Journal of The Iraqi University

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الجمعين اما بعد....عرف علم شواذ القراءات وتحددت معالمه في زمن ابن مجاهد(ت324هـ) وإن كان موجودًا قبله، فقد ألف كتابه السبعة في القراءات المتواترة، وكذا كتابًا آخر سماه الشواذ، وبه تنوعت القراءات القرآنية إلى أكثر من نوع.القراءة الشاذة هي التي نقلت عن علماء القراءة الأوائل من الصحابة والتابعين لكنها مخالفة لخط المصاحف العثمانية، فقد كان المسلمون يقرءون القرآن قبل نسخ المصاحف في خلافة سيدنا عثمان، "رضي الله عنه" على وجوه من النطق، وكان بعض تلك الوجوه يخالف خط المصحف، ثم ترك الناس، كل قراءة خارجة عن الخط بعد نسخ المصاحف وإرسالها إلى الأمصار الإسلامية، وقرئوا بالوجوه التي يحتملها الخط من القراءات التي قرأ بها الصحابة، رضي الله عنهم.وقد سمّيت القراءات المخالفة لخط المصحف بالقراءات الشاذة لأنها جاءت مخالفة لما أجمعت عليه الأمة من نص القرآن الذي نقل بالتواتر، قال علم الدين السخاوي:الشاذ مأخوذ من قولهم شذّ الرجل يشذّ شذوذا، إذا انفرد عن القوم، والذي لم يزل عليه الأئمة الكبار القدوة في جميع الأمصار من الفقهاء والمحدثين وأئمة العربية توقير القرآن واجتناب الشاذ واتباع القراءة المشهورة ولزوم الطرق المعروفة.فالقراءات الشاذة تعتبر مصدر من مصادر التفسير،فإنها كانت من قبل قراناً يتلى ثم طرأ عليها الشذوذ فرفع التعبد بتلاوتها، وبقي الإفادة منها من حيث توضيح المعنى، والعمل بما يتضح من احكام شرعية. ولا يمكن دراسة كل ما قرأ شاذاً ؛ لان القراءات الشاذة كثيرة فقد ذكر ابن خالوية أكثر من عشرين قراءة ما بين الشاذ والمتوار في سورة الفاتحة فقط.( )وإن سبب الاختيار توضح جهد المفسرين والافادة من القراءات الشاذة وكيفه توظيفها في فهم النص أما أهداف البحث فتتركز على ما يلي:
أولاً- العناية بالقراءة الشاذة لأنها تعطي معنى إضافي لفهم النص القرآني بجانب القراءة المتواترة.
ثانياً- لفت أنظار الباحثين على إن القراءة الشاذة ليست كلها مردودة أو مختلقة وإنما يمكن الإفادة منها
ثالثاً- تنبيه كل من يهتم بالقراءات القرآنية بأن المفسرين لم يعتمدوا القراءة المتواترة فقط بل استعانوا كثيراً بالقراءات المتواترة.
رابعاً- ذكر ترجيحات المفسرين في القراءات الشاذة

لعلَّ من أبرزِ سِماتِ اللُّغةِ العربيةِ ظاهرةَ (الاشتقاقِ)؛ لتميُّزِها بذلكَ الثَّراءِ اللَّفظِيِّ المتنامي بصيغِهِ المختلفةِ المشتَقَّةِ من المصدَرِ، ولم يقتصِرْ هذا على المعجمِ فقط بل تَعَدَّاهُ إلى تَغَيُّرِ المَعنَى المُستفادِ من اللَّفظِ المُشتَقِّ، ونتجَ عن هذا التَّغَيُّرِ تَغَيُّرٌ في الإعرابِ؛ ولهذا تَعَدَّدَتِ أقوالُ علماءِ اللُّغةِ والمفسِّرينَ في إعرابِ لفظِ (كَلالَةٍ) تبعًا لتَعَدُّدِ أقوالِهِم في اشتقاقِها ومعناها.
وقد قصرتُ دراستي على جُهودِ اللُّغويِّينَ والمُفسِّرينَ من الناحيةِ الصرفيَّةِ المتعلِّقةِ بالاشتقاقِ ومن الناحيةِ النحويَّةِ المتعلِّقةِ بالإعرابِ.وقد توصَّلتُ في هذهِ الدراسةِ إلى أنَّ اللُّغويِّينَ يهتمُّونَ بالوَضْعِ اللُّغويِّ أَوَّلًا وبالذَّاتِ، ثُمَّ ما سُمِّي بِهِ ثانِيًا، وعلماءُ التَّفسيرِ بالعكسِ يهتمُّونَ بالأمرِ الشَّرعِيِّ أَوَّلًا وبالذَّاتِ مَعَ مُلاحظَةِ المَعْنى اللُّغَوِيِّ الذي يربطُهُ بالمعنى الشَّرعِيِّ ثانِيًا، ولذلكَ كانَ ما سُمِّيَ بِـ(الكلالةِ) مُتَعَلِّقًا بالأمرِ الشَّرعِيِّ وتابِعًا لَهُ عندهم، وهو (الميراث).

هذا البحث يتناول التكييف الفقهي والقانوني للقرابة وأثرها على شهادة الأقارب – دراسة مقارنة بالقانون اليمني، وتناول تعريف القرابة في الاصطلاح اللغوي والفقهي والقانوني، وتعريف الأثر في اللغة والشرع ، وتعريف الشهادة في الشريعة والقانون اليمني والحكم الشرع للشهادة ،مع بيان أنواع القرابة وأراء الفقهاء فيها ، وتناول البحث أثار القرابة على شهادة الأقارب لبعضهم البعض بسبب النسب والزوجية والمصاهرة والرضاع و غيرها، كما يهدف البحث الى بيان موقف الشريعة الإسلامية والتشريع اليمني من حكم شهادة الأقارب على بعضهم البعض ، كما يعتمد هذا البحث على المنهج الاستقرائي التحليلي وذلك باستقراء أقوال الفقهاء في أثر القرابة على شهادة الاقارب، مع تحليل ومناقشة ما ذهب إليه كل فريق منهم، كما يقوم البحث باستقراء مواد القانون اليمني لاستخراج أحكام أثار القرابة على الشهادة وما مدى شرعيتها وقانونيتها، وأخيرا خاتمة البحث ونبين فيها أهم النتائج التي توصل إليها هذا البحث وأهم مقترحات وتوصيات البحث.

جاء الإسلام العظيم لهداية الخلق أجمعين، وارتضى الله لهم هذا الدين الخالد، الذي ينالُ من اتبع نهجه سعادة الدنيا والآخرة. وقد أحلَّ الله تعالى لهذا الجنس البشري الطيبات، وحرّم عليهم الخبائث، في كل ما يلحق الضرر في النفس، والمال، والعقل، والبدن. ومن هنا حرّم الإسلام أكل الميتة، وشرب الخمور، وتناول المخدرات والمفترات، التي تلحق الأذى بالإنسان، الذي كرّمه الله تعالى، وجعله أشرف الخلائق على الإطلاق.والحقيقة أنَّ القلم يعجز وهو يتكلم عن (آفة المخدرات) وتأثيراتها المختلفة، فهي الآفة التي شغلت الناس، وابتُليت بها المجتمعات، وانحرف بسببها الشباب والشابات. وصار الواقع يتكلم عن المآسي التي عمّت البلدان؛ بسبب الآثار السلبية لهذا الداء العضال.ذلك أنَّ المخدرات طريق للهلاك والدمار، وهي: ضياع، وانحراف، وفساد، وفشل، ورذيلة، وقلق، وندامة، وجريمة. بل هي العذاب الذي يقاسي منه المدمن طوال حياته. بل إنَّ المخدرات هي الوجه الآخر للخمور والمسكرات بكافة أنواعها، ولذلك يؤكد الفقهاء والعلماء على أنَّ النصوص المحرمة للخمور تنطبق بالقياس على المخدرات، بعلة جامعة، هي: إتلاف العقل وذهابه، والاعتداء على حرمته.ولقد جاء هذا البحث ليُبرز المنهج الدعوي الإسلامي في وقاية المجتمع من جريمة المسكرات والمخدرات، والأثر الدعوي في معالجة من وقع أسير هذا الداء الخطير.فالبحث يجيب عن تساؤلات عدة، يقف في مقدمتها بيان معالم المنهج الدعوي في معالجة ظاهرة المسكرات والمفترات؟ وما هي المخاطر التي تُسهم فيها المخدرات لخراب المجتمعات وتراجع دورها؟ وكذلك الآثار المترتبة على انتشار هذه الظاهرة في المجتمعات الاسلامية؟ فضلاً عن الحلول المناسبة التي يمكن استخدامها للقضاء على هذا المرض العضال.والله تعالى أسأل أن يكتب لي التوفيق والسداد، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

عنوان البحث: \"كتاب الوصايا\" من كتاب \" العناية بمعرفة أحاديث الهداية\" (دراسة وتحقيق).المؤلف: محيي الدين عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر الله القرشي (ت775هـ).
خطة البحث: يحتوي هذا البحث على مقدمة وثلاثة مباحث، أما المقدمة فتشتمل على أهمية المخطوط وأسباب اختياره، وخطة البحث.
اما المباحث الثلاثة:
فالأول اشتمل على السيرة الذاتية للمؤلف عبد القادر القرشي رحمه الله تعالى: واشتمل على خمسة مطالب. تطرقت فيها للتعريف بالمؤلف لكتاب العناية تعريفاً شاملاً عن حياته.
والثاني: دراسة المخطوط، وبيان منهج التحقيق. واشتمل على خمسة مطالب، تطرقت فيها نسبة المخطوط لمؤلفه، ومصادر ومنهج المؤلف، ووصف النسخ، وبيان منهج التحقيق.
والثالث: في العمل تحقيق النص من \"كتاب الوصايا\"، وضعت فيه النص المحقق، وألحقت في النهاية الفهارس التي تساعد على الإفادة من الكتاب.
منهج التحقيق: كان تحقيق الكتاب كان على ثلاثة نسخ، ولكن نالت النسخة ( أ ) لأسباب عديدة وقد بينتها في مقدمة اطروحتي، وكان الاعتماد في تحقيق النص بعد الاختيار النسخة الأجود الالتزام بعلامات الترقيم وضبط ما يحتاج إلى ضبط والمقابلة بين النسخة الأصل والنسخ الأخرى واثبات الفروق بينها مشيراً إلى أي تغيير في الحاشية وعزو الآيات القرآنية الى سورها، والأحاديث النبوية والآثار الى مصادرها، وتوثيق المسائل الحديثية وأقوال العلماء المختصيين في الرجال، وشرح المفردات اللغوية والكلمات الغريبة وترجمة الأعلام وبيان حالهم، ثم بيان حال الأسانيد الصحيح منها والضعيف، وإحالة اقوال العلماء الى مصنفاتهم، أسال الله العظيم أن يتغمد الامام القرشي، والامام المرغيناني ومن حققه وطالعه برحمته وأن يتجاوز عن تقصيرنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.

فقد نظم الإسلام مناحي الحياة كافة الاقتصادية، والثقافية، والعسكرية، والسياسية والاجتماعية ووضع لكل جانب من جوانبه نظاما محكما متماسكا لا يدانيه أي نظام في العالم وكان أحد أنظمته نظام حقوق الإنسان لإيصال البشر لحياة حرة وعيش رغيد , وإقامة النظام الرصين المبني على أسس العدل والمساواة والحرية وبقية الحقوق الشرعية , ومن أهم هذه الجوانب التي عني الإسلام بها هي حق الإنسان في اللجوء وحصوله على حق المواطنة , وتمتعه بكافة حقوقه المشروعة دون تميز بين مسلم وغيره , وقد سعى الإسلام جاهدا لإقامة المجتمع المتكامل والذي يجمع ولا يفرق ويسعى لبناء مجتمع متماسك يأخذ كل دوره في تقدمه وازدهاره كما يسمونها اليوم بمجتمع الوحدة الوطنية, وقد عاش المسلمون واليهود والنصارى وغيرهم من الأقليات الدينية في ظل هذا النظام الإسلامي كلاجئين أو مواطنين متمتعين بكافة حقوقهم وامتيازاتهم , وكان أولى خطوات النبي الكريم محمد بأن وضع الدستور لشعب المدينة ولكل من يعيش في كنفها ليعرف كل إنسان حقه وواجباته دون ظلم أو إقصاء أو تمييز

إن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم هي أحد الوحيين، وثاني الأصلين، أمر الله تعالى باتباعها والعمل بها في آيات من كتابه كما قال تعالى : { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم } [ آل عمران :31].مكانة السنة في تفسير وبيان كتاب الله تعالى ، وتوضيحه وبيان مجمله وتخصيص عامه، وتقييد مطلقه. تعلق الموضوع بشبهات أعداء الإسلام من المستشرقين ومن نحا نحوهم وسلك طريقهم في أيامنا ممن يسمون بـ (منكروا السنة ) تجاه السنة ومناهج المحدثين، حيث يردون السنة ويجترون طعون من سبقهم .

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.فإن الفساد ظاهرة إنسانية قديمة في الأمم، وآفة مجتمعية عرفت منذ فجر التاريخ ، وهو مرض عضال تحمله كل الدول والمجتمعات سواء أكانت غنية أم فقيرة ، متعلمة أم جاهلة ، دكتاتورية أم ديمقراطية ، قوية أم ضعيفة ، وهو مما يرتبط ظهوره واستمراره برغبة الانسان في الحصول على مكاسب مادية أو معنوية يعتقد في قرارة نفسه أنه ليس له حق فيها ، ومع ذلك يسعى اليها.وحق للأمم الجادة أن تتصدى للفساد باعتباره خروجاً على سير الحياة المستقيمة يتهدد المجتمع وبنيته وبقاءه .
اعتنى الإسلام في شموله بظاهرة الفساد فشخَّص الداء، ووصف الدواء. وبحثنا هذا يعتني ببيان مفهوم الفساد وأنواعه وعلاجه في منظر الشريعة الاسلامية ، ولذا كان عنوانه: (الفساد مفهوم وأنواعه وعلاجه في منظور الشريعة الاسلامية).وجاءت خطة البحث على النحو الآتي:المبحث الأول: مفهوم الفساد وصوره في القرآن الكريم والسنة النبوية.المبحث الثاني: أنواع الفساد وأسبابه.المبحث الثالث: معالجة الفساد والتصدي له في ضوء الشريعة الاسلامية ثم ختمت بخاتمة ضمنتها نتائج وتوصيات الدراسة.

ان كتاب نور الشمعة في بيان ظهر الجمعة من تأليف العلامة الفقيه نورالدين علي بن محمد بن غانم المقدسي , وهو موسوعة لمسائل فقهية قيمة ونادرة،في بيان فضل الجمعة وشروط اقامتها وهل تعاد ظهرا ام لا ؟ خاصة اذا اختل شرط من شروط صحتها كالمصر, والسلطان.وهذا الكتاب من الكتب النادرة في هذا الباب , ويعتمد المؤلف في كتابه على أقوال السادة الحنفية ممن سبقه،ويعزو كل قول إلى صاحبه , أو الكتاب الذي نقله عنه،ويستشهد لكل مسألة خلافية بأقوال أئمة المذاهب الأربعة رحمهم الله تعالى , هذا وجاءت عبارات الإمام ابن غانم المقدسي رحمه الله تعالى , سهلة وواضحة , لا غموض فيها ومما زاد هذه العبارات رونقا وجمالا , اسلوب علم البديع الذي اتبعه المؤلف , حيث اتبع في كتابه السجع والجناس الخاليان من التكلف.وقد اتبعنا في بحثنا هذا الاصول العلمية في تحقيق الكتاب المخطوط , من ترجمة مؤلفه , وتوثيق نسبة الكتاب اليه , وبيان اهميته , وبيان منهج المؤلف , واتبعت المنهج العلمي في فن التحقيق , من مقارنة النسخ , وتخريج الاحاديث , وشرح الألفاظ الغريبة , والتعريف بالأعلام والاماكن , وتوثيق المسائل من امهات الكتب , وغير ذلك , وراعينا في الدراسة قواعد الإملاء الحديثة.

فان مما أمرنا به الشارع الحكيم معرفة دخول الشهور وانتهائها، ولا سيما شهري رمضان وشوال، والذين لهما من الاحكام من الاهمية لا تخفى على العلماء وطلاب العلم، وبما ان الخلاف مظهر من مظاهر الرحمة التي اختصت بها الامة المحمدية، فجتهد المجتهدون كل حسب ورود الأدلة، وفهمها؛ فهم عند الله تعالى يدورون بين المجتهد المصيب او المخطئ وكل على خير؛ فكان بحث الموضوع ومناقشته من الاهمية بمكانة لا تخفى عند اهل العلم، للوقوف على الراجح من المرجوح عند طرح الأدلة وناقشتها، هذا من جهة، والجهة الاخرى نحن نعيش في عصر التطور العلمي ولا سيما علم الفلك؛ فما موقف اهل العلم امام هذا العلم، والذي لا يعد وليد العصر الحديث وانما تمتد جذوره الى الازمان السالفة؛ ولا يخفى ان امر اثبات الشهور من خواص هذه الأمة المباركة؛ لما ينطلق منه امر هذا الدين الحنف من الشمولية؛ فما من مجال من مجالات المعرفة العلمية الا والشرع المحمدي الا وله قول فصل،

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..وبعد:فقد جآء البحث الموسوم بـ: (السفر للصلاة في المسجد الأقصى في ظل الاحتلال اليهودي ، ومدى مشروعيته ، دراسة فقهية ) ، في مطلب تمهيدي : تطرقت فيه للحديث عن المسجد الأقصى ، من حيث : سبب تسميته بهذا الاسم ، وأسمائه ، وتاريخ بنائه ، ومن الذي قام ببنائه ، وحدود المسجد الأقصى وخصائصه ، وواقعه المعاصر.ثم تطرقت في المطلب الثاني: لحكم زيارة المسجد الأقصى من حيث الأصل ، وحكم السفر للصلاة فيه في ظل الاحتلال اليهودي ، مبينا خلاف الفقهاء المعاصرين وأدلتهم وما ورد عليها من مناقشات ، وصولا للراجح ، ثم ختمت ذلك بخاتمة رصدت فيها أهم النتائج

من خلال مطالعتي في كتاب المغني لابن قدامه وجدته يذكر بعض الآراء الفقهية ثم يعلق عليها ويصفها او يذكر قول من يصفها بالشذوذ فجمعت تلك الآراء ودرستها دراسة فقهية مقارنة في بحث اسميته (الاقوال الشاذة في العبادات والمعاملات والحدود في كتاب المغني دراسة فقهية مقارنة).أثبت البحث أن ابن قدامة عندما يصف القول بالشذوذ يعنى به أن الفقيه خالف برأيه رأي جمهور الفقهاء، او انفرد برأيه عن رأي الجمهور, والحقيقة اني وجدت بعض الاقوال يقول بها بعض السلف وبعض اصحاب المذاهب الفقهية، فيمكن القول انها مرجوحة بدلاً من وصفها بالشذوذ.أثبت البحث ان الصائم اذا سافر وهو في يوم من رمضان لا يباح له الافطار من بيته حتى يخرج ويخلف البيوت وراء ظهره على رأي من قال: يجوز له الافطار، وذلك لأن المسافر شاهد للشهر ولا يوصف بكونه مسافر حتى يخرج من البلد.أثبت البحث ان الصبي اذا حج حال صغره ثم بلغ فعليه الحج ثانية عند البلوغ اذا كان مستطيعاً, لأن الحج عبادة بدنية فعلها قبل وقت وجوبها فتجب عليه عند البلوغ كمن صلى قبل الوقت تجب عليه الاعادة اذا دخل الوقت.أثبت البحث استحباب فسخ النية بالحج وجعلها عمرة مفردة لمن لم يكن معه هدي اذا طاف وسعى ليصير متمتعاً مالم يقف في عرفة لصحة الاحاديث التي استدلوا بها.أثبت البحث ثبوت الربا في جميع الاشياء التي وجدت فيها نفس العلة الموجودة في الاشياء الستة المنصوص عليها في الحديث , لأن الحكم يدور مع العلة وجوداً وعدماً، فاذا وجدت العلة في غير الاصناف الستة المنصوص عليها في الحديث فيثبت فيها الربا .

لقد أجمع أئمة الجرح والتعديل على أن الجرح لا يقبل من كل أحد ولا في كل أحد ، ومن هنا فقد اجتهدوا في وضع شروطا معينة للجرح حتى يكون مقبولاً ومعمولاً به والكلام في الرجال ونقدهم يستدعي أمورا في تعديلهم وردهم منها أن يكون المتكلم عارفا بمراتب الرجال وأحوالهم في الانحراف والاعتدال ومراتبهم من الأقوال والأفعال وأن يكون من أهل الورع والتقوى مجانبا للعصبية والهوى لذا أوجبوا البحث والتحرِّي، والدقة والتروِّي، وعدم التسرُّع في قبول كلام الأقران بعضهم في بعض، خاصةً إذا ظهرت قرينة تؤكِّد صدوره بسبب الحسد أو المنافسة؛ لأن المنافسة والرغبة في التقدُّم وسبق الأقران - قد تؤدِّي بصاحبها إلى نوعٍ من الحسد، وان يكون خاليا من التساهل عاريا عن غرض النفس بالتحامل مع العدالة في نفسه والاتقان والمعرفة بالأسباب التي يجرح بمثلها ومن هنا فالعلماء لا يعتدون بجرح الأقران لكونه ناشئاً عن حسد وعداوة ، ولايقبلون الجرح إذا صدر عن تحامل أو جهل أو هوي أو ضعف أو تعصب أو اختلاف في العقيدة أو كان مبهماً .

كنت قديما قد أطلعت على شعر (الخِرْنِق) عندما نشره لويس شيخو في شعراء النصرانية لكنها لم تكن قراءة جادة وافية حتى وقع بصري على نشرة لشعرها اعتنى به وحققه الدكتور حسين نصار فأحببت أن أقف مع شعرها قليلا أتأمل بعض أبياته، فوجدت أنه كلام يستحق الوقوف عنده والبحث فيه، ولا سيما كثرة ذكر القبيلة في رثائها، وكأنها لم تكن امرأة همها زوجها وبيتها وولدها، بل همها قبيلة بأسرها لا فرق بين قريب أو بعيد، اضافة إلى الموسيقى الشعرية العذبة التي تميزت بها شاعرتنا، فكان الهدف من البحث أن اقف على البعد القبلي الذي صورته في الشعر الرثاء وقد جاء البحث في ثلاثة محاور:

هدفت الدراسة لتوضيح بيئات الشعر الأموي ؛ لما للبيئة من آثار بينة كالشمس في رئد ضحاها على الأدب عموماً والشعر على وجه الخصوص ،كما أن الأديب كائن اجتماعي يؤثر في بيئته ويتأثر بها ،فكل واحد منهما مرتبط بالآخر كارتباط الروح بالجسد.اتبعت الدراسة المنهج الوصفي الاستقرائي التحليلي، وجمعت النصوص الخاصة بموضوع الدراسة من مصادر الأدب والنقد المتعلقة بالأدب الأموي.خلصت الدراسة إلى عدة نتائج أهمها:إنّ ألأدب الأموي لم ينحصر في موطن الخلافة فقط ؛خاصة وأنّ الأمراء والحكام كانوا يغدقون العطاء للأدباء. بيئة الشام كانت زاخرة بالشعراء الذين دافعوا عن البيت الأموي ،وأعلو من قيمته من خلال تسخير أشعارهم لخدمته. بيئة الحجاز التي كانت موطن الخلافة الإسلامية أصبحت موطناً للهو والغناء ، ومعارضة البيت الأموي الذي يرونه مغتصباً لحقهم في الخلافة . بيئة العراق امتلأت بالشعراء الذين تشيعوا للإمام علي كرم الله وجهه؛ لارتباطهم الوجداني به رضي الله عنه منذ آماد طوال إن خلفاء بني أمية كان لهم دور عظيم في نهضة الشعر؛ حيث أصبح الشعر الأموي جيد السبك كثير الألفاظ والمعاني والأخيلة لتعدد بيئاته . الخلفاء عقدوا وأشعلوا المبارزات للتباري بين الشعراء وأثابوهم بالماديات.توصي الدراسة بالالتفات إلى الدراسات الأدبية والنقدية في العصر الأموي ،وعقد مقارنة بين أساليب الشعر الأموي والجاهلي للوقوف على أوجه الاتفاق والاختلاف فيهما.

تبرز أهمية ابن عمار الاندلسي كونه يمثل جزءً يسيراً من أدب دولة الاندلس، فقد كان شاعراً مطبوعاً، شعره إنعكاس للحياة الفكرية والسياسية الناضجة آنذاك، ركز البحث على دراسة الإغتراب الذاتي لدى ابن عمار كون تداعيات الإغتراب تتجلى في الأحوال النفسية التي يمر بها الشاعر ومنها الحزن، والاكتئاب، والقلق، وجور الزمان، وكذلك الشعور بالوحدة والفراغ النفسي، إذ ينزع الشاعر إلى ذاته ويغترب عمن حوله فيخرج شعره إنعكاساً لهذه التجليات، وقد يستعمل غرض المديح أو الفخر أو الهجاء بوصفه معادلاً موضوعياً لنزوع ذاتي، فتتجلى الذات وتبرز أهمية الخصائص الانسانية لدى الشاعر، فهذا النزوع يكشف عن طبيعة الشخصية لصاحب العمل الأدبي.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله r السراج المنير الذي أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحابته الذين نصروه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. ظهرت العديد من الجمعيات والنوادي السياسية والثقافية والرياضية والمهنية في بغداد، ومن أبرز تلك الأندية التي ظهرت في بغداد في عشرينيات القرن العشرين والتي كان لها دورٌ متميزٌ في الحركة الوطنية هو "نادي التضامن". إذ أن تأسيسه يعد نقطة تحول في نشاط المثقفين المجددين، وعلامة بارزة في التأريخ الثوري للعراق.كان نادي التضامن قد تميز بنشاطه السياسي، ودوره الحيوي والفاعل في حياة البلاد السياسية، كما مثل تغيراً في التعبير عن الإتجاهات السياسية، وخير مايمكن استخدامه للتعبير عن مدى اختلاف "نادي التضامن" عن النوادي والجمعيات الأخرى ماقاله حنا بطاطو عن النادي بأنه قد جعل الأمور في بغداد أكثر حيوية خلال سنتين من وجوده. كان "نادي التضامن" ملتقى العناصر الوطنية الميول، إلا أنه كان في رأي الحكام وكذلك سلطات الانتداب البريطاني، موضعاً يهدد السلام وحسن النظام في البلد، وكان يصنف على انه تجمع مهتم جداً بتشجيع الاشتراكية في العراق.تناولنا في بحثنا هذا تاسيس النادي واهم المؤسسين للنادي وتناولنا في مبحث اخر دور النادي في التظاهرات التي حصلت ابان تشكيلة، تحت عنوان نادي التضامن ودوره في تظاهرات 1928،تحرك "نادي التضامن" مع قاعدته الشعبية الطلابية الواسعة في مظاهرة غاضبة، اشترك فيها الطلاب وأصدروا بياناً يوضحون فيه للجمهور ان المظاهرة لم يقصد بها بأي شكل من الأشكال المس بمشاعر الطوائف المختلفة، بل الحفاظ على حق حرية التفكير، وكانت الأهمية الحقيقية للحادث بأكمله تكمن في أن الطلاب بدأوا شكلاً جديداً من أشكال النشاط يحتوي في الواقع على مبادئ العصيان، إذ كانت هذه أول مظاهرة طلابية عرفها العراق، ومن ناحية أخرى كانت تلك الضربة الأولى التي يوجهها جيل الشباب مدافعين فيها عن حرية التعبير. فضلا عن دراستنا ، دور نادي التضامن في حادثة الفريد موند ، في شباط 1928، عندما تصدى أعضاء النادي بحماس لزيارة الفريد موند إلى العراق، وكان موند مؤيداً بحماسة للحركة الصهيونية، فكان لأعضاء النادي دوراً بارزاً في التظاهرات التي شهدتها بغداد،تضمن البحث الاستنتاج والمصادر، وفي الختام نتمنى ان نكون قد وفقنا في كتابة البحث

تعد مواقع التواصل الاجتماعي من أهم أدوات التعبير عن الرأي العام, و أداة من أدوات التغير في العصر الحديث فهنالك العديد من المواقع التي ينشاها بعض المدونين و التي من شانها أن تكسب مؤيدين للمطالبة بالتغير و التنمية, وقد كان لموقع الفيسبوك الذي انطلق في عام 2006 الدور الملحوظ في بلورة الرأي العام عبر ربط مجموعات من المجتمع في بعضهم البعض, و لقد تضاعف عدد مستخدمي شبكات التواصل الاجتماعي على المستوى العالمي, بشكل أضحت فيه رافدا من روافد الإعلام الجديد, ويرمي هذا البحث إلى التعرف على اتجاهات طلبة الجامعة العراقية نحو استعمال شبكات التواصل الاجتماعي و دورها في تكوين الاتجاهات السلبية, و الايجابية و المرتبطة ببعض الموضوعات الاجتماعية, وقد كشف البحث عن نتائج مهمة حول إشاعة روح التسامح بين أفراد و جماعات المجتمع, والتأثير الديني لشبكات التواصل الاجتماعي في إثارة سلوك الناس فضلاً عن ممارسة الحث و التحريض على التظاهر والإضراب, والممارسات التي تسيء إلى سمعة الآخرين.

أهداف الدراسة: تهدف الدراسة إلى :
1- التعرف على مفهوم المسؤولية الاجتماعية وأبعادها ومداخلها النظرية.
2- التعرف على درجة تطبيق المسؤولية الاجتماعية بجامعة أم القرى.
3- التوصل لمؤشرات تخطيطية لتطبيق المسؤولية الاجتماعية بجامعة أم القرى.
منهج الدراسة وإجراءاتها: استخدمت الباحثة استبانة من إعدادها عن :"مؤشرات تخطيطية لتطبيق المسؤولية الاجتماعية بجامعة أم القرى" واشتملت الاستبانة على محورين، المحور الأول تضمن بيانات أولية عن طالبات جامعة أم القرى، والتي تمثلت في (الكلية، المستوى الدراسي، العمر) والمحور الثاني اشتمل على درجة تطبيق المسؤولية الاجتماعية تجاه كل من (المجتمع، الطلبة، البيئة، أثر الميزة التنافسية من حيث طلبات الالتحاق بالجامعة، أثر الميزة التنافسية من حيث الصورة الذهنية) بجامعة أم القرى من وجهة نظر الطالبات، وزعت على عينة من طالبات جامعة أم القرى عددهن (900) عاد مكتمل منها (411) استبانة.
أسئلة الدراسة : تعمل هذه الدراسة على الإجابة على الأسئلة التالية:
1- ما مفهوم المسؤولية الاجتماعية وأبعادها ومداخلها النظرية ؟
2- ما درجة تطبيق المسؤولية الاجتماعية تجاه كل من (المجتمع، الطلبة، البيئة، أثر الميزة التنافسية من حيث طلبات الالتحاق بالجامعة، أثر الميزة التنافسية من حيث الصورة الذهنية) بجامعة أم القرى من وجهة نظر الطالبات؟
3-ما المؤشرات التخطيطية لتطبيق المسؤولية الاجتماعية تجاه كل من (المجتمع، الطلبة، البيئة، أثر الميزة التنافسية من حيث طلبات الالتحاق بالجامعة، أثر الميزة التنافسية من حيث الصورة الذهنية) بجامعة أم القرى من وجهة نظر الطالبات؟

تعتبر جريمة الاختفاء القسري انتهاكا صارخاً ومستمراً لعدد من الحقوق والحريات الاساسية للإنسان التي كفلتها المواثيق الدولية. ان اعمال الاختفاء القسري قد كيفت ايضاً بمثابة جريمة اختطاف الاشخاص , وذلك في العديد من الوثائق والنصوص القانونية التي عملت على مكافحة ومنع هذه الجريمة , حيث نجد الفقهاء الذين عرفوا اختطاف الافراد بأنه : (( سلب الفرد أو الضحية حريته , باستخدام اسلوب أو اكثر من اساليب العنف , والاحتفاظ به في مكان ما يخضع لسيطرة ورقابة المختطفين تحقيقاً لغرض معين)). نتيجة لتفاقم وانتشار حالات الاختفاء القسري في مختلف أنحاء العالم , حاول القانون الدولي التطرق لهذه الظاهرة , وايجاد تعريف خاص بها , لذلك فقد اصدرت الامم المتحدة الاعلان الهام المتعلق بحماية جميع الاشخاص من الاختفاء القسري , والذي يعتبر أول وثيقة دولية تتعلق مباشرة بجريمة الاختفاء القسري , بحيث اشار بوضوح الى جريمة الاختفاء القسري وحدد جوانبها وكيفية محاربتها ومحاسبة المسؤولين عنها , ويحتوي الاعلان على (21) مادة يحث فيها على منع الدولة من ممارسة أو السماح أو التسامح مع الاختفاءات القسرية , كما تحث الدول على اتخاذ جميع التدابير التشريعية والادارية والقضائية لمنع اعمال الاختفاء القسري,وكما يؤكد على ضمان اعتبار الاختفاء القسري جريمة يعاقب عليها بالعقوبات المناسبة التي تراعي شدة جسامتها في نظر القانون الجنائي, كما أكد على عدم جواز التذرع بأي ظرف من الظروف الاستثنائية أو بأي أمر أو تعليمات صادرة من أي سلطة عامة كذريعة لتبرير اعمال الاختفاء القسري. وعن الاختفاء القسري في القانون الجنائي الدولي , نجد أن الانظمة الاساسية للمحاكم الجنائية المؤقتة لم تذكر بصفة صريحة جريمة الاختفاء القسري , ولم تتطرق الى تجريمها بحد ذاتها , بل اشارت اليها بصفة ضمنية من خلال تجريمها لمختلف الافعال اللاإنسانية والحاطة بالكرامة , بينما نجد أن النظام الاساسي للمحمة الجنائية الدولية , قد كرس جريمة الاختفاء القسري كجريمة ضد الانسانية في المادة (7-2/ط) منه. اما بالنسبة للقانون الدولي الانساني لم يتصدى لمنع ظاهرة الاختفاء القسري بشكل صريح الا ان اتفاقيات جنيف الاربعة والبروتوكولين الاضافيين لسنة 1977 , اعلنت (مبدأ المعاملة الانسانية ), والذي تمتنع بموجبه الاطراف المتنازعة بارتكاب المعاملات اللاإنسانية.

يعتبر الاستجواب من اخطر وسائل الرقابة البرلمانية على اعمال الحكومة , فإذا كانــت الحقــــوق الثلاثــــة ( السؤال , طلب المناقشة العامة , او التحقيق ) , تحمل معنى " طلب المعرفة " او تبادل الرأي " او " الوصول الى الحقيقة " , فأن هذا الحق يتضمن اتهام الحكومة كلها او احد اعضائها , وتجريح سياستها , ومن ثم فأن هذا الحق يعقبه عادة طرح الثقة بالحكومة أو ببعض اعضائها , بعكس الوسائل الثلاثة , التي قد يكون استعمالها مقدمة مفيدة وتمهيد لاستعمال سلطة الاستجواب .وتقدم الاستجوابات للحكومة في نظم الحكم البرلمانية وشبه الرئاسية , ولا توجد في النظم الرئاسية الخالصة اذ ينتفي في هذه الاخيرة مبدأ المسؤولية الوزارية وقد ظهر الاستجواب مع بداية الثورة الفرنسية سنة 1791 , واختفى بعد ذلك في دستور السنة الثالثة مع الثورة , وعاد مجدداً في مايو سنة 1831 , وفي عام 1848 استعمل اعضاء الجمعية الوطنية الفرنسية الاستجواب بصورة واسعة وعلى الرغم من ان فرنسا كانت مهد الاستجواب فأن الدستور الفرنسي الحالي الصادر سنة 1958 , لم يأخذ بنظام الاستجواب .كما ان التقاليد البرلمانية في بريطانيا لم تعرف الاستجواب بمفهومه الحالي . الا ان هذا لا يعني انتهاء دور الاستجواب في الانظمة السياسية المعاصرة والتي تطمح الى تنظيم نوع من التوازن بين الحكومة والبرلمان ( فأفول نجم الاستجواب في الانظمة الديمقراطية الحديثة يرجع الى اسباب كثيرة , لعل اهمها , ان وظيفة الاستجواب في مثل هذه الدول قلت اهميتها وذلك لفاعلية المؤسسات السياسية بها , وعظم تأثير الرأي العام فيها , حتى صار المسؤول يتخلى عن السلطة طواعية ويستقيل . اذا ما أخطأ في ممارسة سلطاته , أو حتى إذا ما اتى تصرفاً شخصياً معيباً يؤثر على مركزه الوظيفي او تبين فشل سياسته أو نتيجة أخطاء مرؤوسيه والامثلة على ذلك كثيرة .واذا كانت الاعراف البرلمانية في انجلترا لم تعرف الاستجواب كما ذكرنا , فأن الاستجواب في مصر والعراق استند منذ بدايته الى النصوص الدستورية في النظامين . فحينما صدر دستور سنة 1923 في مصر تضمن نصاً خاصاً بالاستجواب في المادة (107) منه , في حينت منحت المادة (54) من القانون الاساسي العراقي لسنة 1952 لسائر اعضاء مجلس النواب حق توجيه الاستيضاح ( الاستجواب ) للحكومة , وتولي النظام الداخلي للمجلس تنظيم احكام .وفي الدساتير الحالية , نص المشرع الدستوري صراحة في كل من العراق ومصر على حق اعضاء مجلسي الشعب والنواب في توجيه الإستجوابات الى الحومة برمتها أو الى احد الوزراء بشأن أي أمر من الامور العامة التي تدخل في اختصاصاتهم وذلك وفقاً لما هو منصوص عليه في اللائحة الداخلية أو النظام الداخلي للمجلس وإعمالاً لنص الدستور تضمن النظام الداخلي لمجلس النواب العراقي واللائحة الداخلية لمجلس الشعب المصري تنظيم هذا الحق تفصيلاً موضحا شكل الاستجواب وموعد مناقشته وكيفية الإجابة عليه , والأثر المترتب على إجابة الموجه اليه الاستجواب .أشارة لما تقدم سنتناول بالدراسة موضوع الاستجواب البرلماني , كواحد من اهم وأخطر الوسائل الرقابية الفعالة التي يمارسها البرلمان في مواجهة السلطة التنفيذية وذلك من خلال ثلاثة مباحث , نوضح في الأول ماهية الإستجواب , ونبين في الثاني إجراءات الإستجواب ونختم الثالث بالآثار المترتبة على الاستجواب .

يعد العفو العام أحد الأسباب القانونية العامة لإنقضاء الدعوى الجزائية، سواء صدر القانون الخاص به قبل رفع الدعوى الجزائية أو اثناء السير في اجراءاتها والتحقيق فيها، اضافة الى ذلك ان قانون العفو العام قد يشمل المخالفة التي تقع من الموظف العام لتُمحي عنه العقوبة الانضباطية - ومن هنا يبرز أهمية موضوع البحث- حيث ان قوانين العفو العام قد تباينت في النص صراحةً على مدى شمولها لتلك العقوبات من عدمه، على ان المبدأ العام وفقاً لنص القانون هو شمول العفو العام للعقوبة الانضباطية ايضاً فيما اذا كانت عقوبة تبعية للعقوبة الجنائية حسبما نصّ عليه المشرع في قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969.

يسعى البحث الحالي الى التعرف على الاثار السلبية والايجابية جراء عمل المرأة في المؤسسات الامنية ,ولتحقيق هذا الهدف فقد استعملت الباحثة المنهج الوصفي نظرا لتوافقه مع اهداف البحث ,وقد استعملت الباحثة الاسبانة اداة لجمع المعلومات من عينة البحث ,وبعد تحديد مجتمع البحث وعينته المتمثلة ب(100) عاملة نصفهن من وزارة الدفاع والنصف الاخر من وزارة الداخلية ,وتطبيق الاستبانة على عينة البحث وتفريغ البيانات ومعالجتها احصائيا ,فقد توصلت الباحثة الى النتائج التالية :
1.خروج المرأة الى العمل في المؤسسات الامنية يخلف اثار نفسية سلبية على المرأة العاملة اكبر من الاثار الايجابية
2.يتعرض الابناء الى الاهمال وعدم المتابعة والنصح من قبل الام العاملة نتيجة لانشغالها بمسؤولياتها في العمل سواء اكانت خارج المنزل او داخلة
3.يلاقي الزوج اثار سلبية نتيجة التحاق زوجته بالعمل الامني نتيجة قلقة المستمر عليها مع صعوبة هذا المجال من جهة والظروف الامنية المحيطة من جهة اخرى

تعد رواية الابن الأصلي واحدة من أكثر الروايات تأثيرا في تاريخ العنصرية في الولايات المتحدة الأمريكية, حيث شجع الكاتب ريتشارد رايت الشعب الأمريكي ليقوموا ما بوسعهم لتجنب العنصرية من خلال الإفصاح عن الأسرار المظلمة للعنصرية والتي أصبحت موضوعة جدلية في الولايات المتحدة لعقود. في الواقع, لطالما قادت الاختلافات العنصرية وقضايا الكبرياء للعديد من المشاكل كلما أراد الشعب الأمريكي من البيض والسود أن يعيشوا بسلام وانسجام لان الصورة النمطية للعنصرية النامية في أذهانهم والتي أصبحت جزءا من حياتهم. ولذلك, فان هذا البحث يهدف إلى مناقشة كيف أصبحت الصورة النمطية للعنصرية والتي تجذرت عميقا في أذهان الشعب الأمريكي من السود والبيض, حيث أصبحت أعمالا من كلا الطرفين للعنصرية من خلال تسليط الضوء على الاختلافات العنصرية والغضب والفجوات الثقافية والصراعات والكبرياء من السود والبيض على حد سواء والخوف وعدم الرضا وعناصر ورموز العنصرية في رواية الابن الأصلي للكاتب ريتشارد رايت.كلمات مفتاحيه: الابن الأصلي, الشعب الأبيض والأسود, المنطق الثقافي , الصورة النمطية للعنصرية, الكاتب ريتشارد رايت.