة تشمل المقالات الافتتاحية في الجرائد, النقد, الخطب العامة, الكراسات السياسية, المسرحيات ومقالات مطولة توضح معاني مسرحياته.احتل شو مكانا متميزا في العالم الاجتماعي اذ كان شخصا ارستقراطيا يعيش في مجتمع ديمقراطي متطور كانت فيه للارستقراطية سلطة سياسية واستمر شو بالبحث عن مكان له في اعين العامة واتخذ موقفا سياسيا عاما عقد بسببه جلسات نقاشية متعددة من خلال الصحافة مع مفكرين اخرين وايضا من خلال مسرحياته كان قادرا على تحويل افكاره الاجتماعية والسياسية ليقدم فنا ممتعا وتثقيفيا في نفس الوقت اضافة لكونه مثيرا للجدل وفاضحا للطبقة البرجوازية في احيانا اخرى. يعتبر شو احد اخر كتاب المسرحية العظماء في العالم في وقت اعتبر فيه المسرح فنا عاما وجد من اجل التثقيف وتعزيز فكر الرؤية السياسية وتحفيز العمل السياسي المثمر.

لغات وسائل الاتصال المختلفة، وبعضها اللفظي وغير اللفظي الآخرين. من أجل التعبير عن، وذكرت، متسائلا الطالبة والتأكيد على أنواع معينة من المعلومات، فإننا نميل أحيانا لاستخدام بعض هذه الوسائل اللفظية وغير اللفظية سواء بشكل مباشر أو غير مباشر. ولذلك، قد درسوا العلماء والبلغاء معظم هذه الوسائل والخصائص التي يمكن أن تؤدي إلى المتحدثين تحديد الخطاب فعالة للغاية من أجل الحصول على فهم معنى النجاح في بمعناها الحرفي، وكذلك لاختيار LEXIS الصحيحة لفهم المقصود بشكل لا لبس فيه معنى. كما أنها قد تناولت سبل الحصول على خطاب مقنع عن طريق استخدام جوانب مختلفة، بعضها النحوية والدلالية، واقعية، الشعرية، الأسلوبية، وما إلى ذلك واحد من هذه الطرق التي تستخدم للحصول على خطاب مقنع، وإلى التأثير في الرأي جمهور في هو أسلوب أو فن الخطابة.

في هذا البحث قراءة انثربولوجية للتشيع كثقافة تضم في بنيتها عنصري الموالاة والماساة التي تتركز حول البطل الامام . والتشيع كثقافة له جذور تاريخية تعود الى الحضارة الاولى التي نشات في سومر ساعدت بشكل لاشعوري على تنميط مكونات ثقافة التشيع كعقيدة وطقس. وبذا نقرأ التشيع على أربعة مراحل هي:1-الولادة في المدينة في عصر النبي والنمو في عصر علي.2-التبلور بعد مقتل الحسين (مرحلة الاحتجاج الثوري).3-النضج في عهد الصادق (الاحتجاج الثقافي والفقهي).4-الامتداد بعد غيبة المهدي (الانتظار والاجتهاد).

ينتج التعقد وكثرة النظريات السوسيولوجية صعوبات في صياغة معايير أكثر حزما لتبويبها وتصنيفها. ووفقا لمستوى من العمومية، قد يتم تصنيف النظريات الاجتماعية الى النظريات العامة للمجتمع(ما يسمى 'نظريات كبرى') ونظريات معينة من المجتمع(ما يسمى نظريات صغرى) ويرى مؤرخو النظرية السوسيولوجية بأن النظريات العامة للمجتمع تشمل الانساق الاجتماعية لكل من أوغست كونت، وهربرت سبنسر، وماكس فيبر، فضلا عن النظرية الماركسية للمجتمع. والجدير بالذكر ان النظريات السوسيولوجية هي سمة خاصة للموجهات السيسيولوجية الحديثة والتي من خلال مجمل البحوث النظرية والتجريبية تحاول إعطاء صورة اجتماعية كافية لبعض الظواهر مثل(المدينة والقرية والعمل والأسرة والفئات الاجتماعية والبنية الاجتماعية والتغيرات الاجتماعية

يتبؤا العمود الصحفي مكانة هامة بين فنون التحرير الصحفي الاخرى ، كونه فن له ملامحه المميزة وتقاليد كتابته ، اذ يختلف عن غيره من الفنون الصحفية الاخرى من حيث طبيعته وبنائه ووظيفته وغرضه . كما ان له مقوماته وقواعده ، مع اسلوب واداء خاص مثلما له براعة في تركيب الجمل وانتقاء الكلمات ، وايقاعه سريع وكلماته برقية . ويهدف هذا البحث الى تناول فلسفة الابداع في العمود الصحفي ، كونه نص ابداعي متجدد بما فيه من سمو الفكرة ، وجمال التعبير ، وعمق المعالجة ، وثراء المفردة ، وتجدد الاسلوب ، والقدرة على الاختزال ، وتفاعل الحرفية مع الاصالة والابتكار من خلال مقاومة عمليات التنميط والقولبة الكتابية ، عبر كاتبه الذي ينبغي ان يتقن فن اللعبة اللغوية والصحفية .

في دراسة لفوائد ومضار استخدام "الاسترو" في مجمع جامعي سكني , تم مقابلة خمسة من طلبة الدراسات العليا. ان الغرض من الدراسة الحالية هو التعرف على نتائج استخدام "الاسترو" لدى عدد معين من طلبة الجامعة الاجانب المتزوجين وعوائلهم. وعلى اية حال استعملت الطريقة الظاهراتية لتحليل البيانات. ولقد اظهرت النتائج ان الفوائد كانت اكثر من المضار لكل افراد العوائل واشار الطلبة الذين تمت مقابلتهم بان الاسترو اصبح مهم جدا لهم ولعوائلهم واصبح جزءا مكملا لعوائلهم.

يلامس عنوان هذا البحث رغبة الامتلاك للمكان الذي عيّناه في العنوان(بالوطن)، والرغبة هنا تقترن بالفقدان لأن المطلوب يستعاد، غير أن هذه الاستعادة لا تكون على صُعد فيزيقية لأنها متعذرة( لحظة كتابة النصوص) إلى حد ما– على الأقل بالنسبة للشاعر- أو أن ثمة اختلال ما بين الأنا والآخر يجعل هذه الصلات منقطعة عن أن تكون في كينونة طبيعية، فيستعاض عنها بذاكرة مسترجعة، تستعاد فيها رموز معينة كالإشارة لأمكنة من الوطن أو تضمين لمفردات من المحكية أو عوالم وطقوس وثقافة تنتمي إليه. إن ما يستعاد من منجم الذاكرة تدفع لوجهته طبيعة الخطاب المحمولة على لغة منقطعة عن الأمكنة الجديدة أو يضيق استعمالها في التبادل– إذا استعرنا سمة البضاعة– فتصبح كاسدة وتكاد أن تفقد قيمتها مثل كل الأشياء أو أنها تستبدل بأخرى، مثل الحقيبة، والملابس، فيبقى من هذه الأشياء المركونة ما يُفضل إدامة الصلة معه، كصور تستعاد مشوشة لملامح الأهل والأصدقاء التي تصبح مع الأيام غائمة ولا يُستشف منها ما راكمته عليها حركة الزمن من تجاعيد وتعب، لأن الزمن سيقف عند وجهة واحدة(الماضي) بتلافيفه لحظة الانقطاع عن تلك الأمكنة وحسب، واللغة أحد الأشياء المعرضة للفقدان، بيد أنها إذا استمرت في كونها لغة تفكير وإبداع فإن هيمنتها والاعتداد بها سيكون جزءا من الهوية، ويكون تشيؤها خارجيا مع الانقطاع عن المكان الفيزيقي الذي يمثله المنفى وعندما يستمر التعين بالآخرية، فإن" الإنسان لا يحتاج فقط إلى مساحة فيزيقية جغرافية يعيش فيها، ولكنه يصبو إلى رقعة يضرب فيها بجذوره وتتأصل فيها هويته، ومن ثم يأخذ البحث عن الكيان والهوية شكل الفعل على المكان لتحويله إلى مرآة ترى فيها الأنا صورتها"(1). هذه المساحة– إذا كانت المنفى- فقد كان يُتوقع بأنها تعين على تشكيل هوية قادرة على أن تجد لها صلات مع الآخر، فلما تعيا عن ذلك، يكون ارتدادها إلى امتدادها، لأن" ما نطلق عليه الهوية أو الشخصية هو لفظ تجريدي(لهوية أولية) أو اللا تغير، تنطلق منها كافة التحولات التي تطرأ على الفرد فيما بعد، حيث يتطور دون ما يصيب تكوينه الداخلي أو مركز استمراريته أي تغير"(2). إن الهوية تتشكل عبر صيرورة كل فرد أو جماعة، ولا يمكن تجاوزها بذات الرغبة في التحول عن الأمكنة الفيزيقية حتى لو شئنا ذلك، إن الانقطاع عن الوجود الفعلي في الوطن يجعل الهوية وجودا مستفزا يكمن ويظهر كاستعادة لمنظومة ثقافية ولكن بانتقاء.

البَديع والمُبدع:- هو الشيء الذي يكون أولاً. والبِدعة ليست شيئاً مُستهجناً في كلَّ الأحوال فهناك بدِعة هوى التي تتفق مع ما جاء في الكتاب والسُنَّة.وبِدعة ظلال هي ما خالف ذلك. والإبداع من وجهةِ علم النفس هو تعويض نقص أو تحقيق ذات.والشاعر المُبدِع قد أتته تجربة متصلة بالأنا بعثت عنده إثارة تجربة قديمة جرت على الأنا وتبادلت التجربتان التأثر والتأثير. والإستقراء يكون بإنتاج قصيدة، إذن الإبداع يولد من صراع في النفس ، صراع كبير ناتج عن تأثير الشاعر بالذات والمحيط بالذات المتأثرة.وقد لاحظنا بأن مصطلح الباعث هو نفسه الدافع، وهناك سؤال يجب الإجابة عنه هو ، هل يوجد إبداع بدون باعث؟الجواب هو إنعدام الباعث لدى الأديب يوقعه في تكلَّف القول. وعلينا أن نُشير إلى أن اليقظة أساس من أسس العمل الجيد.وذكر لنا القدماء عوامل كثيرة للإبداع، وبعد فإن هناك علاقة بين الشاعر ومجتمعه، تتمثل في الصراع بين أهدافه الشخصية والهدف المشترك.ولذلك أخترنا الشاعر العراقي بدر شاكر السياب كأنموذجاً للتأثر بُمجتمعه وحياته ووضعه الجسماني والصحي، فقد عاش فاقداً لحنان الأم والأب ثم الأحبة واحداً تلو الآخر.وبما أن القِراءة والتَّثقيف عامل مهم في صقل تجربة الشاعر المُبدِع، ولكن لا يمكن أن يعول على ذلك كُلِّياً ليظهر لنا الشاعر متميزاً ، بل لابد من وجود الإبداع الروحي ، وهذا ما توفر في شخصية السياب المثقفة والمُتَطلِّعه.وبذلك اصبح من رواد حركة الشعر الحديث الحر. إلا أن مأساة الشاعر تكمن في غربته الأبدية عن أمه وأبيه وجدته ومُعاناته في الغُربة العاطفية والمكانية، لذلك كانت حياتهُ غير مستقرة فقد عرف من الحبيبات العديد لم يكن له فيهُنَّ حظ يُرجى منهُنَّ وفيقة ولبيبة وأُخريات يقول:يا ليتني أصحبتُ ديواني لأفر من صدرٍ إلى ثاني قد مِتُ من حسدٍ أقول له يا ليتَ من تهواك تهوانيأما في أحداث عصره لم يكن السياب شاهداً عابراً وإنما خاض في عمق الأحداث ولامسها. ورغم مرض الشاعر وجسده المُنهك إلأّ أنه كتب قصيدة مثل (رسالة في مقبرة) متذمراً فيها من بغداد التي لا تثور.بُشراك يا أجداث حان النشور ...إلى أن يقول آه لو هران التي لا تثور ، وعاش مع الملايين الفقيرة ونادى بأصواتِهم ويقول أني مشيت مع الملايين الفقيرة.أن للسَّياب أسلوبه الخاص وليكادُ القارئ يعرفه حتى دون أن تُنسب له قصائِدُه، وذلك عن طريق أساليبه المُختلفة مثل الكلمات العامية وأنعكاس حياته بدقائقها في قصائِدُه.والله ولي التوفيق

The philosophy of Benjamin Humphrey Smart (born
approximately in 1786 and deceased in 1872) is part of what we
call The unknown semiotics which one of the researchers did not
notice it in the semiotic field, and we consider his philosophy a
link between the thinking of John Locke and Charles Sanders
Pierce.
This study stated the importance of sematology of Smart as origin
to the following semiotics, and it displayed the similar positions
between this sematology and the following semiotics.

لا نريد من العنوان الذي انطلقنا منه أن نمر بالسيرة الذاتية وتعريفاتها المعجمية التي تؤكد على أنها (تأريخ مدون لحياة شخص) ( ) مهما اختلفت الأساليب، بقدر ما نسعى إلى تقديم رؤية مغايرة حفلت بها السيرة منتصف القرن التاسع عشر، هذه المغايرة شكلت سمة أسلوبية حددت هوية نظم البناء التي تقوم عليها.ويعبر مصطلح السيرة الذاتية عن تدوين سيرة شخص بطريقة تأريخية كانت أم فنية وأن (تكون شخصيات السيرة حقيقية، فأن ذلك لا يمنعها من أن تكون مادة لعمل فني) ( )، مع الأخذ بالحسبان الملحقات الأخرى التي تضفي جمالية على أساليب السرد بما يلاحق المقصود بالسيرة من شخصيات ثانوية، أو أحداث سياسية أثرت بنحوٍ او بآخر في بناء الشخصية المركزية، ومع هذا التصور التقليدي لبناء السيرة، نجد أن ثمة خصوصية استطاعت السيرة العربية أن تقدمه في غضون تلك المدة، شكلتها أنظمة سياسية غير قادرة على إدارة الحكم، واستعمار جعل الإنسان العربي في ضياع مستمر بين تقاليد تشكل عليها، وعادات وتقاليد مستحدثة غير راغب في الاندماج فيها تارة ومستقبل تارة أخرى ( ).

يروم هذا البحث دراسة البناء السردي في قصص هادي الجزائري ( ظلال علي الجدار نموذجا ) هذا القاص الذي قدم عددا من المجموعات القصصية ذخرت بها المكتبة العربية(*) . و لرصد البناء السردي للمجموعة القصصية و الكشف عن آلياتها الفنية التي اسهمت في بناء العمل القصصي فلا بد لنا من ان نقف عند السرد و التعريف به موجزاَ . اذ يعد السرد هوأحد حلبة بناء العمل الفني فهو ( الاداة الرئيسية التي يستخدمها الكاتب في تقديم عالمه القصصي )(1) . و قد خضع عنصر السرد و اساليبه الى دراسات كثيرة و متنوعة الا ان اغلب الباحثين يميزون بين نوعين من اساليبه هما السرد الموضوعي و السرد الذاتي ) (*)

يعنى هذا البحث بدراسة المكان في ثلاث من روايات (إسماعيل فهد إسماعيل)، مصطنعاً من روايات (كانت السماء زرقاء) و(الضفاف الأخرى) و(الكائن الظل) مظنة لعمله لدن تقويم الأداء بالمكان في هذه الروايات الثلاث. وقد قسم على مبحثين: عني أولهما بدراسة المكان الأليف، وعني آخرهما بدراسة المكان المضاد.وكان وكد هذه الدراسة النظر إلى المكان بوصفه مكوناً من مكونات المنظومة الأدائية في النص السردي، وهي مكونات تتآزر كلها في إنتاج المشهد الجمالي للخطاب؛ لذا لم يدرس المكان على أنه مكون غفل، أو فاعل لوحده، إنما درس بوصفه جزءاً من اشتغال جمعي تشترك فيه أركان النص الروائي كافة. ولعلَّ هذا ما جعل الدراسة تمد عينيها إلى فحص المكان وقد تواشج مع عنصري الشخصية والزمن؛ ابتغاء ترصين رصدها للأداء بالمكان في هذه الروايات

عندما قدر للإنسان أن يستوطن الأرض ويسعى في مناكبها ، اخذ يتعرف الموجدات حوله بالإدراك المباشر والتجربة الآنية . فصار يرى ويحس ويتعلم ويكتشف دون سابق مثال ، وصارت له مغامراته وحكاياته التي راح يسعد بقصها أو بروايتها أو بحكيها ، أي بسردها . وربما كان هذا الأمر وراء ارتباط فعل القص / الرواية / الحكي بالأنماط التعبيرية القصصية ولعل هذا كان الكل الأول للسرد الذي اخذ ينسحب معناه على كل ما احتوى نفسا وقصصيا من أنماط التعبير سواء أكان شعرا أم نثرا . وقد أفرزت عملية الاستقصاء والمتابعة لهذا اللون من التعبير ، تأشير مكوناته والتي تمثلت بالزمان والشخصيات والأحداث والمكان . ولما كان من طبيعة الأشياء - كما كل شيء في الحياة - التطور والنمو ، فقد توسعت دلالة السرد لتشمل كل ما يمكن أن يشي بهذه المكونات أو يحيل إليها أو يتعشق معها على مستوى البنية أو الدلالة . الأمر الذي دفع بنادق مثل ( رولان بارت ) إلى أن يرى السرد ماثلا في كل أنواع التواصل البشري – كما ستبين الصفحات التالية - .

قد يبدو غريبا ، وسط أجواء اللغة المعاصرة ذات التشكيلات والأنساق البنائية المتعددة والمتنوعة والمتطرفة أحيانا في شكلها التي قد تصل إلى حد التعقيد والغرابة المتأسسة على وسائط جديدة لم تكن معروفة أصلا في القصيدة العربية على مر عصورها كوجود تقنيات القناع والمرايا والأساطير ، الخ ، أقول قد يبدو غريبا أن نتحدث مع كل هذا التطور الذي ألم بها عن قضية الأغراض الشعرية ، فالغرض لفظا ومعنى يحيلنا إلى أجواء خاصة من الشعر هي الأجواء الكلاسية المتمثلة في شكل ومضمون القصيدة التراثية وخلفها الصالح المتمثل بالقصيدة التقليدية الموجودة لدى الإحيائيين في القرن الماضي ، فمفهوم الغرض داخل مناخات القصيدة المعاصرة يتحول إلى علامة سيميولوجية تحيل إلى مفهوم خاص للشعر لع قوانينه وسننه الخاصة التي ترسخ في الذهن المفاهيم الشعرية الكلاسية المرتكزة على نظام الشطرين وعلى ذلك التعامل الكلاسي الخاص مع الآخر الذي امتلأ به ديوان الشعر العربي القديم وترسخ في أذهان القارئ العربي على مر تلك العصور ومن ثم تبناه الشاعر الإحيائي الذي حاول أن ينسخ قصيدة سلفه الصالح من خلال الانضباط في احترام قوانينها الشعرية ، ليس هذا حسب ، بل إن طبيعة القصيدة المعاصرة وفقا لشخصيتها الجديدة القائمة على مبدأ الكلية التي هي على النقيض من التجزيء والتعدد كما هو الحال مع القصيدة القديمة لايمكنها أن تستوعب هذه التعددية والتنقل بين الموضوعات المتنوعة داخل القصيدة الواحدة ، من الرحلة إلى الشكوى والبكاء ثم إلى الغرض المعين وهكذا ، بل أنها تتخندق وتتجمع ضمن قضية واحدة هي قضيتها المركزية ، البؤرة

عن إحياء التراث القديم – دمشق ، 1381 هـ - 1961 م ، صدر كتاب (( مقدمة في النحو )) لـ ( خلف بن حبان الأحمر البصري ) بـ ( تحقيق : عز الدين التنوحي ) وتناولت الأيدي الكتاب، والعيون بالقراءة والإنعام ، وعُدّ مصدراً من الطراز الأول في البحوث والدراسات، واحتفظت به رفوف الخزانات العامة والخاصة ومضى نصف قرنٍ على صدور الكتاب ... من دون أن ينوه دارس، أو محقق إلى هذه النسبة الأحمرية ، أو التحقيق الذي أناخ عنده الاستاذ الفاضل التنوخي الذي كان عذره الوحيد، والمقبول بأنه لم يجد غير نسخة واحدة من مخطوطاته( ) ثم جاء تعضيد الشيوخ والاساتيذ شهادة موقعة بتأييد هذه النسبة الشرعية ، فصار الكتاب من مورثات ( خلف بن حبان البصري )

حفلت رواية خلاصات النزف بمشاهد من الإحباطات التاريخية التي ينوء بها الواقع الراهن ، وقدمتها بلغة شعرية أبانت عن مساحات لغوية، فكشفت عن موهبة الروائي ووعيه، وموضوعية رؤيته الخاصة وحياديتها. فلم تطغَ الرؤية الأيديولوجية فيها على البنية اللغوية للنص الروائي ، وتجنبت المباشرة والوعظية بكفاية، على رغم اقتضاء التشخيص والمعالجة لمثل هذين الأسلوبين،ولم تجرِ اللغة،رغم الافتتان بها، على الطرح الأيديولوجي .ومن خلال المقاربة النقدية لبنية الرواية، ثارت مجموعة من أسئلة مشروعة،في مقدمتها: هل كانت خلاصات النزف وسيلة للتعبير،أم دعوة للتغيير؟ وهل كان النص بحمولاته الفنية،إبداعاً له خصوصيته في تشخيص التحديات،أم رؤية واقعية للعالم المعيش؟ ولعل هذا ما سيحاول أن يجيب عنه متن البحث

نحاول في دراستنا التحليلية لسيكلوجية الإنسان المقهور في الرواية العربية ملامسة أهم القضايا التي يواجهها الانسان من زوايا ورؤى مختلفة ومتقاطعة أيضاً ففرويد المعلم في البسيكولوجيا الحديثة، يؤكد أن الصراعات تحاصر الكائنات البشرية في مختلف أحوالها وأنظمتها الاجتماعية، أي أنها ملازمة للبشر لا تقبل عنه إنفكاكاً. ويرد على الماركسيين بقوله : أن العدوانية لم تخلقها الملكية، لكنه يقرّ بأن الملكية الخاصة تشكل أداة عدوانية قوية غير أنها ليست أقوى من الدوافع الجنسية والعدوانية الغريزية التي كما يراها تفوق وزن الحاجات والمصالح ذات الصفة الاجتماعية. ويوم تلغى الملكية الخاصة وتعود الثروات مشتركة بين الجميع ، ويصبح في وسع كل فرد أن يشارك في الملذات التي توفر تلك الثروات أسبابها ، تتلاشى العدوانية وروح الأذى السائدتان في البشر .

ظهرت الرومانسية مدرسة أدبية تقوم على تجاوز القواعد المقررة من خلال الإيمان بتفوق سلطة الخيال على سلطة العقل، والاعتماد على الرمز والغموض والانطلاق في عالم الخيال الذي يجنح إلى الفردية والى الرؤية الذاتية.ويبدو ان جماعة ابولو الشعرية القائمة على مبادئ النضج النقدي الحديث، قد آمنت بفحوى هذا الاتجاه الشعري، فأصبح للشعر العربي بعد الثلاثينيات دلالة ومفاهيم حديثة، نتيجة لفهم الشاعر الصادق لتجربته الشخصية، فرأينا شعراء هذه المدرسة يفرون إلى الشعر الرومانسي جراء ظروف حياتهم القاسية .وصفاء الحيدري كان من المتأثرين بهذه الحركة الجديدة (مدرسة ابولو الشعرية)، إذ نظم أغلب قصائده عل الجو الرومانسي الذي وجد في أحضانه ملاذا امناً ليجسد فيه الآمه والآم الوطن العربي، معبراً عنها بروح صادقه نابعة من تجربته الشعورية، أي اتخذ من ذلك اتجاهاً للتعبير الصادق عن آلام الذات وعن معاناته النفسية.استعمل الحيدري الخيال المبدع في رسم لوحاته، إذ تمكن من تجسيد الحبيبة بأسلوب فني رائع يلفه النغم الحزين الشجي مصورا كل آهات الحرمان واستعذاب العشاق لآلامهم، وكذلك صور الإحباط والإخفاق في الحب ومدى تأثيرهما على النفس. ويبدو ان الحبيبة عنده ليست حقيقة في بعض الأحيان ، وإنما هي شيء شفاف يغلفه الوهم، إنها لغز محير. جسد الحيدري قضيته وقضايا أخرى في شعره الرومانسي الذي تجلت فيه العاطفة الصادقة وبدلالات تصويرية بارعة، فهو معبر عن الذوق الفني بأسلوب تخيلي وبنغمة متوهجة متفجرة ومتدفقة حاملة حيوية مشوقة، فالمتأمل في شعره يجده قد أدرك التنظير الرومانسي وأسسه، وهذا دليل ثقافته الأدبي

حياة مرضى الصرع وعلى أخلاقهم . وهذه مسالة عامة عادة مانقابلها لديهم في مختلف الثقافات وعليه أصبح هذا المرض من بين الاضطرابات الاعتلالية الشائعة ، وهذا الشعور الذي قد يؤدي للكثيرين منهم إلى الشعور بالخجل يعد الخجل مرضا اجتماعيا ونفسيا من وجهة نظر علماء النفس والاجتماع إذ يسيطر على مشاعر وأحاسيس الفرد من الطفولة ، فيؤثر في إهدار طاقاته الفكرية ويشتت إمكاناته الإبداعية وقدراته العقلية ، ويشل قدرته على السيطرة على سلوكه وتصرفاته تجاه نفسه وتجاه المجتمع الذي يعيش فيه ، وقد هدف البحث الحالي إلى:1- بناء مقياس الخجل لدى المرضى المصابين الصرع 2- التعرف على مستوى الخجل لدى المرضى المصابين الصرع 3- التعرف على دلالة الفرق الإحصائي في الخجل لدى مرضى الصرع وفقا لمتغير الجنس ( ذكور – إناث ) ، بلغت عينة البحث الحالي (100 )حالة مرضية مصابة بالصرع ، وقد تطلب بناء مقياس للخجل لدى المرضى المصابين بالصرع وقد اتبعت الباحثة الخطوات العلمية في بناء مقياس الخجل وتم استخراج نوعين من أنواع الصدق وهما ( الصدق الظاهري ، صدق البناء ) وقد تم استخراج الثبات بطريفة التجزئة النصفية ، إذ بلغ معامل الثبات (0،86 ) وبعد التصحيح ( 0،89 ) ، وقد توصلت الباحثة في نتائج بحثها إلى إن الأفراد المصابين بالصرع لديهم خجل من مرضهم وان الإناث المصابات بالصرع أكثر خجلا من الذكور وقد قامت الباحثة بتفسير النتائج وفقا للنظرية المتبناة هي نظرية زمباردو في الخجل . وفي ضوء نتائج البحث فقد قامت الباحثة بوضع مجموعة من التوصيات والمقترحات تغني الدراسة الحالية ، وقد كانت التوصيات :1- ضرورة اهتمام المؤسسات الصحية بالإشراف الطبي والدوائي لهذه الفئة على اعتبار إن العلاج الطبي يؤدي إلى تخفيف نوبات الصرع وبالتالي تخف وطأة هذا المرض عن الفرد المصاب به من الناحية العضوية والنفسية .2- التأكيد على دور المؤسسات الإعلامية للاهتمام بمرض الصرع وإجراء ندوات داخل وخارج المؤسسات الصحية لتوضيح طبيعة هذا المرض والكيفية التي يجب على المجتمع أن ينظر بها إلى هذه الفئة .أما المقترحات فهي كالأتي :1- إجراء دراسة عن بعض الأعراض العصابية لدى مرضى الصرع (العدوان ، القلق ، سوء التوافق الاجتماعي ) . 2- إجراء دراسة للتعرف على التقبل الاجتماعي لشرائح اجتماعية مختلفة نحو مرضى الصرع .3- إجراء دراسة مسحية للتعرف على المشكلات النفسية التي يعاني منها مرضى الصرع .