AL-MUBEEN

شقّتْ الأشكال القصيرة المُختزَلة مَسَارها من الحضارة الإسلاميّة، وبيّنت قيمة الإنسان في سماع ما يتعرّض له من حيفٍ وظلم، وقد تُسهم السلطة في إعادة فهمه من جديد وتقرير رأي مختلف انطلاقاً من الرُّقعة المرفوعة للخليفة، ولمّا كان الخطاب التوقيعيّ ممارسة اجتماعية مُساعدة على إرساء إصلاح إنسانيّ يقتبس مفهومه ممَّا يصل للموقّع، فهو استثمار لطلب خاص في علاج أدواء اجتماعية عامة مع الإيفاء للمقتضى الخاص بنظر مناسب، وهذا ما أسسه الخطاب المُختزَل في تعليقات تُسهم في تماسك المُجتمع، وذلك بتقديم الحلّ الأمثل والهادئ بوساطة تفريع الظاهرة لمستوى لحظي، وآخر مستقبلي عَنَاه الإمام علي (عليه السلام) في ردّه على ما يُرفع له من شكوى، ثم قُدم هذا المحتوى بآليات تتوافق مع الخطاب القصير فحظي ببلاغة مُتسقة في عبارات قصيرة ومعان عميقة جليلة المحتوى، وقد أشار المُوقّع بضرورة استدعاء قيم العدالة في حسن المعاملة غير المسلم، وهذه العلامة تؤشر ما تمتع به الموقّع من معرفة في شؤون الخاصة والعامة من الناس، وقد تأصلت في هذا الفن الأدبي مقومات الخطاب، فهو أشبه بحكم مختزلة مُكثّفة المعنى تقوم على قوانين التأثير بمختلف وسائل الإقناع فكانت ترجمة لبعض المُثل الإنسانيّة، فرَسمت صورة أشمل في معالجة ما يهم الإنسانيّة جمعاء لخروجها من الأفق الخاص إلى العام، فكانت التوقيعات وسيلة نقديّة اصلاحية لما ينتظره المجتمع من السلطة العادلة.

هذا بحث عنوانه الجملة التفسيرية في نهج البلاغة تناولنا فيه مفهوم الجملة التفسيرية عند النحويين، وفي مقدمتهم: سيبويه، وابن السراج، وابن جني، وابن يعيش، وأصحاب المصنفات المرتبطة بمعاني القرآن الكريم وإعرابه، ومن أبرزهم: الفراء، والزجاج، وما أشار إليه أصحاب المصنفات المختصة بحروف المعاني ومنهم المرادي وابن هشام، وقد قسمت هذه الجملة إلى قسمين: جملة مقرونة بأداة تفسير، وجملة مجردة منها، ومن ثم وقفنا عند خصائص الجملة التفسيرية المرتبطة ضمنيًّا من خلال إجراء موازنة بينها وبين الجمل التي تشابهها وظيفيًّا، ومن هذه الجمل: الحال، والبدل، والاستئناف البياني، وبعدها بيّنّا أنماط الجملة التفسيرية في نهج البلاغة، والتي تشكلت من الجمل الاسمية والفعلية والشرطية والظواهر التركيبية التي تمثلت بالتقديم والتأخير والحذف والزيادة، وتوصلنا إلى نتائج نأمل أنها حسنة، فإن كانت فلله الحمد على ذلك وإلّا فحسبنا أننا لم ندخر جهداً، والحمد لله أولاً وآخراً.

يعدّ كتاب نهج البلاغة أوثّق كتاب نثري وصل إلينا بعد القرآن الكريم، ولا ريب أن هذا النتاج اللغويّ يمثّل مصدراً لغوياً فصيحاً، لذا تستهدف الدراسة اكتشاف تقنيات التَّوْكِيد النّحويّ في رسائل الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) ولا سيما رسالته لمالك الأشتر والمعروفة بـ(العهد العلويّ)، لوصف أنماط التوكيد فيها وتحليليه؛ لكونه واقعاً في دائرة الاستشهاد اللغويّ، ويمثّل واقع لغة العرب قبل جمعها وتقعيدها.
وقد خلُص البحث إلى أن أنماط التَّوْكِيد -في العهد- جاءت على وفق أهدافه النّحويّة الشّهيرة؛ لرفع اللبس وإزالة الغموض، وتقوية الكلام السابق وتثبيته. واستعمل مائة وخمس وعشرون مرةً، وله طريقتان: أولها لفظيّ، وثانيها معنويّ، والأخير أكثر استعمالًا من التَّوْكِيد اللفظيّ.
أما نمط التَّوْكِيد بالاقتباس القرآني فجاء في خمسة مواضع أُريد منها تقوية الحكم في ذهن السامع. ولم يأتِ التَّوْكِيد بـ (ضمير الفصل، وبضمير الشّأن، وبالقسم، وبالنعت العددي، وبالمصدر -المفعول المطلق-، وباللام المزحلقة، وبلام الجحود، وبالأحرف الزائدة (الباء والكاف)) في العهد بتاتاً.

إنَّ هذا البحث هو بيان الأثر القرآني في نهج البلاغة من خلال خطب الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وما تمثله خطب الأمير من بيان لمراد الله تعالى في آياته من إيضاح معنى لغوي عام، أو تفصيل إجمال، أو بيان مبهم، أو تخصيص عام، أو تجلية مصداق، أو استنباط حكم شرعي فرعي، أو إرشادي أو تنزيهي، وغير ذلك ممَّا ينتظمه تفسير النص القرآني.
إذ إنَّ توظيف النص القرآني يمثل علامة بارزة في خطبه، وإن أكثر ما يلفت النظر في نهج البلاغة ديمومة الحياة فيه، وسر هذه الديمومة ونبض الحياة في نهج البلاغة هو حضور القرآن الكريم في نهج البلاغة حضورًا كبيرًا، فثمَّة ثوب شفيف يغطي كلمات نهج البلاغة وصياغاته ومعانيه، نسيجه بلحمته وسداه من كلمات ومعاني الكتاب العزيز.

البحث محاولة لتسليط الضوء على كلمة إنسان في نهج البلاغة، ذلك السِّفر الأخصب دلاليًّا بعد القرآن الكريم والسُّنّة النبويَّة الشريفة، وقد جاءت كلمة الإنسان في نهج البلاغة بدلالات مختلفة، وكذلك وردت في القرآن الكريم، فهي لآدم المخلوق الأول وهي للكافر أيضًا.
وقد اخترت تعدد دلالات الإنسان وورودها في سفر عليّ (عليه السلام)، ليعكس محور الإنسان في فكره (عليه السلام)، وقد أبدع في القدرة التعبيريّة على دلالة الإنسان. والبحث هو محاولة للكشف عن المعنى المراد إبلاغه للمتلقي من فحوى نهج البلاغة لبيان كلمة (الإنسان) دلاليًّا، وهو الهدف من هذه الدراسة.
وقد وضّح البحث ورود كلمة الإنسان في نهج البلاغة؛ إذ وافقت أقواله (عليه السلام) ما جاء في القرآن الكريم؛ ولمَّا تعددت دلالة الإنسان في القرآن الكريم استعملت بالمعاني القرآنية نفسها في النهج.

من أهم الظواهر البارزة في العربية التي لها مكانتها في إظهار الدلالة، ولاسيما المعجمية منها، هي المصاحبة اللفظية؛ إذ تؤدي دوراً بارزاً في حبك النص اللغوي سواءً أكان شعراً أم نثراً، ومن هذا المنطلق فإنَّ دراستها في نص ينتمي إلى عصر الفصاحة والبيان - وإنَّ منتج هذا النص هو أمير البيان كله - مسألة جديرة بالعناية والاهتمام. وعلى هذا الأساس تستهدف الدراسة استخلاص ضروب المصاحبات اللفظية في الخطبة الشقشقية ودورها في تحديد المعاني المتعددة وأوجه الدلالة المختلفة، إذ إنَّ بعض الألفاظ والتراكيب لا يظهر معناها إلّا في ضوء مصاحبتها لغيرها، ووجدنا أنّ المصاحبة في الخطبة المباركة قد وقعت على محاور متعددة، منها: المصاحبة في التركيب الفعلي، والمصاحبة في التركيب الاسمي، والمصاحبة بين بعض الألفاظ المعكوسة، ومصاحبات لفظية أخرى، وكان ذلك سبباً بيّناً في إيضاح عمق دلالات النص وفهمها، فدلالة اللفظة مصاحبة لغيرها ليست كدلالتها وهي منفردة في أغلب الأحيان، إذ تقع المصاحبة اللفظية موقع الوسط بين الدلالة المعجمية من جهة والدلالة السياقية من جهة أخرى، فمن أدوات الدرس الدلالي العربي: (المعنى المعجمي، فالمصاحبة اللفظية، ثم السياق)، وبعد دراسة المصاحبة اللفظية في الخطبة المباركة تبين أنّ محور الحقول الدلالية للمصاحبات اللفظية في الخطبة الشقشقية قد وقع في محاور متعددة أهمها الصبر في نحو: (في العين قذى، في الحلق شجا، طويت عنها كشحًا).