Journal Dawat

يتطرق البحث إلى ترتيب النعوت للمنعوت النكرة في السياق القرآني على أساس أنَّ النحويين قد ذهبوا في ذلك مذاهبَ ثلاثة : إذ يرى سيبويه أنَّ ذلك جائز في الكلام العربي ، ويرى ابن السرّاج وأيّده ابن عصفور أنَّ ذلك لا يجوز إلاّ في نادر الكلام أو في الضرورة الشعرية ، في حين عدَّ ابن مالك تقدُّم النعت المفرد على شبه الجملة ثم الجملة من باب الغلبة ، وبموازنة ذلك بما ورد في القرآن الكريم وجدنا الرأي الذي يقول بعدم الجواز لا يصمد أمام الدلالات التي تحملها النصوص القرآنية ؛ إذ يكون تقديم النعت الجملة الفعلية لأسباب هي :
1- أن يريد المشرِّع تقديم العلاقة بينه وبين المؤمنين على العلاقة بين المؤمنين أنفسهم أو العلاقة بين المؤمنين والكافرين ، ويتضح هذا في قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ [المائدة/54] .
2- أن تقدَّم الفعلية لأنَّ الأهم مدلولها على سواها ؛ ولأنَّ الكافرين نفوا حصول مدلولها ، يبدو ذلك في قوله تعالى : وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ [الأنعام/92] ولأنَّ (أنزلناه) تمثل جهة الانزال وهو الله تعالى وهي مقدَّمة على ما يحصل من الكتاب من بركة وتصديق لما بين يدي الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) .
3- أن تشير الجملة الفعلية إلى ذات المنعوت والمفرد يشير إلى أثره وعلى وفق ذلك يقدَّم ما يشير إلى الذات على ما يشير إلى أثر ذلك. ويبدو ذلك في قوله تعالى : وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الأعراف/52]
4- ثم ارتأت الدراسة إبقاء النعت على حاله نعتاً وإن تقدَّم على المنعوت النكرة ؛ لاختلاف دلالة كلٍّ من النعت والحال ؛ ولأنَّ القول بالحالية يبطل جواز تعدد النعوت في السياق الواحد.
5- وأفادت الدراسة من كتب النحو القديمة والحديثة وكتب التفسير من مثل الكشاف للزمخشري ، والتفسير الكبير للفخر الرازي والدر المصون للسمين الحلبي وتفسير أبي السعود وروح المعاني للآلوسي وتفسير ابن عاشور وغير ذلك.
وأخيراً أرجو أن تنال الأفكار التي وردت ههنا الاهتمام والقبول ، وهي تتقبل النقد الذي يجعلها أكثر رصانة ونفعاً – والله من وراء القصد – .

يكشف البحث عن العلاقة بين ثلاثة مفاهيم إنسانية معرفية هي: اللغة والثقافة والفكر
من خصائص الإنسان في مجتمعه ومن هنا هدف البحث إلى (انسنة) هذه المفاهيم الثلاثة التي ما زال الصراع قائما بينها عند علماء المعرفة الإنسانية للقول بدرجة التأثر والتأثير فيما بينها. وجد البحث أن المفهوم الاجتماعي لمصطلح لغة له خصائص متعلقة بالجانب الثقافي والجانب الفكري للمجتمع واتخذ من المجتمعات المعاصرة والشعوب الحية اليوم وما يحدث فيها من صراع نماذج تطبيقية للكشف عن هذه العلاقة مثل مقاطعة هونك كونك في الصين وتركيا ودول جنوب شرق أسيا مثل ماليزيا واندنونسيا و مانيمار وغيرها. إذ لاحظ أن بين اللغة وثقافة المجتمع ملامح من التأثير والتأثر كما أن بينها وبين (الفكر) قوة من التأثير الخفية إذ جعلت اللغة نفسها وعاء للفكر فهو يتجسد في عناصرها ونظام العلاقات بينها ومن هنا كان لظاهرة اللغة صفات ومميزات تحملها على السيطرة على فكر المجتمع تعرف ب (القيمة الذاتية) لقد كان هدف البحث الوصول إلى نتيجة مفادها أن ثقافة أي مجتمع لن تتقدم بل لن يتطور المجتمع بكامله من دون نمو فكري مستمد من فلسفة اللغة المصاحبة لنمو عقل الإنسان الذي له السيطرة على وعيه وفكره حتى يبلغ درجة (الفهم) و التواصل عن طريق هذه الظاهرة التي تحدد سلوكه وتجعله مناسبا لسلوك مجتمعه ومفاهيمه و ثقافته وكلما زادت خبرته الثقافية والفكرية زاد احتمال فهمه الكامل لما يسمع و يتحدث حتى يصل درجة (الفهم المتبادل) وهو الذي تتحقق فيه
عملية التواصل اللغوي في المجتمع.

لم يكن المتنبي - يوما - شاعراً كغيره من الشعراء ، فهو طراز خاص ، ونموذج لا نجد له مثيلا في تأريخ الشعر العربي ، بل قد نبدو مغالين لو قلنا انه نسيج وحده في عموم الشعر الانساني ، فقد تفرد بطريقته الخاصة في عرض معانيه ، هذه الطريقة التي أذهلت القدماء قبل المحدثين حتى قال بعضهم في وصفها انها " مما تخرق العقول ".
ومن هذه الاساليب الخاصة في شعر المتنبي ، طريقته في ايراد بعض تشبيهاته ، التي لا تسعفك خبرتك بالانواع البلاغية للتشبيه التي ضمتها كتب القدماء والمحدثين ، في ان تجد لها مكاناً بين هذه الانواع حتى تسميها بها ، فهي مصنوعة بطريقة خاصة رآها المتنبي مناسبة لخصوصية شعره ، ولذا آثرنا ان نسمي هذا اللون من تشبيهات المتنبي " التشبيه الخاص " لأسباب سيعرض لها البحث في صفحاته ، كما سنحاول حصر الاساليب التي جاءت عليها هذه التشبيهات ، وكيف استطاع أبو الطيب المتنبي ان يجعل منها صوراً فنية متميزة .

هذه الدراسة تتناول إشكالية مهمة من إشكاليات القراءة والتلقي التي تتعرض لها الثقافة العربية والعالمية في ضوء نمو تكنولوجيا الاتصال التي أثرت على مفهوم التلقي ،وأسهمت هذه التحولات في ابتعاد النص عن الطريقة التلقيدية في التلقي الى حالة جديدة يشترك فيها المتلقي في التعبير عن همومه وأحلامه،وربما وجدناه يصحح بعض النصوص او يعلق عليها،بعد غياب طويل بسبب وسائل الاتصال التقليدية،وما قدمته هذه الحداثة فرضت على المنتج والمؤلف أن يكون خفيف الظل في التعبير عن موضوعه، تماشيا مع روح العصر السريعة التي ترفض الإطناب والإسهاب في التعبير،وهذا هو امتياز العصر،ووجدنا من جهة أخرى أنّ النصوص أغلبها جاءت لتعبر عن راهنية اللحظة وإشكاليات المرحلة ،من ذلك اقترنت هذه النصوص بلحظة تسجيلية للتعبير عن الوضع الحياتي العربي البائس الذي جعل من قلق الوجود في حضور دائم،لذلك جاءت التعليقات أغلبها على نحو يعبر عن صدمة الموضوع الذي قدمه الشاعر،ونحن بذلك نفقد الإمكانيات الفنية التي نطلبها من النص إلى حالة تسجيلية توثيقية للموضوع،ومع هذا وجدنا كمًّا كبيرا من النصوص ،يحاول فيها الشاعر أن يتجاوز موضوع اللحظة إلى الاهتمام بما تمليه حساسيته الشعرية في التعبير عن موضوع خارج الواقع. وسنحاول فيما يلي جلاء ما تقدم على أتم وجه.

يتناول هذا البحث ظاهرة التغليظ في قراءة ورْش ، وأعني بها هنا تغليظ فونيم اللام - على نحو ٍ خاص – في بعض السياقات التركيبية ، وكان منهج البحث قائماً على أساس التحليل التركيبي للسياق الصوتي الذي ترد فيه اللام . وقد توصّل البحث إلى أنّ التغليظ في قراءة ورْش هو حالةٌ وسطى بين التليين والتغليظ اعتماداً على استقراء أنواع الصور النطقيّة لفونيم اللام في العربيّة .

إن العلامات قد تستعصي على التحديد، وتثير كثيرًا من علامات الاستفهام أحيانًا، والدهشة والاستغراب أحيانًا أخرى، وذلك نتيجة عدم ربط كل شرط من شروط إنتاجها بالشروط والسياقات الحضارية التي انبثقت عنها، وبالمحصّلة الإبستمولوجية للمبدع الذي اعتمد عليها، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، وعي المؤوِّل بمقصديّة العلامة. وهذا ما ينزل العلامة منزلتها من الفينومينولوجيا، لأن تأويل العلامة في المنطق الفينومينولوجي، ربما يمنحنا صورة كاملة عن كل مرحلة حضارية انتسب إليها الخطاب.

يعرَّف الترخص بأنه استغناء، أو إسقاط قرينة مهمَّة لا يحسن الاعتماد عليها في الوصول إلى المعنى، وإذا اعتمدنا عليها لا يأمن الوقوع في اللبس. وفي الوقت نفسه لا يعني الترخص فتح الباب على مصراعيه أمام العبث في علاقات الجمل وقرائنها، بل يكون في حدود خاصة، ومواقف شائعة.
ويندرج هذا البحث ضمن محاولة لإصلاح التحليل اللغوي في القرآن الكريم، والتوصل إلى قراءةٍ جديدةٍ للمعنى الوظيفي في السياق القرآني؛ لتوضِّح المعنى واختلافه في ضوء الترخصات النحوية في القرائن التي تفرزها أنظمة اللغة.
وظاهرة الترخص النحويّ قد ذكرت في القرآن الكريم، وذكرت أيضاً في التراث العربي شعراً ونثراً، لما لها من تأثير خاصٍّ يجعل المخاطَب يتأمَّل في القصد، ومن هنا يمكن أن يُباحَ الترخص؛ لأنه يعدُّ درجة من درجات الصواب، فالمترخص صاحب لغة، وإن عُدَّ من الشذوذ ، والشذوذ لا ينافي الفصاحة. وقد فرضت طبيعة البحث الوقوف أمام القضايا المتعلقة بآراء كلِّ من النحاة، والمفسرين، وأهل القراءات حتى يسهل على القارئ الكريم الاهتداء إلى بعض أسرار القرآن الكريم.
وانتظم هذا البحث في خمسة ترخصات نحوية، وهي: الترخص في العلامة الإعرابية، والترخص في قرينة النسبة، والترخص في قرينة الرتبة، والترخص في إضافة الصفة إلى موصوفها، والترخص في قرينة الأداة. وبعد الفراغ من الحديث عن تلك الترخصات، شرعت بالخاتمة لأبيِّن ما توصل إليه البحث من نتائج.

يتميز القرن التاسع عشر بسمتين فيما يتصل بالدراسات اللّغوية هما :التاريخية والمقارنة ، وكان هدف الدراسات اللّغوية آنذاك البحث عن أصل اللّغات ومعرفة صلات القربى بينها واستنباط القواعد الصوتية والصرفية والنحوية ، كما كان همّها تصنيف اللّغات على أسر كبيرة تنطوي على عدد من اللّغات الحديثة ، واستناداً إلى النتائج التي وصل إليها العلم التجريبي ظهرت ( اللّسانيات ) كأولى اللّبنات التي مهدت لقيام صرح العلمية والموضوعية وأصبحت بذلك مفتاح الحداثة.
يتناول موضوع البحث مفهوم َالسيميولوجيا وأهمّ َمرتكزاتها لدى دي سوسير ،فمفهوم السيميولوجيا كعلم قائم بذاته لم ينطلق من فراغ ، فقد استندت السيميولوجيا الأوربية لدى قيامها إلى علوم مختلفة كعلم الجمال والمنطق والرياضيات واللغة ...إلخ ، لتصبح علم اللسانيات أو الدلائل اللغوية وبدورها استندت إليها علوم أخرى كالأدب والترجمة واللغات... وتسلسل منها علم الموسيقى والأنثروبولوجيا و التحليل النفسي ...وتفرعت عنها دراسات مهمة في علوم الإعلام والاتصال.

يهدف هذا البحث إلى معرفة أثر إستراتيجية الجدول الذاتي ( K.W.L ) في التحصيل والاستبقاء لدى طلبة المرحلة الثالثة في أقسام اللغة العربية في كليات التربية في مادة طرائق تدريس اللغة العربية ، أعتمد الباحث منهج البحث التجريبي من خلال اختبار الفرضيـتين الآتيين :
1- لا يوجد فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى دلالة ( 0,05 )، بين متوسط درجات تحصيل طلبة المجموعة التجريبية،الذين يدرسون مادة طرائق تدريس اللغة العربية بإستراتيجية الجدول الذاتي ( K.W.L ) ، ومتوسط درجات تحصيل طلبة المجموعة الضابطة ، الذين يدرسون المادة نفسها بالطريقة التقليدية .
2- لا يوجد فرق ذو دلالة إحصائية ( 0,05)، بين متوسط درجات الاستبقاء ، لدى طلبة المجموعة التجريبية ، الذين يدرسون مادة طرائق تدريس اللغة العربية بإستراتيجية الجدول الذاتي ( K.W.L ) ، ومتوسط درجات الاستبقاء ، لدى طلبة المجموعة الضابطة ، الذين يدرسون المادة نفسها بالطريقة التقليدية .
أقتصر البحث على طلبة قسم اللغة العربية في كلية التربية – جامعة ميسان من العام الدراسي 2012 – 2013 ،وعلى موضوعات مادة طرائق تدريس اللغة العربية ، بحسب المفردات المنهجية ، المعتمد من قبل وزارة التعليم العالي والبحث العلمي ، أعد الباحث اختبارا تحصيلياً مكوناً موضوعياً في ضوء الأهداف السلوكية التي تم اشتقاقها تم التأكد مـن صدق الاختبار بعرضه على مجموعة من الخبراء ، وحُسـب ثباتـه بطريقـة إعادة الاختبار ( test - retest ) إذ بلغت درجـة ثباتـه (80,0 ) ، وبعد تطبيق الاختبار بصورته النهائية جمعت البيانات وتمت عملية معالجتها إحصائياً ، وأوضحت نتائج البحث أنَّ إستراتيجية الجدول الذاتي ( K.W.L ) اثبت فاعليتها في التحصيل والاستبقاء لدى المرحلة الثالثة في أقسام اللغة العربية في مادة طرائق تدريس اللغة العربية ، وفي ضوء النتائج قدم الباحث مجموعة من التوصيات والمقترحات .