Journal Dawat

تعد دراسة عملية القياس ذات شأن كبير في الدراسات اللغوية بل هي ركيزة من ركائز الدرس اللغوي .ويقف قارئ كتاب سيبويه على استعمالات مختلفة للتعبير عمّا يُعرف بـ(القياس)وإنْ كان في أحايين كثيرة يُصرح به , فآثرت تتبع مفهوم القياس عنده عبر تحليلاته للنصوص والألفاظ المرادفة له في سياقاتها الاستعمالية في محاولة بيان ما يُقصد منها في إطار تبادل الخواص الدلالية ,وربما يجد المتمعن أنّ هذه الدراسة لاحقة لغيرها فما جديدها والقياس دليل صناعي تناولته مصنفات عدة؟ إلّا أنّ السعي ههنا استند إلى محاولة بيان أثر القياس في توجيه منهج البحث اللغوي الذي قام عليه الكتاب وارتداد انبناء الدرس النحوي عليه. وقد أُهتُدي إلى ذلك عبر لغة الكتاب التي لم تكن مشكلة من أصوات مرتبة ,بل كانت فعالية رمزية تؤهّل لإقامة تواصل لغوي عبر طاقاته الذاتية (الخيالية والفكرية) بوصفها نتاجاً خاصاً.وبهذا يمكننا تفسير اختلاف المصطلحات المترادفة في لا ئحة القياس,فيُبيّن المعاني بوساطة الألفاظ ؛لأنّ مدار الأمر والغاية إنّما هو الإفهام (شرط التلقي).
واعتماداًعلى هذا تأخذ الحاجة والعقل مكانة مركزية في ألفاظ سيبويه المُنتخَبة للقياس, من حيث إنّ الحاجة تُنتج أشكال التعبير المختلفة والعقل هو وسيلة ذلك متخذين من الجمع بين الحاجة والعقل في الكتاب نبراساً لفهم عمق الفكر اللغوي العربي في ظل إطار المشابهة الجزئية تلك المشابهة التي يؤدي بها القياس فائدة فإنْ كانت : ((كلّ علة تذكرها في المحمول عليه فهي مطردة في المحمول ، فما فائدة الحمل ؟ وإنما يحمل الشيء على الشيء ، إذا لم يكن المحمول في ثبوت العلة فيه كالمحمول عليه ، بل يشابهه من وجه فيلحق به لأجل تلك المشابهة ، وإن لم تثبت العلة في المحمول، كحمل (إنّ) على الفعل المتعدي وإنْ لم يكن في (إنّ) العلة المقتضية للرفع والنصب كما كانت في المتعدي )) (1) . فلا فائدة للقياس إذا كانت المماثلة كلية بين المقيس والمقيس عليه ،بل ترصد الفائدة الحقيقية له في النحو العربي من خلال المماثلة الجزئية بين المحمول والمحمول عليه ،بالارتكاز على أهم جزء فيه وهي( العلة الجامعة ). .نَرفدُ ذلك بثلاثة مباحث هي:
- المبحث الأول:القياس بين منطق اللغة ومنطق العقل.
- المبحث الثاني:طاقة مدلول القياس في دوالّه.
- المبحث الثالث: دينامية العلاقات القياسية.
- ثمّ تقفو هذه المباحث نتائج للطروحات القياسية عند سيبويه.

العربيّة لغة من اللّغات الّتي سلك علماؤها المنهج الوصفيّ خلال القرون الثّلاثة الهجريّة الأولى؛ لغلبة السّماع على القياس، ثمّ اتّجه المنهج صوب الدّراسة المعياريّة؛ لغلبة القياس على السّماع، ولأنّ العصور أضحت عصورا تعليميّة لدارسي النّحو، فالعربيّة أخذت بهذا المنهج الّذي يعدّ اليوم أساس المنهج البنيويّ اللّسانيّ الّذي تسيّد ساحة البحث منذ القرن التّاسع عشر الميلاديّ، وكان رائد هذا المنهج كما أشيع في البحوث والدّراسات والمؤلّفات فردينان دي سوسير، وهذا البحث محاولة لاستظهار وصفيّة المنهج في الدّراسة الكوفيّة، منذ القرن الأوّل حتّى القرن الثّالث الهجريّين، وإثبات أنّ حقّ نسبة هذا المنهج إلى العرب لا إلى الأوروبّيّين.

المقدمة: الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على الحبيب المصطفى وآله الهداة الميامين وصحبه المنتجبين.
لا يخفى ما لتحقيق النصوص من أهمية بالغة في إحياء التراث الإسلامي والعربي، وإغناء المكتبة الإسلامية بالمفيد من الموروث العلمي والثقافي، ولاسيما إذا كان التحقيق يحظى بالشروط العلمية اللازمة في تطبيق أدواته المنهجية.
وفي تراثنا المخطوط آفاق فسيحة تتبلور من خلالها حضارة الأمة العربية والإسلامية، فإذا أردنا أن نجيل النظر في عطائها العلمي والثقافي نجد أنفسنا أمام حشدٍ هائل من الكتب والمصنفات التي دونها العلماء في شتى صنوف العلم والمعرفة.
وقد اخترنا تحقيق ودراسة كتاب الفاضل الهندي (موضح أسرار النحو)، لأنه يمثل حلقة من حلقات الدرس النحوي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، ويعبر عن أسلوب الأصوليين من علماء الدين في تناول النحو التعليمي خارج البيئة العربية، وقد تميز بفصل النحو عن الصرف، والميل إلى الاختصار الشديد مع قصد الإحاطة والشمول، والنزعة الجدلية التي تعتمد أسلوب الحوار بطريقة السؤال والجواب في عرض مسائل النحو وبيان أسراره، وتعليل الظواهر اللغوية المختلفة، والميل إلى الإحصاء الدقيق.
وقد تناولنا في هذا البحث موقف الفاضل من أصول النحو وقواعده الكلية في كتابه (موضح أسرار النحو)، وجعلناه في مقدمة، وتمهيد، وثلاثة مباحث، وخاتمة. تضمن التمهيد تعريفاً بالمؤلف وكتابه، وتناول المبحث الأول موقفه من أصول النحو، والمبحث الثاني موقفه من العلّة النحوية، والمبحث الثالث في قواعد النحو الكلية. ومن الله التوفيق، عليه نتوكل وإليه ننيب.

ثمة ألفاظ تستعمل في الإشارة، وهي في الأصل ظروف وليست أسماء يشار بها إلى المكان أو الزمان، و بحسب السياق الذي تستعمل فيه ؛ على الرغم من أن المكان أملك بها من الزمان.وهذه الظروف هي، (هنا،و هنالك،و ثـَمَّ).وقد جرى استعمال هذه الظروف الإشارية في القرآن الكريم .
ويسعى هذا البحث المتواضع الى عقد مقاربة لغوية بين المقولات التي أدلى بها اللغويون بشأن هذه الطائفة من الألفاظ وبين الاستعمال القرآني لها ، من خلال الموازنة بين الدلالتين اللغوية والقرآنية ، وصولاً الى نقاط الالتقاء والافتراق التي تميز هذا الضرب من الألفاظ .
وقد اتخذ البحث المنهج الوصفي التحليلي سبيلاً له ، معرِّجاً على المنهج اللغوي المقارن الذي يتناول وصف الدرس اللغوي المقارن لهذه الألفاظ في اللغات السامية من جهة مكوناتها الصوتية وبنائها اللفظي .وقد آثرت أن أسِمَ هذا البحث بـ(الإشارات الظرفية مقاربة لغوية قرآنية)،إذ اقتضت طبيعة مادته (اللغوية - القرآنية) أن ينقسم على مبحثين عني الأول منهما بالظرف الإشاري(هنا) بصوره المتعددة (هناك ، وهنالك)،في حين اختص المبحث الثاني بـ(ثَمَّ) الظرفية الإشارية .ويضم كل مبحث من المباحث المتقدمة توطئة تبين العلاقة بين هذه الألفاظ والألفاظ المقاربة لها في اللغات السامية ، ومن ثَمَّ وصف للمقولات التي يتصف بها كل لفظ في العربية ،وبعد ذلك إيضاح للتوظيف القرآني الكريم لهذه المفردات.
وقد خلص البحث الى جملة من النتائج التي اختصت بها هذه الفئة من الفاظ العربية أوجزتها في نهاية البحث .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على النبي الأمين محمّدٍ، وعلى آله وأصحابه أجمعين. وبعد:
فقد عُني علماء العربية بالحديث عن أبنية الأفعال وأوزانها وعددها، وميَّزوا بين نوعين منها هي:
1- الأبنية الأساسية وعددها تسعة عشر بناء، منها المجرَّد ويكون ثلاثيًّا أو رباعيًّا، ومنها المزيد ويكون رباعيًّا أو خماسيًّا أو سداسيًّا.
2- الأبنية الملحقة وتكون رباعيّة أو خماسية أو سداسية، وهي في الأصل ثلاثية، زِيد عليها حرفٌ أو حرفان أو ثلاثة، فأصبحت من الناحية الشكلية توازن الرباعي المجرَّد أو المزيد بحرف أو المزيد بحرفين، في عدد الحروف وترتيب الحركات والسكنات وصِيَغ المصادر والمشتقات،(1) والغرض من زيادة الإلحاق، في رأي جمهور النحاة، التوسع في اللغة، لا إفادة معنى جديد.
ومن أمثلة الإلحاق الفعل «دَهوَر» مثلاً الذي زيدت فيه الواو للإلحاق بـ«دَحرَجَ»، لذلك فهو يوازنه على النحو الآتي:
دَهوَرَ يُدَهوِرُ دَهوِرْ دَهوَرة مُدَهوِر مُدَهوَر
دَحرَجَ يُدَحرِجُ دَحرِجْ دَحرَجة مُدَحرِج مُدَحرَج
ولما تحقَّقت الموازنة بين الفعلين على النحو السابق، في عدد الحروف وترتيب الحركات والسكنات وصِيَغ المصادر والمشتقات، صحَّ القول بالإلحاق. أما نحو: أكرَمَ وقاتَلَ وكذَّب فليست مُلحَقة، لأن مصادرها وبعض مشتقاتها وتصاريفها لا توازن ما يُقابلها في الرباعي المجرَّد.
والمخطوطتان اللتان بين أيدينا هما رسالتان في أبنية الأفعال وأوزانها، تضمُّ الأولى الأبنية الأساسية للأفعال، وتحوي الثانية الأبنية الأساسية والأبنية الملحقة.
وقد قمت بتحقيقهما، متحدِّثًا عن كلٍّ منهما بصورة منفصلة، حفاظًا على كيانها، واستقلالها، وارتباطها بمؤلِّفها وعصره.
آملاً أن أكون قد وُفِّقتُ في خدمة لغتنا العربية، وتراثنا الذي نعتز به. والله الموفِّق والمستعان.

يأتي انفتاح شعر أمل دنقل على التراث من بين أبرز خصائصه الفنية اللافتة، وهو ما جعله يستجيب لمقولة التناص ، فاستطاع أن يعكس تجلياتها في ثنايا شعره فأظهر قدرته على التعامل مع هذا التراث في أبعاده المختلفة ، فتناص الشاعر مع الشخصيات التراثية وفق ثلاث طرق ، أولها : أن يأتي رمزاً جزئياً في النص لتدعم فكرة ما ، وثانيهما قد يأتي رمزاً كلياً في النص وثالثها : أن يأتي قناعاً محورياً مهيمناً في النص ، فأصبح هذا الاستدعاء لبنة من لبنات النص الأساسية .

يعد أدب الاطفال أحد أهم السبل لتعريف الطفل بالحياة و أبعادها، و اكسابه الخبرات المطلوبة و المهارات اللازمة لحياته الحالية و المستقبلية ، و هو بأنواعه الأدبية المتعددة يمكنه أن يبث في النشء القيم و المبادئ التي ستمثل النمط الثقافي المستقبلي و تمنحه الهوية الثقافية ،و ينمي فيهم الوعي الاجتماعي و روح التعاون و المشاركة الوجدانية للآخرين ، و يشبع لديهم الحاجات الأساسية : عقليا و عاطفيا و اجتماعيا و نفسيا و روحيا و جماليا . و على الرغم من التطور التقني و اختلاف وسائل المعرفة ، فإن أدب الاطفال سيظل قادرا على القيام بدوره التقليدي في تنمية ميل الاطفال نحو القراءة بشكل عام و في تنمية مهارات الابداع لديهم .

قضى الدين الإسلامي الحنيف على جميع مظاهر التعصب والقبلية والأفكار المتطرفة التي تعمل على تفكيك الأمة الإسلامية وتقضي على النسيج الاجتماعي لها آذ إن الإسلام لا يقتصر على امة معينة او جنس أو لون أو قومية واحدة فقد دخل الإسلام العرب والفرس والروم والأجناس والألوان المختلفة ولذا تعددت اللغات والعادات والتقاليد والثقافات عند المسلمين وهذه الأسباب جعلت الدين الإسلامي يحتاط لكل الاختلافات فلا فرق بين عربي وأعجمي الا في التقوى وعلى هذا الأساس والمبدأ قامت دولة الإسلام العظيمة الممتدة من جنوب فرنسا حتى شرق الصين .والمنطلق الأساسي هو الإيمان بوحدانية الله (سبحانه وتعالى ) ونبوة محمد صل الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين والإيمان بكتاب الله القران الكريم المحفوظ ما بين الدفتين ولا خلاف عليه بين المذاهب الإسلامية والصلاة والصوم والزكاة وحج البيت من استطاع إليه سبيلا أما الاختلاف في الأفكار حول بعض المسائل والجزئيات فهي من خصوصيات كل فرد أو مذهب او طائفة فله الحق ان يتعبد بالطريقة التي يؤمن بها من وجهة نظره ويقول الرسول الأكرم محمد (ص) «اختلاف أمتي رحمة» . لكن ما يحدث في الأمة الإسلامية اليوم من تطرف في أفكار البعض في مختلف المذاهب الإسلامية وظهور من يدعو الى تكفير غيره ممن لا يتفق معه في الفكر او بعض الحيثيات او الجزئيات ويعمل على التفرقة بين المسلمين ويمزق شملهم ويفتت وحدتهم هو ما نرفضه رفضا قاطعا اذ إن هذه الأفكار المنتشرة عند البعض اليوم أصبحت هدامة لبناء الأمة ومفتتة لعضدها ممزقة لوحدتها مدمرة لنسيجها ومنهكة لقواها وأصبحت سبب في ضعف الأمة الإسلامية مقابل أعدائها ومن يتربص بها ويتحين بها الفرص ونريد ان نوحد جهد الأمة الإسلامية ونوحد المسلمين بما يضمن بناءها وقوتها ويعيد لها هيبتها وهذا لا يتحقق الا اذا ما توحدت الأفكار البناءة ونبذت الأفكار المتطرفة والهدامة ,وأكثر ما يؤثر في بناء الإنسان وفكره هي التربية كونها ضرورة من ضرورات بناء المجتمعات , وبدونها تضعف المجتمعات وتضمحل وقد تذوب وتمحى من الوجود لان التربية طاقة وقوة دافعة للوصول الى سلم الحضارة ومرآة يرى فيها المجتمع نفسه ويوكد ذاته , اما التربية الاسلامية فهي المنبع المتلألئ لسائر القيم والمبادئ الصحيحة والمكون الرئيس للسلوك القويم وبذلك يمكن ان تصبح التربية اسلوب تحول واداة تغيير لتحقيق الأهداف التي ترنوا إليها المجتمعات , فهذه مشكلة البحث التي سيعمل الباحثان بكل ما اوتيا من قوة من اجل الخروج بعدد من الأفكار والأساليب التي تضمن معالجة الأفكار التكفيرية بشكل تربوي ومقبول من لدن جميع المسلمين باختلاف انتماءاتهم وطوائفهم وأفكارهم ومذاهبهم ,وقد تم عرض هذه الأساليب على جميع التدريسيين في كليتي التربية للعلوم الإنسانية والعلوم الإسلامية في جامعة كربلاء كونهم العقول النيرة والأفكار البناءة وهم من يعمل على إعداد الأجيال القادمة التي ستتولى تربية الأجيال المتعاقبة من أبناء الأمة الإسلامية من مختلف المذاهب الإسلامية وقد حظيت الأساليب والأفكار التي تبناها الباحثان بموافقة جميع التدريسيين بمختلف الاختصاصات وهي : ( اللغة العربية , واللغة الانكليزية , والتاريخ , والجغرافية ,والعلوم التربوية والنفسية ) في كلية التربية للعلوم الإنسانية .و (الدراسات القرآنية , والفقه , واللغة العربية ) في كلية العلوم الإسلامية .
وتناول الفصل الأول مشكلة البحث وأهميته ومصطلحاته ,وتناول الفصل الثاني الجوانب النظرية لمفهوم التكفير ,أما الفصل الثالث فتضمن منهجية البحث وإجراءاته, وتناول الفصل الرابع عرض الأساليب التي توصل أليها الباحثان في معالجة ونبذ الفكر التكفيري والاستنتاجات والتوصيات والمقترحات .