AL-AMEED JOURNAL

يرتكز الدين على الصبر. والصبر هو شعور داخلي ذو درجات متفاوتة. وهو
إما حالة مؤقتة أو حالة دائمة، والصبر ليس مجرد مواجة الصعوبة؛ بيد انه يستلزم
وجود الأمل. وتتلخص مشكلة البحث في الإجابة عن الأسئلة الآتية:
؟ 1 .1 هل يمكن التعبير لغويا عن الصبر والأمل في خطاب الامام الحسن
؟ 2 .2 ما مدى التداخل بين مفهومي الصبر والأمل في خطاب الامام الحسن
لأستخدامه فضيلتي الصبر والأمل؟  3 .3 ما الأهداف التي يبغيها الامام الحسن
و تهدف الدراسة إلى:
1 .1 استقصاء الاساليب اللغوية المستخدمه للتعبير عن الصبر والأمل في خطب
. واقوال الامام الحسن
. 2 .2 تَتَبُّع العلاقة بين الصبر والأمل في خطاب الامام الحسن
لمَزِيَّتي الصبر والأمل.  3 .3 تحديد الأهداف التي تكمن وراء توظيف الامام
وتفترض الدراسة:
. 1 .1 توجد اساليب لغوية معينة تدل على الصبر والأمل في خطاب الامام
. 2 .2 من المرجّح وجود علاقة طردية بين سِمَتي الصبروالأمل في كلام الامام
3 .3 يمتلك مفهومي الصبر والأمل سمات اخلاقية ودينية وذهنية في خطاب الامام
. الحسن
وبعد تحليل العينة المنتقاة، برهنت نتائج البحث مصداقية الفرضيات المذكورة
انفاً.

الحمد لله الذي تجلى للقلوب بالعظمة، واحتجب عن الابصار بالعزة واقتدر
على الاشياء بالقدرة، فلا الابصارُ تثبت لرؤيته ولا الاوهام تبلغ كنه عظمته، ولا
الالسن تحصي نعمه، وصلى الله على خاتم رسله محمد وعلى اله الطاهرين وصحبه
الغر الميامين… وبعد
تعدُّ الصورة في النص الابداعي بشكل عام، والنص الشعري بشكل خاص
ذات أهمية قرائية خاصة، بوصفها تجسد الرؤية الشمولية لقراءة النص، وقد شكَّل
القول الشعري في اهل البيت  شعرية مائزة في ميدان النشاط الشعري الانساني
الواعي لما لهم من منزلة سامية وعظيمة عند الله )سبحانه وتعالى(، وفي نفوس
المسلمين الموالين لهم خصوصاً، لذا انبرت اقلام الشعراء العرب الموالين لأهل بيت
النبوة تصدح قلوبهم وضمائرهم ولاءً وحباً وانتماءً لأهل بيت رسول الله  فجاء
هذا البحث لدراسة صورة الامام الحسن  في الشعر العربي، والاليات التي
وظفها هؤلاء الشعراء في رسم صورهم الشعرية لبيان منزلة الامام الحسن ,
وماقام به من مواقف، وماتعرض له من مظلومية كبيرة، وماتمتع به من صفات
وسجايا كريمة، فهو سبط رسول الله وسيد شباب أهل الجنة، وقد مثلت صورهم
الشعرية قيماً جمالية وابداعية حققت هوياتها الولائية المائزة وحضورها الوجداني
والفكري الماثل والماتع في الوقت نفسه.
وقد وقع الاختيار على مجموعة شعراء من مختلف بقاع العالم العربي تغنوا بالإمام
وليداً طاهراً، ورثوه شهيداً مظلوماً، وجسدوه قضية مصيرية كبرى، فمثلوا محور
الدراسة، ولابد ان تتعدد الالوان والصور بتعدد الانفعالات والمشاعر، فجاءت
صورة الامام الحسن  في قصائدهم متنوعة وذات ثراء لغوي وفني ع عن
عمق الانتماء لمعتقدهم وقيمهم واظهارها بصورة مؤثرة في المتلقي بمختلف الابعاد.
وقد افاد البحث من معطيات الدراسة الاسلوبية بمكونه التصويري للكشف عن
مواطن الجمال ومواضع الانزياح التي شكلت بمجملها اسلوبية رائعة مؤثرة.
توزع البحث على مدخل اهتم ببيان الصورة الشعرية بعدها معيارا اسلوبيا
وتبع ذلك ثلاثة محاور مثلت ملامح أسلوبية الصورة وهي: أولاً: نسق المشابهة.
ثانياً: نسق الاستبدال. ثالثاً: نسق المجاورة. وختم البحث بأهم النتائج التي وصلت
اليها الدراسة.) 1(

عادةً ما تحكم الافكار والمشاعر ووجهات النظر والمواقف الفعلية في الحياة
خيارات متكلمي اللغة من تعابير وصيغ لغوية وتكمن أحد ابرز الانعكاسات
الحقيقية لذلك تكمن في الايديولوجية الدينية حيث ان اي نص مرتبط بالشخصيات
الدينية او السياسية او الادبية يعكس وجهة نظر كاتبه وتهتم بهذا المحور الدراسات
النقدية.
وتسلط  الدراسةُ الحالية هي تحليلاً نقدياً لقصيدتين تحتفي بالإمام الحسن
الضوء على الايديولوجيات الدينية للمذهب الشيعي المتجلي في قصائد شعرية
وكيف  من هذا النوع لتقدم صورة ذهنية عن نهج الشيعة في معرفة إمامهم
يرونه ويحسونه. كتب القصيدتين اللتان اختيرتا عشوائيا شاعران مشهوران بالعلم
والدين جرى اختيارهم عشوائيا ايضا. تعرض الدراسة الاسئلة الاتية: ماهي
ما هي ؟ الايديولوجيات الدينية التي يقدمها الشعر المكتوب عن الامام الحسن
الاستعارات اللغوية التي تعرض هكذا ايديولوجيات؟
للإجابة عن هذه الاسئلة تطور الدراسة اطارا تحليليا للمقاربة النقدية للبيانات
قيد التحليل. تفترض الدراسة ان هكذا انواع من الشعر تحمل مضاميناً ايديولوجيةً
تعكس المفاهيم والعقائد الشيعية. ويصاحب ذلك استعمالات لغوية مجازية تعزز
ذلك ويثبت التحليل صحة كلتا الفرضيتان. من المؤمل ان تكون الدراسة ذات
فائدة للمهتمين بالدراسات النقدية ودراسة الايديولوجيات الدينية والاستعارة
اللغوية في الشعر.

إن السلم الاجتماعي مطلب أساسي ومبدئي في سياسة كل إمام سواء أكان
ذلك مع عامة الناس أم مع الأعداء طالما أن فيه رضا لله تعالى وحفظاً للأمة وصوناً
لكرامتها، إذ بتحقيق السلم الاجتماعي يحقق الأئمة  أهداف الرسالة السماوية
التي وكل إليهم الله سبحانه وتعالى أمر تحقيقها بعد وفاة نبيه الكريم محمد ، لما في
السلم من تحقيق للأمن والهدوء والاطمئنان في ربوع الأمة الاسلامية وردع لمريدي
الشرك والضلال ومنعهم من إثارة الفتن والطائفية بين الناس . وهذا ما نجده في
معاهدة الصلح التي عقدها الإمام الحسن  مع معاوية التي تضمنت معنى السلم
الإجتماعي في أبهى صوره،وبينت كيف حافظ الإمام الحسن  على شيعته وأهل
بيته ، فقد رسمت صورة واضحة لكل إنسان يريد أن يعدل في إدارة شؤون
الناس الذين تقع على عاتقه مسؤولية رعايتهم واصلاحهم والحفاظ على كرامتهم.
لذا عمد الباحثان إلى كتابة البحث الحالي المتمثل ب «السلم الإجتماعي في فكر أهل
البيت  )الإمام الحسن  إنموذجاً » وقد هدف البحث إلى:
1 .1 تعرف دور فكر أهل البيت  في إقامة السلم الإجتماعي واستقرار المجتمع
واصلاحه.
2 .2 تعرف مفهوم السلم الإجتماعي عند الإمام الحسن .
3 .3 معرفة معاهدة الصلح التي أقامها الإمام الحسن  مع معاوية.
4 .4 التعرف على مقومات السلم الإجتماعي التي تضمنتها شروط معاهدة صلح
الإمام الحسن  مع معاوية.
ولتحقيق أهداف البحث اتبع الباحثان المنهج التحليلي الاستقرائي كونه المنهج
الأكثر ملاءمة لبحثهما.أما أهم ما استنتجه الباحثان من بحثهما فهو أن أهل البيت 
ومنهم الإمام الحسن  من طريق فكرهم النير وأعمالهم الصائبة استطاعوا تحقيق
السلم الإجتماعي بين الناس،والحفاظ على بقاء الأمة الاسلامية خالدة على الرغم
من المحاولات المستمرة التي يشنها أهل الكفر من أجل الحط من هيبتها وإثارة
الفتن والحروب ، وأن أهل البيت  هم أكثر الناس استجابة للدعوة الالهية من
أجل تحقيق السلم الاجتماعي بين الناس مصداقاً لقوله تعالى: ﴿وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ
فَاجْنَحْ اَهلَ وَتَوَكَّلْ عَ ا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ ]الانفال: من الاية 61 [.
الكلمات المفتاحية : فكر أهل البيت، السلم الاجتماعي، الإمام الحسن
المجتبى

الشعر تعبير صادق عن الحياة بخيرها وشرها وتصوير واضح للنفس الإنسانية
بفضائلها ورذائلها ولعله خير مصدر لتعرف خصائص شخصيةٍ ما أو ميزات عصر
ما، وكأنه مرآة تعكس صورة صادقة وواضحة عن تلك الشخصية التاريخية أو ذاك
العصر. من جهة أخری فالشعراء الملتزمون بحب آل البيت  أولوا هؤلاء الكرام
عناية فائقة في شعرهم مشيرين إلی خصائصهم، ذاكرين مصائبهم وما تحملوا من
آلام في سبيل رشد الناس وهدايتهم.
وهذا الأمر لا ينحصر علی الشعر العربي، بل حب أهل البيت  يتجاوز
العصور والثغور واللغة العربية؛ إذ وجد طريقه إلی الشعر الفارسي عند كثير من
الشعراء الملتزمين بحب أهل البيت  باللغة الفارسية.
وانسياقا من هذا كله فيستهدف هذا البحث إلی دراسة صورة الإمام الحسن
 في الشعر العربي والفارسي، دراسة مقارنة مستخدما المنهج الوصفي التحليلي.
واقتضی البحث تقسيمه إلی عدة محاور منها:
1 .1 المقدمة.
2 .2 الإمام الحسن .
3 .3 الأدب المقارن.
4 .4 الأدب الملتزم بحب أهل البيت .
5 .5 صورة الإمام الحسن  في الشعر العربي والفارسي.
وما حصل من البحث يدلنا علی أن هناك مشتركات كثيرة بين الشعر العربي
والفارسي في بيان صفات الإمام الحسن  وأن الشعراء في كلتا اللغتين اهتموا
بموضوعات أهمها: بيان صفة كرم الإمام  وبذله الأموال، الإشارة إلی
استشهاد الإمام  وبيان غربته في بيته، وكيفية استشهاده بكل تفاصيله، ذكر
علمه الوافر، وحلمه الكثير، رضاه و... تصوير فرح الناس وسرورهم في ذكری
مولد الإمام  و.. توسل الشعراء به وطلب شفاعته .
وقد ذكر الشعراء هذه الموضوعات بألفاظ سلسة رقيقة بعيدة كل البعد عن
الغرابة والتعقيد، مستخدمين المحسنات اللفظية والبيانية كالاقتباس من القرآن
الكريم، والتشبيه، وتضمين الحديث الشريف، والتكرار ومعرضين عن كثير
من عناصر القصيدة القديمة مثل المقدمات والالتزام بالاستهلال بالأطلال أو
التشبيب. كما أن الأشعار تتميز بالثراء الفكري والمعنوي الذي يُستلهم من أعماق
القلب والوجدان وقد سُخّر في خدمة حب أهل البيت .

الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب  الثاني من أئمة أهل البيت
الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، وسيد شباب أهل الجنة، وأحد
الثقلين الذي من تمسك بهما نجا، ومن تخلف عنهما غرق وهوى، تربى في أحضان
جده رسول الله ، وتغذى من بيت الإمامة في ظل والده الإمام علي بن أبي طالب
، فجمع في شخصيته شرف النبوة والإمامة، وشرف النسب والحسب. وقد
تميز الإمام الحسن المجتبى بالحلم والسماحة والجود والكرم حتى سُمي بكريم أهل
البيت لكثرة سخائه وكرمه وعطائه، واهتمامه بالفقراء والمحتاجين والمعوزين.
وشخصية بحجم الإمام الحسن المجتبى  نحتاج إلى دراستها دراسة تحليلة
لمعرفة أبعاد شخصيته العظيمة، والظروف التي عاشها في حياته، وما تركه من
آثار أخلاقية واجتماعية وفكرية وعقائدية للأجيال المتعاقبة، فالإمام الحسن 
شخصية كبيرة، وقد عاش إرهاصات نشر الإسلام في ظل جده الرسول الأكرم
، وتحمل المعاناة والآلام والشدائد في سبيل تثبيت دعائم الإسلام وأركانه،
وشاهد وشارك وجاهد في تحمل المسؤولية في مواجهة الناكثين والفاسقين والمارقين
في عهد والده الإمام علي بن أبي طالب .
وقد واجه الإمام الحسن الزكي  في حياته الكثير من المعاناة والألم والمحن،
وتحمل من صنوف الأذى النفسي والعنف المعنوي الشيء الكثير، حتى من بعض
أصحابه الذين لاقوه بالنقد الشديد لإبرامه الصلح مع معاوية مع علمهم باضطراره
لذلك... وهذه هي المحنة الأولى والأصعب على الإمام ؛ إذ إن بعض أقرب
128
الناس إليه لم يستوعبوا ما قام به من صلح مع معاوية، وعاتبوه بل تلفظوا عليه بما
لا يليق! فهذا سفيان بن أبي ليلى يقول له: «السلام عليك يا مذل المؤمنين!!! »، فقال
 له: «ما أذللتهم، ولكن كرهت أن أفنيهم واستأصل شأفتهم لأجل الدنيا 1 (» ( .
وقد أوضح الإمام الحسن  أن من أهدافه في إبرام الصلح هو الحفاظ
على البقية الباقية من المؤمنين؛ فقد قال  لمالك بن ضمرة لما عاتبه على الصلح:
«خشيت أن تجتثوا عن وجه الأرض، فأردت أن يكون للدين في الأرض ناع 2 ( » ( .
وقال  لأبي سعيد لما سأله عن علة الصلح أيضاً: «لولا ما أتيت لما ترك من
شيعتنا على وجه الأرض أحد إلا قتل 3(» (.
والمحنة الأخرى التي واجهها الإمام الحسن  كانت مع أعدائه: إذ قام
الأمويون بحملة لتشويه شخصية الإمام الحسن  حيث شنوا عليه حملة دعائية
لتشويه شخصيته، ولفقوا عليه اتهامات كاذبة وبثوا ضده شائعات متنوعة من قبيل:
إنه كثير الزواج والطلاق، ووضع أحاديث مزورة تعطي انطباعاً غير لائق عن
شخصيته وسيرته ومقامه وفضله. ولما رأى الأمويون اصطفاف الناس حول الإمام
الحسن  بالمدينة، وبعد محاولات عديدة لم تحقق أهدافها لاغتيال شخصيته
المعنوية والاعتبارية، وضعوا خطة محكمة للقضاء الجسدي على الإمام الحسن 
من أجل التخلص منه نهائياً. وبالفعل قاموا باغتيال الإمام الحسن  بسم زعاف
دسته اليه زوجته )جعدة بنت الأشعث( التي وضعت السم في جرعة من اللبن
وقدمته للإمام الحسن  وهو صائم! وقد بقي الإمام الحسن  أربعين يوماً
بعد شربه للبن المسموم حتى لحق بالرفيق الأعلى شاهداً وشهيداً. وهكذا توج
الإمام الحسن المجتبى  جهاده العظيم بالشهادة، فذهب لربه شهيداً بعدما قاد
الأمة في مدة إمامته التي استمرت عشر سنوات في ظروف صعبة ومعقدة للغاية.
ويتناول هذا البحث مكانة الإمام الحسن المجتبى  ومنزلته وفضله عند
الرسول الأكرم . وبيان ما عاناه من بث شائعات وأكاذيب وافتراءات تجاه
شخصيته العظيمة من أجل اغتيال شخصيته المعنوية والاعتبارية. ويتضمن تأثير
الشائعات وأنواعها ودوافعها وكيفية التعامل معها من أجل حماية المجتمع من
تأثيراتها السلبية على التماسك الاجتماعي بين المكونات المختلفة.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين وص الله على سيّدنا محمّد نبيّه وآله الطيّبين الطاهرين
أما بعد ......
فالملاحظ في أغلب الدراسات والبحوث والمؤلفات التي تناولت الإمام
الحسن  أنها ألقت ثقلها على بيان صلح الإمام مع معاوية: أسبابه، وشروطه،
ونتائجه، ولم تُعنَ أغلب تلك الدراسات والبحوث في إبراز الجانب العلمي من
حياته عليه السلام على كثرة ما رُوي عنه من روايات وأحاديث تتعلق بالجوانب
التفسيرية والفقهية وغيرهما.
وقد زخرت تفاسيرُ الإمامية قديما وحديثا بآلاف الأحاديث المرويّة عن أهل
بيت العصمة  ومنهم الإمام الحسن  في تفسير آيات القرآن وبيان معاني
كلماته، كيف لا وهم عدل القرآن وفي بيوتهم نزل؟!، فهم مع القرآن، والقرآن معهم
، لا يفارقونه حتى يردوا على رسول الله الحوض، وقد نهى الرسول  عن تقدّمهما
قائلا: «ولا تقَدَّموهما فتَهلكوا، ولا تُعلّموهما فإ مّهنا أعلمُ منكم .»
أما تفاسير العامّة فلم يخلُ أغلبُها من الرجوع إلى أقوال أهل البيت والنهل
من معينهم، ولكن استشهادها كان قليلا جدا إذا ما قِيستْ بتفاسير الإماميّة، وهي
متفاوتة فيما بينها في الاستشهاد بذكر المرويات عن الإمام الحسن .
وهذا البحث محاولة لتسليط الضوء على ما روي عن الإمام  في تفاسير
العامة فيما يتعلق بالقراءات القرآنية والمسائل التفسيرية مفيدا من أهم كتب التفسير
لدى العامة، لذا سمّيته )مرويات الإمام الحسن  في تفاسير العامة(.
وقد اقتضت طبيعة البحث أن يُقسَّم على مبحثين ،عُني المبحث الأول بالقراءات
القرآنية المروية عن الإمام الحسن  موجّها إياها شارحا أثرها في النصّ القرآني،
وخصصتُ المبحث الثاني للروايات المتعلقة بالتفسير مفصّلا لها بحسب أغراضها
من حيث تفسير ألفاظ القرآن أو تفسير آياته، ثم ختمته بأهم ما توصّل إليه البحث
من نتائج .

يتناول البحث مفهومي الخلق والبناء فكرياً في النصوص الواردة عن الامام
السبط الحسن بن علي بن أبي طالب  من جهة مفردات الوعي التي يرتكز عليها
مثل هذه المفاهيم في انتاج الوعي المقابل لدى المتلقي بغية تنشيط الذاكرة التي باتت
يتمركز فيها الصدأ تمركزا مقرفا نتيجة اهمالها؛ إذ إن النص الحسني بوصفه نصاً
ينتمي إلى دائرة الوجود النوعي، وجد من مهماته القصوى أن فاعليته في تنشيط
الذاكرة المندثرة بتفعيل جانب الوعي فيها ، تعدّ المهمة الأنجع في هذا المضمار، على
الأقل ضمن بعدها الزماني والمكاني الذي أنتجت فيه، فضلاً عن انفتاحها باتجاه
فضاءات أخرى تبيحها له حركة الزمن مقرونة بتغير المكان وحركة تلقي النص
الحسني نفسه.

يرصد البحث الحقول الدلالية للألفاظ في دعاء يستسقي فيه الإمام الحسن
، فيظهر أنَّه يحرص على توظيف طائفة من الألفاظ التي تتمتَّع بالدلالة على الماء
النازل من السماء دلالة مخصوصة تتمثَّل في كثرة هذا الماء وغَدَقه وبركته، مع الإشارة
إلى أن يكون نزوله من السَّحاب رشًّا؛ لغرض أن ترخص الأسعار، وتعمَّ البركة،
ويُفقد الغلاء. وكثرة الماء المرجوَّة في هذا السياق تأتي منسجمة مع كثرة الحاجة له
مثلما يكشف عنها السياق الخارجي المحيط بهذا الدعاء و ظروفه.
وتأتي الخاصَّة الدلالية لهذه الألفاظ في الخطاب الحسني لتعطي من جهة أخرى
دلالة تربوية تتج في رغبته  أن يضع درسًا في الدعاء، وأدواته ينفتح فيه على
ضرورة عدم التضييق بين يدي الله تعالى الواسع الكريم. ومما لا شكَّ فيه أنَّ هذا
الصنيع يدخل في آداب الدعاء ألمح الإمام  يشير إليه على نحو غير مباشر.
ويظهر أيضًا أنَّ الخطاب الحسني قد تعاطى في هذا السياق مع ألفاظ ذات دلالة
على عناصر الطبيعة ذات الآفاق الواسعة أو المرتفعة؛ إذ ذكر البطون، والأودية،
والأباطح، والسهول، والجبال في سياق الدلالة على كثرة الماء الذي يستسقيه في
دعائه. ولا يخفى أنَّ هذا يكرِّس الدلالة على الكثرة أيضًا.
لعلَّ من المناسب الإشارة إلى أنَّ هذه الاختيارات اللسانية التي وظَّفها الإمام
الحسن  في خطابه الدعائي الاستسقائي تأتي من صميم التطلُّعات الحياتية
الوارفة التي يروم الإمام  إنتاجها، واللفت إلى إمكان أن يحظى بها الإنسان، في
إشارة إلى أنَّ ذلك يكون متاحًا متى ما تعزَّز الارتباط، والإيمان بحجَّة الله تعالى في
أرضه، وبضرورة الاقتداء بإمامته وفضله. ما يعني هنا أنَّ ارتباطًا بين المواقف الإلهية
من الأرض وسكَّانها من جهة، والمواقف البشرية من الحجَّة الإلهي من جهة ثانية.
هكذا يأتي هذا البحث ليقرأ التوظيف اللساني اللفظي في المنظومة الدعائية
الاستسقائية متَّخذًا من الخاصَّة الدلالية لمجموعة الدوال اللفظية طريقًا توصل
إلى أهداف تربوية وعقدية مهمَّة أؤكِّد ضرورة استثمارها في التحليل الدلالي لهذا
الخطاب الدعائي، واللفت إليها على الرغم من المحدِّدات السياقية التي تحيط بهذا
الخطاب، وظروفه، وغاياته؛ فيضع الإمام الحسن  في قصده اللساني الأدوات
التي تتحقَّق بها هذه الأهداف على نحو تتماهى فيه اللسانية، والتربوية، والعقدية
فض عن الحاجة المادية المتمثِّلة في الماء في هذا الدعاء .
معنى هذا أنَّ التحليل الدلالي المجالي لهذا الخطاب الدعائي ينتج مجموعة
الأهداف التي تدخل في صياغة بنية فكرية واضحة، وتقديمها في ضوء مشروع
دلالي منهجي له أهدافه الكبرى التي تتوخَّى التنمية البشرية، وتطلُّعات الإنسان،
وواقعه الفكري، وبناءه العقدي. مع حضور لأثر منهج الحقل الدلالي في ترجيح ما
جاء مختلفًا على مستوى المتن المروي من خلال الاحتكام إلى السياق. بمعنى أنَّ النظر
في ألفاظ هذا الدعاء بلحاظ حقولها الدلالية سيُظهر أثر اختلاف الرواية في بيان
حقل اللفظة محلِّ الاختلاف؛ وصو إلى إمكان تحديدها في ضوء التجمُّع الدلالي
الغالب.

يمثل كتاب الامام الحسن سيد شباب أهل الجنة باللغة الانكليزية Imam
Hasan The Chief of The Youth of Paradise للكاتب الهندي محمد علي حاج
سالمين، محاولة لإنصاف الإمام الحسن ، ويمثل هذا الكتابدراسة لمرحلة مهمة
منمراحل التاريخ الاسلامي لأول مرة في الهند ، بهدف الرد على كتابات المستشرقين
الاوربيين الذين هاجموا الامام الحسن  واتهموه بتهم عدة ، معتمداً في ذلك على
مصادر متنوعة؛ مثل مصادر التاريخ الاسلامي الشيعية والسنية على حدٍ سواء،
فضلاً عن بعض مؤلفات المستشرقين الاوربيين، لغرض تحقيق الحيادية والالتزام
خدمة للهدف الذي صرح المؤلف بأنه يسعى إليه وهو الدعوة الى الوحدة الاسلامية.
ويعد هذا الكتاب مصدراً مهماً من مصادر دراسة التاريخ الاسلامي في الهند،
بسبب قلة المؤلفات الخاصة بالتاريخ الاسلامي، وقد عانى المؤلف كثيراً بسبب
قلة مصادر التأليف في الهند، وصعوبات تتعلق باللغة وتباين الاحداث وسنينها،
فوقع الكاتب بأخطاء عدة في تسلسل الاحداث التاريخية أحياناً، وفي كتابة أسماء
الشخصيات والمؤلفين أحياناً اخرى، وعدم تركيزه على بعض الاحداث المهمة
كمحاولات معاوية لقتل الامام الحسن ، وأخيراً فإن الكتاب يمثل جزءاً مهما
من الثقافة الهندية وطبيعة تلك الثقافة الواسعة بسعة أديان الهند وأعراقها ومذاهبها،
فلو لم يكن تاريخ أهل بيت الرسول  تاريخاً نقياً ، ويحوي فكراً أصيلاً لما تمكن من
البقاء في بلد كبير كالهند يمتاز بتاريخه السياسي والثقافي الكبير.

يتناول هذا البحث مفهوم اللامعيارية )الأنوميا( الذي يُعد حالة من حالات
اختلال القيم والمعايير ونمطا من أنماط السلوك المنحرف ، وقد تعني انعدام الثقة أو
الشك وترتقي في بعض الحالات لتصل الى مستوى الاضطراب وعدم اليقين، وهي
مصداق لانهيار المعايير الاجتماعية التي تحكم السلوك.
ولانتشار اللامعيارية في مجتمع من المجتمعات عدّة مؤشرات فيُعد معدلها عالياً
على مستوى النظام الاجتماعي عندما يسود المجتمع نقص في الإجماع على المعايير،
وعندما تسوده علاقات تبنى على الشك وعدم تصديق الآخرين، وتدني حالة الأمن
والأمان، واذا وصل معدل اللامعيارية الى المستوى الذي لا يستطيع الناس أن
يتفقوا بدرجات كافية في أن يكون سلوك الآخرين مطابقاً للمعايير المشروعة، فإن
هذا يعني أن أزمة اللامعيارية هي أزمة اجتماعية وليس أزمة تخص جماعة محددة من
أعضاء المجتمع.
إن نظرية اللامعيارية تصلح لتفسير مجال واسع من أنماط السلوك المنحرف،
وعليه يمكن أن تبذل محاولة للاستفادة منها في تفسير الأسباب التي تجعل مناهضي
الإمام الحسن  يلجؤون الى وسائل غير اخلاقية للوصول الى أهدافهم، وقيام
أفراد كانوا قريبين من الإمام  ويحتلون مراكز اجتماعية مرموقة باستغلال هذه
المراكز للوصول الى المال والتشكيك بإمامهم الذي يفترض أن يكون معصوما من
الزلل.ونظرا لأهمية هذا المفهوم في تفسير هكذا سلوكيات ؛ لذا شرع الباحث بتتبعه
والوقوف عنده ومعرفة الآراء النفسية التي تفسره، فضلاً عن أن هذا البحث يساهم
في إبراز مظلومية الإمام الحسن  سواء من المناهضين أو من أصحابه المشككين
وكذلك تسليط الضوء على تلك الحقبة من الزمن التي عاشها  التي لم تشبع
بحثاً وتقصياً على حد علم الباحث.