AL-AMEED JOURNAL

ملخص البحث عملا لما وراء السرد بكل معنى 2001تعد رواية أيان مكوين (التكفير) الكلمة, فهي تعنى بدراسة غموض الابداع و اخلاقيات الادب. فالرواية تحاول سبر اغوار روح الفنان. فهناك حرب بين الابداع و الاخلاق في هذه الرواية المثيرة للاهتمام. تشير كلمة (التكفير) الى وجود جريمة و هذه الجريمة ارتكبت بحق الحياة و اخلاقياتها. و نتائج هذه الحرب, سواء كانت شخصية و سياسية يمكن الاحساس بها في هذه البانوراما. فالرواية هي دراسة لما قبل و بعد. حاول مكوين الغوص عميقا في روح الشخصيات لينقل مشاهد سريعة لردودهم و استجابتهم لمختلف المسائل و خاصة الالتزام الاخلاقي و هي ما يركز عليه هذا البحث. ان الحدث ذو الاهمية البالغة في حياة الفتاة التي وصلت الى عالم البلوغ هو رؤيتها الغير مقصودة لمشهد النافورة. حيث شاهدت برايوني اختها تقيم علاقة مع روبي تيرنر. حاولت برايوني تفسير هذا الحدث طبقا لما تعرفه عن بنية العالم السردي للقصص الخيالية باعتباره عرضا للزواج. يركز هذا البحث على البعد الاخلاقي للرواية و الاحساس بالذنب الذي شعرت به برايوني و مساعيها للتكفير عن اكبر ذنوبها تجاه اختها سيسليا و روبي، ابن المنظف في قصر تاليس. ندرك في نهاية الرواية ان الراوي هو كاتب الرواية و ليس الكاتب الحقيقي. قامت برايوني بكتابة عملها (محاكمات ارابيلا) كاحدى الطرق للتكفير عن نفسها و الخلاص من افضع ذنوبها تجاه اختها.

ص البحثّملخ بسم الله الرحمن الرحيم التسليم على خير خلق الله أجمعين ّ العالمين وأفضل الصلاة وأتمّالحمد لله رب أبي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين. ّة هم فلاسفة النحو العربيّون المحدثون من علماء الاماميّ... فالأصوليُأما بعد ة ّ العربيَّة ما لم يلتفت اليه اللغويون أنفسهم مع أنّموا للعربيّالمحدثون، إذ قد درس عندهم لغيرها وليست في نفسها ولنفسها، إذ يحتاجها الأصولي في تقنين ُت ّة، ومن ثمّة استنباط الأحكام الشرعيّة التي يحتاجها الفقيه في عمليّالقواعد الكلي على فهم دلالة النصوص واستيعابها، فجعلوا مقدمات بحوثهم ًتكون لهم معينا عرف بمباحث الألفاظ، ولعل من أهم ُة فيما تّ من الأبحاث اللغويًة طائفةّالأصولي هو حقيقة المعنى الحرفي الذي تشعبت ً واستقصاءًهذه البحوث التي فلسفوها بحثا نسجل لهم ْ علينا أنّمشارب الأصوليين في النظر اليه بما لم يسبقهم اليه أحد، فحق فضل السبق والريادة. فوقع اختيارنا على هذا الموضوع عند أبرز الاصوليين المحدثين (ت3141#) الذي تتلمذ على ، وهو السيد ابو القاسم الخوئيً وشهرةًانجازا في ٌة الحديثة في النجف الأشرف الذين كان لأفكارهم أثرّأقطاب المدارس الأصولي انجازه الاصولي، وهم كل من: الشيخ محمد حسين النائيني ت(5531#). .1 الشيخ محمد حسين الأصفهاني ت(1631#).الشيخ ضياء الدين العراقي ت(1631#). .3 ن َّة التي ينتمون اليها، فكوّفاستوعب أفكارهم ووازن بين مدارسهم الفكري ة، وسيكون مبحث ّشار اليها بمدرسة السيد الخوئي الأصوليُة يّ اصوليًلنفسه مدرسة على استيعاب الفكر الأصولي الذي سبقه في حوزة النجف ًالمعنى الحرفي مصداقا ر. فصارت فكرة البحث ّالأشرف، ومدى تأثره بفكره اساتذته، ومؤشرات التطو نسلط الضوء على حقيقة المعنى الحرفي ذلك المبحث النحوي الذي يبحث فسلفة ْأن ة، وقد ّة وبتلازم البحث فلسفة المفاهيم الاسميّة والمفاهيم الأدويّالمعاني الحرفي من طريق دوراته الاصولية المختلفة التي استغرقت وقع الاختيار على جهده وكشف منهج ًا بالموضوع أولاّ منًأكثر من ثلاثة عقود من الفكر الأصولي احاطة ،ًاّة مختلفة وبأقلام تلامذة عدة ثانيّ بدورات أصوليً وعرضاًالسيد الخوئي أسلوبا من ألمع تلامذته الذين حضروا بحثه ٌفي حدود ما اطلعت عليه- سبعة–رها ّفقد حر فضلا عن تعليقاته على هامش تقريرات بحث استاذه النائيني المعروف –الخارج بحثه ومقرروها هي على النحو الآتي:ُبأجود التقريرات- وتقريرات محاضرات في أصول الفقه، تحرير الشيخ محمد اسحاق الفياض . .1 مصباح الأصول، تحرير السيد محمد سرور الواعظ البهسودي ت(1041#). .2 دراسات في علم الأصول العملية، تحرير السيد علي الشاهرودي ت (6731#). .3 مصابيح الأصول، تحرير السيد علاء الدين بحر العلوم ت(0141#). .4 غاية المأمول من علم الأصول، تحرير الشيخ محمد تقي الجواهري ت(2141#). .5 وهناك تقريران آخران لم اعتمدهما: احدهما جواهر الاصول بتحرير فخر الدين الزنجاني ت(3141#) فلم يحرر فيه مبحث المعنى الحرفي، والآخر مباني الاستنباط بتحرير السيد أبو القاسم الكوكبي فلم اعثر عليه.

ملخص البحث ني الأصوليون كغيرهم من الدارسين على اختلاف مشاربهم وتعاقب ُع دهورهم بقضية الوضع اللغوي ولم تكن لتحظى هذه المسالة بهذا القدر من العناية إلا لأهميتها على الرغم من دعوة بعض الباحثين إلى ترك البحث فيها لعدم إمكانية الوصول إلى نتائج قاطعة فيها. وسيحاول هذا البحث أن يضع بين يدي القارئ الكريم أهم الملامح النظرية التي تحمل ابرز الأصول المعرفية لأصوليي الامامية في هذه المسالة مبرزا اهم نظرياتهم في هذا السياق، مسلطا الضوء في الوقت نفسه على موقف السيد الخوئي على نحو خاص منطلقا بعد ذلك لبيان طبيعة الدلالة اللغوية لا على صعيد الوضع فقط وإنما على صعيد الاستعمال كذلك. وأود البيان أني في أثناء عرضي لآراء السيد الخوئي سأشفع ذلك بالمواقف اللسانية المعاصرة محاولا في ذلك كله أن ابرز الدرس الأصولي بثوب لساني تكون إحدى غاياته نقل النظرية المعرفية الحوزوية الى رحاب الدرس الاكاديمي، فالنظرية المعرفية الحوزوية تحمل عمقا معرفيا هائلا ينبغي للدارس الأكاديمي ان يطلع عليه وينتفع منه.

ملخص البحث . ومهد لها بفكرة سريعة عن تناول البحث نظرية التعهد عند السيد الخوئي المباحث اللغوية عند الأصوليين، ثم عرض لحقيقة الوضع عندهم، وخلص منها تجلية ما هو أقرب الى روح البحث اللغوي فيها. وقد ًالى النظرية المذكورة محاولا تجلى ذلك في انطلاقها من كون اللغة ظاهرة اجتماعية، وتناغمها مع نظرية النظم لعبدالقاهر الجرجاني، وانسجامها مع متطلبات الأداء اللغوي ومصطلح المواضعة من الاشكالات على النظرية. ًالذي ذكره جماعة من اللغويين. ثم ذكر البحث جملة مع طبيعة البحث اللغوي، ًوخلص بعدها الى أنها أقرب نظريات الوضع انسجاما أو من أقربها.

ملخص البحث يحاول هذا البحث استقراء تعالقات الأفكار الدينية المقدسة بين النص ة تمثلات ّالشعري وبين طبقات المجتمع الجاهلي، إذ تحمل لنا بعض العينات النصي الفكر الديني الجاهلي تجاه بعض الرموز المقدسة التي وقع الاختيار عليها -عبر عملية انتقائية- تمثلت بتسليط أضواء المعالجة النقدية على النصوص التي تحدثت عن بعض (الأصنام) ذات الهيمنة الثقافية، وقد جرت القراءة النقدية في ضمن آلية حاولت استبطان النسق الثقافي المضمر، وبيان طبيعة العلاقة المقدسة بين الهامش والمركز في طبقات المجتمع الجاهلي في ذلك الوقت .

... ملخص البحث ... َ دراسةَّة، إذ إنَّ العربيِغةُّ اللِ في دراسةٍ كبيرةٍةَّوتية بأهميَّحيطت الدراسة الصُأ ا تتناول أصغر وحدة في بنية َّ دراسة لها ؛لأنهِّ هي أولى خطوات أيِوتَّالص ،ولم تكن دراستها بمعزل عن دراسة بقية ّالكلمة وهي المادة الخام للكلام الإنساني القدماء، ِفاتَّلالية) وهو ما ورد في مؤلِّة،الدَّفية، النحوي َّغة (الصرُّمستويات الل َ غة مترابطة هدفها الأسمى خدمة القرآن الكريم،وقد اقتصرُّ موضوعات اللَّإذ إن ة،قراءة في كتاب ّة الأصل والفرع في أصوات العربيّ على دراسة: (ثنائيُهذا البحث . )ّف لأبي الفداء الأيوبي َّحو والصرَّي النَّاش في فنَّنُالك ت الدراسة آراء أبي الفداء وموازنتها بآراء غيره من القدماء، َّوقد ضم وتي الحديث -في جوانب كثيرة منها- بغية الموازنة بين َّرس الصَّوعرضها على الد وتي القديم والحديث، ثم نتبع تلك الآراءبما يمكن التعليق به عليهامن َّرس الصَّالد تأييد أو مخالفة أو زيادة أفرزتها مناقشة تلك الآراء، وإن تحصلت عندنا كفاية بما تي استنبطتها مصنفات القدماء َّحليل وبث الآراء الَّح والتَّرض اقتصرنا على الشرُع ثين. َدْحُوالم ه أصوات العربية الأصول، وكذا الفرعية، َّوقد تابع أبو الفداء القدماء في عد سمت بالوضوح َّتي اتَّا بشخصيته في كتابه، وبمنهجيته الً محتفظَّه مع ذلك ظلَّلكن على َّادلَّوتية، ولم يخفض صوته مع كل ما مضى، ممَّوالاعتدال في مناقشة قضاياه الص حضور واضح له في هذا الكتاب.الهجاء العربي قد َّة نلحظ أنَّأمل فيما ورد في البحث من مادة صوتيَّوعند الت الأصوات المستحسنة، َّ على تلك الأصوات المسماة بـ (الأصول)؛ بسبب أنَّاستقر طق، فليس لها ُّا مضطربة بين مخارج النًوالأصوات المستقبحة تكاد تكون أصوات كالأصوات الأصلية، وبذلك اشتمل على (تسعة وعشرين أو ثمانية ٌ واضحٌمخرج طق، وروعة في الأداء

ملخص البحث اك في العصر ّ للخطاب الشعري عند الشعراء الفتًتقدم هذه الدراسة تصورا من طروحات النقد الثقافي التي تولي الانساق الثقافية المتمركزة ًالاموي، إنطلاقا في بنية الخطاب الشعري في النصوص اهمية كبيرة للكشف عنها، وبيان وظائفها ودلالاتها، وبما ان خطاب هؤلاء الشعراء يحوي في داخله انساقا متعلقة بنظرة الشاعر للبيئة التي عاش فيها فان الكشف عن هذه الانساق ودراستها من حيث هي مكونات ثقافية للمجتمع الاموي تحتاج الى تأويل لبيان طبيعة الموضوعات التي يمكن ان تنتهجها. م على تمهيد ومباحث ثلاثة؛ حديث التمهيد ّاقتضت طبيعة الدراسة أن تقس كان حول (النقد الثقافي والخطاب الأدبي، مقاربة ثقافية)، والمبحث الأول تناول نسق السلطة على وفق محاور ثلاثة، الأول: ثقافة المديح واختلاف المقصد، والثاني: ن نسق ّل بالحديث عن ثقافة الكرم والتعالي على السؤال، أما الثالث: فتضمّتكف د والضياع. أما المبحث ّاك من مظاهر التشرّره الشعراء الفتّالإستبعاد وما صو بر إثبات الذات / ِ الثاني فتناول نسق المعارضة، وكان ذلك في محورين: الأول: ع ل ّ مة، والثاني: السخرية والتهكم. وجاء المبحث الثالث ليتكف ّأنا الشاعر المتضخ بر أنساق ِاك وعّبالحديث عن الأنساق الجمالية وعلاقتها بالنقد الثقافي في شعر الفت ثلاثة: هي المشابهة، والإستبدال، والمجاورة، وأعقب ذلك خاتمة أوجز فيها الباحث أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة.

ملخص البحث لاشك أن الزواج هو أسمى الروابط الإنسانية التي سنتها الأديان السماوية وصدقت عليها الأعراف ونظمتها لتتفق مع الفطرة، وكغيره من أمور الحياة، يحتاج الزواج إلى التدقيق والتفكير ووضع الأسس السليمة التي تستقيم بها هذه الشركة لأطرافها. ويؤكد التقدم العلمي المنجز في ًحتى لا تشكل مصدر تعاسة أو ضررا مرضية ونفسية تتسبب نتيجة هذا الزواج؛ ًللاِهذا القرن أن لزواج الأقارب ع ومن أبرزها الأمراض المتعلقة بهيموجلوبين الدم «خضاب الدم» والعيوب الخلقية الاستقلابية والأمراض أحادية الجينات الشائعة، والتي تسبب إعاقات الأطفال والتي نراها في كثير من الأسر العربية، وتبين الدراسات حول زواج الأقارب أن الإصابة بتلك الأمراض والإعاقات لدي الأطفال من أبوين قريبين واضحة بسبب عدم إجراء الفحص الطبي لدى الزوجين قبل الزواج، إذ تكون الفرصة أكبر لدى الزوجين من الأقارب في وجود جينات متنحية والتي تسبب أمراض الإعاقات لما تشكله في حالة اجتماعها من أمراض وتشوهات خلقية.ًوغيرها، ونتيجة أيضا وتكمن خطورة هذا الجانب في أن العادات والتقاليد العربية تحبذ زواج من وجود احتمالات لولادة أطفال مصابين بأمراض ًالأقارب، لما ثبت علميا وراثية، مما يستدعي إجراء الفحوصات الطبية اللازمة التي ستحدد القرار، ويعد يحظى بقيمة مهمة في الثقافة العربية، فالزواج المثالي ً مفضلاًزواج الأقارب نمطا في هذا السياق ذي النسب الخطي الأبوي هو القران الذي يجمع بين أبناء أخوين، ويمثل هذا الارتباط نمط الزواج الذي فضلته الثقافة منذ قرون؛ لأنه من الظواهر نظر لها على أنها مصدر ُالاجتماعية ذات الارتباط الجذري بالعادات والتقاليد التي ي أمان اجتماعي واستقرار عائلي.اذ نجد ان هدف البحث الرئيس هو تعرف نوعية الأمراض المزمنة والإعاقات المرتبطة بالأمراض الوراثية نتيجة زواج الأقارب. عن التساؤل الرئيس للبحث يتمثل فيما يأتي: ما نوعية الأمراض المزمنة ًفضلا والإعاقات المرتبطة بالأمراض الوراثية المترتبة على زواج الأقارب؟

... ملخص البحث ... اجتماعية،وإنسانية، ودينية، ًالخطاب الحسيني كان يحمل وما يزال أبعادا كبيرين، فهو يخاطب أمة متهالكة على ًواقتصادية، وفكرية ويحمل دلالة وعمقا الاستسلام والخنوع للحاكم الظالم. اولد ً تاريخياً، وبعداً منظوراً ومستقبلاً مادياًهذا الخطاب كانت كلماته حاضرا يستعيدها بشخوصها ومواقفها. وكان الباحث في ًالحادثة وقد مضى، وحاضرا موضوع بحثه يسعى إلى أن يرسم صورة العدالة الانسانية في مجتمعه وفق الخطاب الحسيني وتوظيفه لحل الصراعات الفكرية المنحرفة في عراق اليوم من أجل أن يرسم صورة ليوتوبيا العدالة لتكون عنوان هوية الانتماء للوطن مع الحفاظ على الانتماءات يعلو على كل الانتماءات من طريق ًالمذهبية الأخرى، وجعل الانتماء للوطن واقعا ثقافة السلم الاجتماعي التي تبلورت أفكارها وأهدافها في الخطاب الحسيني.

ملخص البحث يعاني العرب في لواء كركوك من تشكيك وطعن متواصل في اصل وجودهم التاريخي داخل اللواء،وانهم نتاج تسلم العرب لمقاليد السلطة بعد استقلال العراق عام 2391، ويأخذ التشكيك منحى عدم وجود المكون بصورة منظمة وافتقاره لملكية الارض قبل هذا التاريخ، لذا سنحاول البحث عن القبائل والعشائر العربية في اللواء،وهم تنظيم اجتماعي متماسك تتوفر لديه ثنائية الأرض الواضحة المعالم وشاغلو الأرض وهما محورا الصراع القائم، قبيل إعلان استقلال العراق وضمن اول تعين للحدود الإدارية للمحافظة، معتمدين على جملة مصادر غير عراقية كتبت بعد مشاهدات ميدانية وقبل قيام دولة العراق الحديثة عام 1291م. وقد اثبت البحث بما لا لبس فيه ان القبائل والعشائر العربية موجودة في اغلب المناطق الداخلة في ضمن الحدود الإدارية لمحافظة كركوك، فمن الاقضية الأربعة المكونة للمحافظة توجد القبائل والعشائر العربية في ثلاث منها (كركوك المركز وكفري وطاووق)، وكانت في ضمن النسيج الاجتماعي لتلك المناطق وبنسب متفاوتة تختلف من مكان لآخر. كذلك اثبت البحث أن وجود القبائل والعشائر العربية وفروعها في هذه المناطق قديم، كان من ضمن الحركة الطبيعية للقبائل والعشائر التي كانت تسعى وراء تلبية احتياجاتها الضرورية ومن دون إرادة سياسة او إدارية للدولة العثمانية او ولاتها .

ملخص البحث ظاهرة النفاق كوجود حركي مضاد يعمل في داخل المجتع الاسلامي، فان المجتمع مهدد بالانهياراذا ما تغلب على ذلك الخطر. فقد كانوا يمثلون الجماعة التي تكيد للإسلام في العمق، لأنها لاتؤمن به في صميم العقيدة،ولكنها تعلن إسلامها لها في تحركاتها التي تريد من خلالها أن تنفذ الى مواقع ًفي الظاهر ليكون ذلك غطاء العصبية العائلية التي تحميها، وإلى مكامن العلاقات المتنوعة التي تحتضنها، لأن هنا بين الكيد الذي يتحوك في عناوين الكفر والكيد الذي يتحرك تحت عنوان ًك فرقا الاسلام،فقد لايسمح الاسلام للكافرين أن يتصرفوا ضد الاسلام بحرية، لأن الحاجز الديني الداخلي يدفع إلى الرفض السريع بطريقة لاشعورية،لأن الجو العام هو جو الصراع مع الكفر. أما الذين يعلنون الاسلام في الظاهر،فانهم يملكون حق المسلم في حماية المجتمع ٍ فرديةٍله، مما يجعل من تصرفاته التي يقوم بها،أوالخلافات التي يثيرها، تصرفات تدخل في نطاق المشاكل الداخلية الصغيرة بين المسلمين التي لاتترك أية خطورة على الواقع الاسلامي العام. وتحت هذا الغطاء يفتك هذا السرطان في المجتمع. فهم اصدقاء في الظاهر ولكنهم أعداء في الباطن، فخطرهم يفوق خطر باقي الاعداء، لخفائهم وعدم القدرة على تشخيصهم بسهولة هذا من جهة، ولكونهم أعداء يصعب معه فرزهم ًيعيشون في داخل الجسم الاسلامي وربما ينفذون إلى قلبه نفوذا وتحديدهم من جهة أخرى. اعطى الله صفاتهم في عدة سور من القران الكريم مُهَلَ قاتْمُهْرَذْاحَ فُّوُدَعْ الُمُ ﴿هًه على أنهم الاعداء الواقعيون، قائلاّوحذر منهم،ونب [سورة المنافقين 4].﴾َونُكَفْؤُى يَّنَ أُالله هذا مانواجهه في الكثير من تجاربنا الاجتماعية أو السياسية في داخل الحركة الاسلامية العامة، في مواقفها الصلبة ضد الاستكبار العالمي المتصل بقواعد الكفر، وبأخرى، يقفون وقفة النفاق ٍفقد نجد الكثير ممن يحملون العنوان الاسلامي بطريقة على الاستكبار، لتنطلق من خلال خططه نحو الإضرار ٍالتي تفتح أكثر من نافذة بالاسلام والمسلمين في مواقع الصراع الذي يخوضه ضد الكفروالاستكبار، في الوقت الذي ينطلقون في داخل المجتمع بعناوين اسلامية تمنحهم حرية الحركة، ، ممايجعلهم ٍ أو أجتماعية أواقتصاديةٍ رسميةٍمن خلال ما يملكونه من صفات تخريبية ضد ٍ لأجهزة المخابرات الدولية التي تحركهم كأدواتً سهلةًفريسة سلامة الاتجاه الاسلامي الاصيل والمجتمع السليم. ولخطورة الموضوع بحثنا فيه ،ً وأصطلاحاًدرجان ومستويات النفاق في ثلاثة مطالب: الاول: معنى النفاق لغة والثاني: متى بدأ النفاق؟ ومتى ظهر؟ وانه عكس ماهو مشهور بين المسلمين، والثالث:درجات ومستويات النفاق.