Contemporary Islamic Studies Magazine

- إن تعامل الشاعرين مع المجتمع كان تعاملا قاسيا وهذه القسوة سببها الحرص عليه،بغية توجيهه الوجهة الصحيحة.
- تعامل المجتمع مع ظواهر الأشياء(مسمياتها) كان سببا من أسباب ضياعه لأن التعامل على أساس المظهر لا الجوهر هو الذي سيجعل تلك الأحكام غير منصفة.
-تفوق المعري على الشرقي بوفرة قاموسه اللغوي،فضلا عن سعة اطلاعه على تاريخ الأمم والأديان والملل.
- يحسب للشرقي شجاعته ودقة التقاطه لبعض الظاهر السلبية في طريقة لا تخلو من الجرأة أو حتى المغامرة.
- إن نقدهما لبعض الظواهر الدينية السلبية لا يمكن أن يكون بأية حال من الأحوال نقدا للدين،لأن الدين مصان ومقدس ولا ضير من نقد بعض مريديه الذين يريدون جعله وسيلة للتكسب على رأي الشاعرين.
-إن الإنتقال من الذات للموضوع جعله الشاعران وسيلة للانطلاق إلى عوالم أوسع بغية تحقيق غاية أهم ليست هي الإنسان بمعناه الحسي بل معناه المثالي الذي يفترض أن يكون عليه.

هذا بحث أردنا فيه مراقبة آلية التعليل المرافقة لمسائل الإعلال الواردة في كتاب ( المقتضب) فبعضه جاء ضمن باب الإبدال وبعض جاء في أبواب مستقلة( ). وأصوات العلة عند جمهور العلماء هي ((الألف والواو والياء))( ).
وأكثر تعريفات الإعلال تقع في دائرة تغير صوت العلة( ) ، ولم يخرج المحدثون في تحديد غرض الإعلال عما قاله القدماء ؛ إذ أثبتت دراساتهم أن الإعلال يرجع إلى (( سبب رئيس هو ثقل النطق بالواو والياء إذا أتبعا بحركة من جنسهما ... أو بعيدة عنهما ))( ) ، ومن ثمَّ فهو عدول عن تتابع صوتي مكروه (( تخلصاً من الصعوبة ونزوعاً إلى الانسجام ))( ) .
وللإعلال عند اللغويين تسميتان Apophony و ِAblaut ( )وهناك بعض المصطلحات التي لها علاقة بالإعلال ذكرناها أيضاً وبينا العلاقة بين الإعلال والإبدال, ولاحظنا أن المبرد استعمل مفهوم الإبدال بمفهومه الواسع وهو جعل حرف مكان حرف ولا بد من تبيان العلاقة بينهما وبين مصطلح القلب وتخفيف الهمزة والتعويض للرابط الصوتي الذي يجمع بين هذه المصطلحات إذ كثيرا ما نلحظ مواقع إعلال مع مواقع الإبدال فالقلب فيه آراء:
الأول: جعل صوت مكان صوت لعلة التخفيف( ).
الثاني: جعل أصوات العلة بعضها مكان بعض( ).

لم يزل الأدب الأندلسي مصدر جذب كبير للدارسين لما يمثله من قيمة حضارية وجمالية وتاريخية كبيرة تستحق الإعجاب والتبجيل وتثير الفضول للتعرف على هذا التراث .
ولكن الغيورين من أبناء الأمة العربية لا زالوا يحاولون مجتهدين بعث ما يمكن بعثه من ذلك التراث الثر المعطاء .
وكان أبو زيد الفازازي موضوع الدراسة أحد الشعراء البارزين في حقبة مهمة من حقب الأندلس الزاخرة بالعطاء وهي حقبة الموحدين الذين حلا لهم مدح الرسول الكريم(ص) فكانت الامداح في عصرهم شائعة ظاهرة، وكان الفازازي واحداً من الذين علا صيتهم بمدائحه الرائعة في الرسول الأكرم () فوصل إلى شمال أفريقيا إذ كانت مدائحه تلقى في المناسبات الدينية والأعياد. وخلف لنا ديواناً كاملا في ذلك وسم (ديوان الوسائل المتقبلة في مدح النبي () ( ) وقد بناه على حروف المعجم العربي .
وكذلك أثرت عنه مجموعة أخرى وسمت بـ(القصائد العشريات)( ) خصها في موضوع الزهد والحكم الوعظية. بناها على حروف المعجم الأندلسي. وأخيرا قام الدكتور عبد الحميد الهرامة بتحقيق ما تبقى من آثاره في كتاب اسماه (آثار أبي زيد الفازازي)( ) اشتمل على ما أثر عنه من أشعار في أغراض شتى فضلاً عن جانب لابأس به من نثر الفازازي المتمثل برسائله الإخوانية وغيرها .
وتجدر الإشارة أيضا إلى أن الدراسات التي خصت المدائح النبوية في الشعر الأندلسي لم تعط الفازازي كبير اهتمامها وإنما اقتصرت على أبيات من قصائده الكثيرة متمثلة بها في هذا الموضوع أو ذاك دون تركيز الضوء عليه( ) ،ومن هنا آثرنا ان نسلط الضوء عليه وعلى مدائحه النبوية ودراستها من حيث موضوعها الشعري.

إنّ ممّا لا شكّ فيه أنّ القرآن الكريم هو المعجز الخالد الذي قال فيه سبحانه(لَئن اجتَمعتِ الإِنسُ والجنُّ علَى أنْ يأْتوا بِمثْلِ هَذا القُرآنِ لا يأْتونَ بِمِثلِهِ ولَوْ كاَنَ بعْضُهمْ لبَعْضٍ ظَهِيرًا) .
ولا شكّ أيضا أنّ الاستعمال القرآني غاية في الدقة، فليس لنا أن نتوهم في لفظة أنها لو تأخرت لكان أحسن، أو لو تقدمت لكان أبلغ ، وليس لنا أن نتصوّر في أذهاننا حرفا لو استعمل بدلا من الحرف المستعمل في القرآن لكان أدقّ، كما ذهب إلى ذلك كثيرٌ من النحويين والبلاغيين، إذ اضطُروا إلى التأويل والتقدير في الآيات التي لا يجدون سبيلا إلى قبولها على ما هي عليه، فقالوا بالحذف والإضمار، ووضع لفظة موضع أخرى، ، وهكذا...
وممّا جاء في الاستعمال القرآني(إذا)، التي كان يكفي في الدراسة الثانوية والدراسة الجامعية الأولية أن يعبّر عنها الطالب بأنها أداة شرط غير جازمة، وقد اختلفت آراء النحويين فيها، ما دعاني إلى تفصيل القول فيها، ولا أزعم أنني لم أسبق إلى دراستها، بل أزعم أنني لملمت أطرافها وأوجزت الكلام عليها تاركا ما لا جدوى من ذكره.

يوحـي منـهج ابـن فارس فـي كتـابه ((المـجمل)) بالـدلالـة المـحورية (المـعـنى المركزي) فـي معـظـم المـادة اللغوية الـتي عرضها فـي كتابـه هـذا، ولعـــــله أكثر المعجمات إبرازاً لها، وقد يكون إلتزام صاحبـه مبـدأي التيـسيـر والاختصار زيـادة على ما يمتلكه من حسّ إشتقاقي ناضج من العوامل التي ساعدت على ذلك، ولعل عمله في كتابه الآخر (( المقاييس)) ما يُعضّد هذا الذي نذهب إليه.
ويظهر أَنَّ أكثر الظواهر شيوعا في ((المجمل)) هي ظاهرة الإشتراك اللفـظي، التي كانت من أهم مصادر المحورية تلك، إذ إنّها ساعـدت على تأصيلها وزيـادة فضاءاتها بل قد تجاوزتها - أحيانا – في خصوص الاستعمالات غير الأصـيلة الـتي طرأت على اللغة نحو: الألفاظ الدخيلة والمشكوك فيـها والمبـهمة وأسماء الأعلام وغيرها .
وتبعا لذلك كان من الضروري الوقوف على هذه الظاهرة في ضوء المحورية تلك ومعرفة أبعادها والسعي لربطهما بمعنى واحد بالتقريب والتماس أوجها للشبه الممكنة ومحاولة ردّ الدلالات التي يبدو أنّها متباعدة إلى عقدٍ يجمعها بتجريد معنى يمكن اصطناعه بالتأويل والتلطّف غير المخلين وعلى وفق ضوابط اللغـويين في التماس هذه الدلالة
وقد عضّدنا موارد هذه الدراسة بإمثلةٍ تطبيقيةٍ وافيةٍ مقرونةٍ بالتحليل والتـعلـيل، مما يساعد على تقريب الصورة وتحقيق الهدف المنـشود والله المـوفق ولـه الـحمد.

مرّ المكون المعرفي للمدرسة الإمامية بمراحل أسهمت في بلورة المتن الفقهي والحديثي ونتاجهما، فكان للدور الفكري الجهادي الثمرات العلمية التي بذلها أساطين الاختصاصات الحديثية والفقهية والاصولية، وما أعطته عناصر القوة والاستقلالية من تكاملية وحيوية في ان تضع تلك المهيئات اللمسات الفكرية البارزة من الدقة والشمولية تطويرا ً ومعاصرة ً .
لذا نجد ان ما أسسته المدرسة الشيعية من فكر استشرافي لمستقبل الامة، كان فاعلا ً بنفس الجدة في مضامين هيكليته الى يومنا هذا من أي حديث او رواية ثبتت للسّنة تخريجاً وتكييفا ً .
فالجهود الفكرية التي توزعت على أبعاد تلك المدرسة متمثلة بالجهد الحديثي والفقهي والعلمي، حاولنا حصرها بثلاث مراحل:

يُعد الشاعرُ هادي الرُبيعي( ), من الشعراءِ الذين أسهبوا في ثرائهم اللغوي, له عدة دواوين في الشعر النثري, ومن الذين أثروا المكتبات العلمية والأدبية في مدينة كربلاء المقدسة, بأعمال تسهم في خطابها الشعري, وتتجاور في البلاغة السردية مع الرواية والحكاية, عبر إستخدامه فنون التعبير اللغوي, بوصفهاِ تسترعي العناية والوقوف عندها, وإن العناية بالفكر ومعطياته له دور مهم وفاعل في مجال ظهور الشكل الشعري, أو الصورة المتخيلة في الذهن البشري, فهو ميدان واسع من الخيال, إذ لا يمكن حصره في نقطة واحدة, وقد انتهجت دراسة الدلالي في ديوان (عالم الملائكة, المطبوع سنة ـ 2000م, دار الشؤون الثقافية العامة/بغداد), وإبراز الصورة الدلالية من خلال الصورة الفنية في تمثيل كل من الرمز والعلامة, بوصفه معنى لا يمكنه الحلول إلا في الشكل الذي هو الصورة الفنية المعتمدة في دراسة الشعر والبحث الأدبي.

يعرّف مصطلح التعبير القرآني بأنه تعبير فني مقصود، تتخذ فيه كل لفظة من ألفاظ القرآن الكريم موضعها مما يتناسب مع دقة القرآن الكريم وإحكام صياغته المعجزة. وقد سعى كثير من المفسرين واللغويين إلى إبراز سمات التعبير القرآني بايراده هذه اللفظة دون أختها. وكانوا يستعينون في ذلك بدلالة الموضع الذي وردت فيه الآية مما يكشف عنه السياق اللغوي، ومصاحبات المقطع لذلك النص القرآني وسياق الحال.
وأحمد بن فارس (ت395هـ) واحد من أولئك الذين أثار انتباههم مسلك القرآن الكريم في تعامله مع ما يستعمله، بل ما اقتناه من ألفاظ اللغة؛ فجاء من ذلك على بعض وسائل التعبير القرآني ولكنه كان موجزا على نحو واضح.
ويظهر أن الأساس اللغوي الذي أسس عليه أحمد بن فارس رؤيته للتعبير القرآني أنه مستند إلى عادات تعبيرية عند العرب، ويفهم ذلك من إيراده لها تحت ما اصطلح عليه بسنن العرب في كلامها والذي شغل جزءا كبيرا من كتابه (الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها). فقد أورد من ذلك: باب الواحد يراد به الجمع، وباب مخاطبة المفرد مخاطبة المجموع، وباب تحويل الخطاب من الشاهد إلى الغائب، واستعمال اسم الفاعل بمعنى المفعول، واستعمال الماضي ويراد به المستقبل أو العكس. وهو أمر يلفت الانتباه إلى بروز منحى جديد في فهم اللغة، حاول أصحابه الكشف عن مسارات عامة لكلام العرب، تتجاوز القواعد التعليمية الخاصة بعلمي النحو والصرف، وعلمي المعجم والبلاغة التي هي شأن المتعلمين كما يرى ابن فارس في كتابه الصاحبي ولا يضير العالم أن يجهل منها شيئا، ولكن يعاب عليه أن يجهل ما عبر عنها بالأصل ومنها ما للعرب من طرائق وأحوال في تعبيراتها. فاللغة أداء، لا تصنيف وتقعيد. وينساق في جملة الأداء(الكلام) الذي اشتمل على أنماط من التحويل، والتغاير عن البنية القاعدية ما كان محل نظر وتأمل رصده ابن فارس، الذي اكتفى بأن يمرّ عليها عجلا ما دعانا إلى أن ننتقي من أقوال العلماء ما يتمم الفائدة، ويظهر المزية للتعبير القرآني.

التداولية من اللسانيات الحديثة التي تدرس اللغة على أساس أن الوظيفة الأساسية لها هي التواصل، والربط بين النظام اللغوي وكيفية استعمال هذا النظام، فاللغة إن هي إلا وسيلة للتواصل الاجتماعي وتحكمها ظواهر تداولية مرتبطة بالمقام أي بمختلف الظروف المقامية التي تُنجز فيه الجمل ، وإن كان هذا المنهج أصله غربي فإن من الباحثين العرب من طبق هذا المنهج في دراسة اللغة على اللغة العربية فحاول إدماج الفكر اللغوي العربي القديم بالفكر اللساني الحديث واستثمره في وصف اللغة العربية.
وسعيًا منا للوقوف على ما قدمه هذا النوع من الدرس اللساني للغة العربية وما أضافه لها وما جاء به من جديد كان هذا البحث. إذ نحقق مقاربة بين أراء النحاة العرب القدماء وأراء الباحثين المحدثين من التداوليين في باب من أبواب النحو العربي وهو النداء.
وقد جاء البحث في ثلاثة محاور، الأول كان هو تركيب النداء وتناول البحث فيه أداة النداء والمنادى، أما المحور الثاني فكان إعراب المنادى، واختص المحور الثالث بدلالة النداء .
وقد وجدنا أن التداوليين وإن حاولوا تقليص أدوات النداء التي ذكرها النحاة القدماء فإنهم أضافوا أداتين أخريين لما ذكره القدماء وهذا نابع من اختلاف نظرة التداوليين إلى اللغة عن نظرة القدماء إليها. لم يختلف التداوليون في تمييزهم بين النداء بوصفه فعلا لغويًا وبين المنادى الذي يُحيل على الذات التي يُوجَّه إليها الخطاب.
اتكأ التداوليون في وجه من وجوه تفسيرهم لإعراب المنادى على النظرية العربية المفسرة له، وفي وجه آخر من تفسيرهم عجزوا أن يأتوا بنظرية تفسر إعراب المنادى بأنواعه جميعها.
جاء استقراء التداوليين قاصرًا وغير كامل لما قال به النحاة في الدلالات التي يفضي بها النداء في السياقات المختلفة.

مما لاشك فيـه يُعد السيد محمد السيد حسن الصدر داعية وطنية مؤثرة لعبت دوراً خطيراً في مجريات التاريخ السياسي الحديث في العراق، فكان له دور ريادي في طبيعة ربط الأواصر السياسية والوطنية التي تمثلت بكينونة الجمعيات والأحزاب الوطنية الناشطة في العمل السياسي من أجل تحرير العراق من براثن الاحتلال البريطاني الذي غزا العراق بعد أنتهاء الحرب العالمية الأولى عام 1914 م .
ويشهد له المسار السياسي تحركه الوطني من تاريخ وعيـه للحركات الوطنية التي نادت بتحرير الشعوب من أضطهاد الأستعمارين العثماني والبريطاني اللذين غزيا الشعب العربي في منطقة الشرق الأوسط، وعلى أثر ذلك ظهر نشاطه المبكر بفعل تأثره بأفكار التحرر التي نادى بـها المفكرون الإسلاميون أمثال السيد جمال الدين الأفغاني والشيخ عبد الرحمن الكواكبي، ومحمد رشيد رضا والمفكر الشيخ كاظم الخراساني والشيخ محمد تقي الحائري وغيرهم .
ونظراً لدوره الفاعل في الحياة السياسية فقد واجه عدة صعوبات منـها، مطاردته من قبل الإنكليز، حيث أستطاعت القوات البريطانية من تطويق داره الواقعة في الكاظمية، إلا أنـه استطاع ان يفلت من قبضة الإنكليز بفعل مساعدة ضابط الشرطة صالح حمام الموصوف بوطنيته، وأستطاع الهرب مع زميله الشيخ يوسف السويدي إلى قلاع الثورة في منطقة الفرات الأوسط .
وبعد صراع شديد مع القوات البريطانية، لعب خلالها الصدر دوراً وطنياً متميزاً أتصف بالشجاعة، وباتت قدرته القيادية في أعالي الفرات وتأثيره الواضح في عشائر الفرات الأعلى المتمثلة بقبائل العزة والعبيد .
إلا انـه بعد أخماد الثورة، أستطاع الإنكليز ملاحقة الثوار ونفيـهم خارج الوطن، حيث نفي محمد الصدر والشيخ محمد الخالصي إلى إيران ومعه إبراهيم حلمي العمر، محرر جريدة المفيد، وآخرون وكذلك تم نفي زميله الشيخ يوسف السويدي وولديـه إلى خارج الوطن، الأمر الذي ثقل عليـه كثيراً وبعد مضي ما يقرب السنتان لم يعد يحتمل الصدر النفي خارج الوطن، فأستطاع الشباب الوطني العراقي من التوسط لدى الملك فيصل الأول وأقناعه بضرورة رجوع الصدر إلى وطنـه العراق، فكان له ذلك ففي 29/آذار / 1924 حيث أُستقبل في العراق بأحتـفال رسمي مهيب لائق بمقامه السياسي والوطني، ونتيجة لمواقفه الوطنية فقد أختاره الملك فيصل الأول عضواً في مجلس الأعيان، كما تم ترشيحه رئيساً لمجلس الأعيان لستة عشر دورة، فضلاً عن أختياره رئيساً للدولة في عام 1948م .

تتناول الدراسة موضوع الظاهرة الاجتماعية الذي يشكل الهم الفكري الرئيسي لعلم الاجتماع عند إميل دوركايم . فالظاهرة الاجتماعية عند دوركايم تتميز بصفات نوعية ولها وجود مستقل عن الظواهر الأخرى، كما ان هذه الظواهر تخضع في نشأتها وتطورها وتغيرها لقوانين يجب ان نكتشفها وليس هذا إلا لان الظواهر الاجتماعية أشياء لها وجودها كالأشياء التي تدرسها العلوم التي تبحث في العالم المادي . لذا يجب معالجة هذه الظواهر على انها أشياء تخضع للملاحظة والمشاهدة وهذا لا يعني انها أشياء مادية، بل انها أشياء ذات وجود حقيقي وليست تصورات خيالية . لذلك يجب على عالم الاجتماع ان ينهج المناهج العلمية في دراساته وبحوثه الاجتماعية وان لا يعتمد على أية أفكار فلسفية سابقة . وعن طريق هذا المنهج تمكن دوركايم من فصل علم الاجتماع عن الفلسفة وان كان هذا الفصل ليس فصلاً نهائياً . لأن المبادئ العامة التي سيتوصل اليها علم الاجتماع ستحتاج حتماً إلى فلسفة خاصة يتم من خلالها تفسير تلك النتائج وتحليلها، وكان هدف دوركايم من ذلك خلق فلسفة جديدة تقوم على ما تستخلصه العلوم ولاسيما العلم الجديد وهو علم الاجتماع

يهدف البحث الحالي الى التعرف على التدريس وفق استراتيجية ما وراء المعرفة في اكتساب مفاهيم التاريخ الاسلامي لدى طلبة الصف الثالث معهد اعداد المعلمين ، وتكونت العينة من (43) طالب موزعة الى مجموعتين بواقع (22) طالب للمجموعة بالضابطة و(21) طالب للمجموعة التجريبية .
اما التصميم التجريبي فكان من نوع التصميم التجريبي ذو الضبط الجزئي للمجموعتين التجريبية والضابطة والاختبار البعدي ، كوفئت المجموعتين بمتغيرات ( مستوى الذكاء ، العمر الزمني بالشهور ، التحصيل الدراسي للوالدين ، مقياس مفاهيم التاريخ الاسلامي البعدي ).
اظهرت النتائج تفوق طلاب المجموعة التجريبية التي درست وفق خطوات استراتيجية ما وراء المعرفة على طلاب المجموعة الضابطة التي درست المادة نفسها بالطريقة الاعتيادية في اختبار اكتساب مفاهيم التاريخ الاسلامي البعدي ، وفي ضوء النتائج يوصي الباحث بوصايا منها ضرورة استعمال استراتيجية ما وراء المعرفة جنبا الى جنب مع طرائق التدريس الاخرى والاستفادة منها قدر الامكان .

إذا كان نظام الدولة القانونية الذي يهدف اساساً لحماية الحقوق الفردية ووضع القيود على سلطات الحكم حتى لا تتعسف بحقوق الأفراد، ثمرة تطور طويل فإن انتشار الوعي الديمقراطي وتأصيل نظرية الحقوق والحريات العامة في ضمير الجماعات الحديثة مع انتشار الثقافة ونمو الوعي العام له أثره الضخم في زيادة الدور الذي يمكن أن يؤديه الرأي العام كضمانة أخرى لمبدأ الشرعية، فالحكام وقد بات يهددهم سخط الرأي العام، وما عسى أن يولده خروجهم على القانون من رد فعل لدى المحكومين . يجدون أنفسهم في الغالب مضطرين إلى احترام الرأي العام والأخذ بتوجيهاته، فإذا لم تكن القوانين كافية وحدها لمنع الاستبداد واهدار الدستور، فإن الرأي العام ينهض ويقف ليضمن احترام الحكام للحدود القانونية لسلطاتهم .
ولا عجب في ذلك فإن الرأي العام بلعب دوراً كبيراً في التشريع، فهو الركيزة التي تقوم عليها القوانين، وهو الذي يبين ويوضح احتياجات وآمال الأمة، فيصوغها المشرعون في مواد تحتويها الدساتير أو القوانين المختلفة، فالرأي العام هو الحاكم الفعلي والمشرع الحقيقي وراعي الحق والحرية، وهو محور الارتكاز في الحياة السياسية المعاصرة ومصدر التشريع وسلطة الرقابة الشعبية، والمؤكد على دقة تطبيق القيم السليمة للديمقراطية .
ونتيجة لذلك تعتبر الدساتير والقوانين التي تحوز التأييد الشعبي، أكثر قوة واستقراراً من تلك التي تصوغها السلطات الحاكمة ضد موافقة الرأي العام، فالرأي العام يقف خلف الدساتير والقوانين كممثل للإرادة العامة للشعب، وكمشارك كبير في صنع القرارات التي تؤثر في حياة المواطنين ومصالحهم، ويمارس الرأي العام نشاطه السياسي في المجتمع بقوة وفعالية، استناداً إلى روح الديمقراطية، ووجود نظام قانوني يحدد قيمها، ويرسخها عن طريق القدوة الحسنة من جانب الحاكم والممارسة النشيطة من جانب المحكومين، ومن ثم فإن الذين يمارسون السلطة في أي مجتمع من المجتمعات يعملون أكبر الحساب للرأي العام، فهم يحاولون التأثير عليه واستمالته من ناحية، ويحاولون مراضاته من ناحية أخرى، وهم سواء في محاولتهم التأثير عليه، أو في محاولتهم مراضاته، إنما يستهدفون من وراء ذلك كله، إن يكون الشعور العام بجانبه، ولا شيء ينجح حين يقف الشعور العام ضده، فالرأي العام يمثل القوة المطلقة النهائية في كافة الأمم خلال كل العصور، والخاصية المميزة للديمقراطية هو اعتمادها على مشاركة رأي الأغلبية، فهذا الرأي يتولى وضع وتعديل القواعد التي تتضمنها الوثيقة الدستورية، إن الرأي العام هو سيد المشرعين والمستبد الذي لا يدانيه في السلطة المطلقة مستبد آخر.
ويقول الفيلسوف الفرنسي فولتير (إن الرأي العام يحكم العالم، ولكن العقلاء والحكماء في النهاية هم الذين يقودون هذا الرأي، وإذا كان هذا هو شأن الرأي العام، فإن الممارسين للسلطة يحرصون الحرص كله على ان لا يظهروا أمامه بمظهر من يخالف القواعد القانونية التي ليست في النهاية الا تعبيراً عن ضمير الرأي العام ونبض ارادته، ولا شك أنه من أجل أن يكون الرأي العام فعالاً ومؤثراً في توجيه الحكام ـ وفي تقييد ممارستهم للسلطة يجب أن تكفل له الأدوات والوسائل اللازمة لتمكينه من التعبير عن نفسه من ناحية، واحداث أثره من ناحية أخرى، فالرأي العام مرآة يتضح في ظلها اتجاه الجماهير).
وما يعنينا في هذا البحث ان نحدد ابرز الملامح التي يتسم بها دور الرأي العام في وضع وتغيير الدستور كظاهرة موجودة فعلاً، وعلى ذلك فلا مجال للقول بأن دراسة الرأي العام قد وصلت إلى أن تكون في مستوى القانون أو مجموعة القوانين المنضبطة وإن كانت القياسات في مجال الرأي العام قد أصبحت تتصف بالدقة العلمية أكثر مما تتصف به الكثير من الدراسات الإنسانية الأخرى مما يجعلنا نتطلع إلى التوصل إلى البناء العلمي حول موضوع الرأي العام.
ومن المعروف إن سلطة وضع وتغيير الدساتير يمارسها الرأي العام، صاحب السيادة في الدولة، لذا كان من الطبيعي أن تتأثر طرق وضع الدساتير بالتطورات التي مرت بها الدولة الحديثة في هذا الصدد، والتي جعلت السيادة تنتقل من يد الحكام أو الملوك إلى الشعب، فقد ساد الحكم المطلق في بلاد مختلفة زمناً طويلاً، وكانت جميع السلطات في هذه الملكيات تتركز في يد الحاكم وحده الذي كان مطلق السلطات، ثم تغيير الوضع مع ازدياد وعي الشعوب، وشهد العالم ثورات متعددة قام بها الرأي العام ضد السلطان المطلق للملوك و الحكام و بدأت ارادة الشعوب تفرض نفسها مع ارادة الحكام في البداية، ثم سرعان ما اكتمل التطور وأصبحت السيادة للشعب وحده، وقد سجل التاريخ إن الدساتير ما صدرت إلا بعد ثورات شعبية أو ضغط قوي من جانب الشعب على حكامه.

التواصل الأدبي هو أحد أهم القنوات المتيسرة في مسيرة التقارب بين أطراف أمة شسعت ثغورها وانتشرت شعوبها وتنوعت ثقافاتها علي مدي التاريخ والجغرافيا. ومما لاشك فيه فإن متطلبات كل عصر تختلف عن بقية العصور. ففي القرون الإسلامية الأولي عندما اعتنق الإيرانيون الإسلام، أخذت اللغة العربية والأدب العربي بالرواج في العمق الإيراني وظهر في تلك الحقبة من التاريخ أدباء ايرانيون كتبوا نصوصهم وأنشدوا أشعارهم بلغة الدين الجديد. فمثلاً نري ابن المقفع وسيبويه وبشار بن برد وابي نؤاس وغيرهم يتبؤون مكانة مرموقة في الأدب العربي ويشاركون الي جانب إخوتهم العرب بتأسيس أدب خالد لا ينكره القاصي والداني علي مرّ الأجيال المتعاقبة.
كما يذكر لنا تاريخ الأدب أسماء لامعة توزعت نتاجاتها علي الأدبين الإيراني والعربي أمثال سعدي الشيرازي والطغرائي الأصفهاني صاحب لامية العجم. ثم يأخذ بنا التاريخ لنصل الي القرن العشرين فنري كبار الشعراء العرب يترجمون شذرات من الأدب الإيراني القديم ليضيفوها الي المكتبة الأدبية العربية الرصينة. ومن هؤلاء بطرس البستاني واحمد رامي والزهاوي واحمد الصافي النجفي بترجماته لرباعيات عمر الخيام ومحمد الفراتي بتقديمه لسعدي وكتابيه روضة الورد (گلستان) والبستان وكذلك عبدالوهاب عزام والشواربي بترجماتهم لحافظ الشيرازي.
و بين هذا وذاك تواجه المترجم عقبات عدة في ترجمة النصوص الادبية في محاولة منه ايصال المعني المطلوب للقارئ الذي يجهل خفايا وثقافة وحياة شعوب الامم الاخري, هذه الامور وامور اخري تعد عائقا في طريق المترجم لتحقيق هدفه, سعينا في هذه البحث الي ذكر اهم هذه الصعوبات مشفوعة بالامثلة مع الاشارة الي بعض الهفوات التي يقع فيها المترجم في ترجمته.

اقتضت سنة الله عز وجل أن يرسل رسلا ومبشرين للناس ؛ قال تعالى: ...وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً (الإسراء: 15), فاعتمد الشارع طرق عدة في خطابه لإيصال مراده إلى المكلفين, ومما وقع في الخطاب الشرعي هو التوسعة والتضييق, ولما للبحث من الفائدة وأهمية في بيان مراد الله عز وجل, عملنا على استقصاء أكبر قدر ممكن من طرق التوسعة والتضييق في الخطاب الشرعي بغية بيانها ودراستها, فجاء البحث على مطالب بيّن المطلب الأول معنى التوسعة والتضييق في الخطاب الشرعي, ثم التعريج على بيان أهم طرق التوسعة والتضييق بمطالب وهي:
• التنزيل .
• الحكومة والورود.
• العموم والتخصيص.
• الإطلاق والتقييد.
• الإلحاق .

يطيب الحديث في رحاب القرآن الكريم ويحلو التفكر والتدبر في آياته المباركات وهذا من عظيم نِعَم الباري علينا، إذ شرَّفنا وكرَّمنا به وجعله دستوراً لحياتنا ومنهجاً لا يضل من انتهجه، ويكفي لغتنا شرف ٌ أن اختارها الله ـ سبحانه ـ لتكون لغة الكتاب المبين ومنار العالمين، ولا يخفى ما للقرآن الكريم من الأثر البالغ في نشوء علوم القرآن والتفسير وحركة المعجمات التي أُلفت للحفاظ على هذه اللغة من الضياع، إذ أصبحت ملاذاً للباحثين عن المعنى اللغوي الأول والدلالة المعجمية الأولى للألفاظ، ولاسيما ألفاظ القرآن الكريم الذي استهوى الباحثين بألفاظه وسحر بيانه وقوة أسلوبه وتراكيبه، مما أدى إلى انبعاث الدراسات والبحوث في دلالة ألفاظه، لذا جاء هذا البحث معطرا ً بنفح الطيب القرآني وسحر العربية الخالد ليتشرف في تتبع لفظة من ألفاظ القرآن المعجزة وهي لفظة (ضرب)؛ للتعرف على ما تحمله من معان لغوية وما توحيه من دلالات ضمن السياق القرآني الواردة فيه.
ولا يخفى على القارئ الكريم ما حصل لألفاظ اللغة العربية من تطور دلالي عبر العصور إذ ابتعدت هذه الألفاظ ـ إلى حد ماـ عن أصلها اللغوي وخرجت إلى معان مجازية أخرى، لذا اقتضت طبيعة البحث أن يكون على مبحثين: تضمن الأول منهما تتبع المعاني اللغوية للفظة (ضرب) وما صيغ منها في كتب المعجمات العربية المشهورة كالعين وتهذيب اللغة ولسان العرب وغيرها ،وتضمن الثاني تحديد الدلالات المتعددة للفظة من خلال السياق القرآني الواردة فيه، إذ كان له النصيب الأوفر من مادة البحث.

1) توصل البحث إلى أن موضوع العدد من الموضوعات ذات الأهمية في القرآن الكبيرة في القرآن العظيم كما أكد عليه كثير من العلماء والمفسرين ولا سيما بعد إحصائنا له في آيات الخليقة والتي تصل اجمالياً في القرآن الكريم إلى (أربعمائة وخمس وثمانين) آيةً، واستعمل العدد في خمس وعشرين آيةً، وآيات الأحكام ويبلغ عددها إلى (خمسمائة) آيةٍ، واستعمل العدد في إحدى وثلاثين آيةً.
2) ثم كثرة استعماله في آيات الأحكام عنه في آيات الخليقة، دلالة على أن الحكم الذي يضعه الله سبحانه وتعالى قاطعاً ومحدداً .
3) كشف البحث أن استعمالات العدد وبأنواعه المتعددة وفي مختلف المجالات كان دليلاً على تقيد الأمور وتحديدها بأعداد يفهمها الناس وهذه من علامات الرأفة الإلهية والمغفرة الرحمانية بعباده

تعد سورة الماعون من السور ذات الآيات القصيرة في القرآن الكريم، ورغم قصر آياتها إلا أنها عظيمة في معانيها ودائها وتوجيهاتها العقدية والتعبدية والاجتماعية، تعريف السورة لغة واصطلاحًا والحكمة من تسوير القرآن الكريم،
- تعريف السورة لغة واصطلاحًا :
فالتعريف اللغوي بمثابة السلم إلى التعريف الاصطلاحي أو نقطة الارتكاز.
أ – تعريف السورة في اللغة: للسورة في نطقها لغتان :
أولهما: (السورة)، بلا همز، وهي الأشهر، والثانية: (السؤرة) مهموزة.
أما الأولى: أي التي بلا همز فقد قالوا في اشتقاقها أقوالا عديدة0
أولا: السورة الرفعة والمنزلة والشرف، وهي مأخوذة من سورة البناء، وهي منزلة بعد منزلة، وبه سميت سورة القرآن لإجلاله ورفعته0
ثانيًا: قيل سميت سورة القرآن تشبيهًا لها بسور المدينة لكونها محيطة بآيات وأحكام. إحاطة السور بالمدينة0
ثالثًا: وقيل لتركيب بعضها على بعض من التسور بمعنى التصاعد والتركيب0
رابعًا: وقيل السورة العلامة0
أما الثانية: أي التي بهمز، فهي من (أسأرت) أي: أفضلت من السؤر، وهو ما بقي من الشراب في الإناء كأي قطعة من القرآن، فالسورة سميت سؤرة لا قطعة من القرآن على حدة

يعد موضوعي المواطنة والوحدة الوطنية من المواضيع المترادفة التي لم يمر ذكر احدها إلا وذكر الآخر كمتلازم معه لايفارقه، إذ بمجرد توفر الأول يعد الآخر هو نتيجة منطقية لوجوده، إذ أن موضوع المواطنة هو الحجر الأساس أو النقطة المفصلية التي تعول عليها اغلب الدول محاولة منها لخلق شعور يسود بين أبناء الوطن الواحد مفاده هو انتماءهم لهذه البقعة من الأرض مهما كان شكلها وموقعها يترتب عن ذلك أداء واجباتهم فيه وتلقي حقوقهم منه سعيا لبناء هيكل اجتماعي متماسك يؤدي إلى توحد الدولة وضمان عدم تشتت مكوناتها الاجتماعية إلى ولاءات فرعية، إذ كما هو معروف لا توجد دولة في العالم إلا وكان فيها قوميات وأقليات بالإضافة إلى المكون الأساس الذي تتكون منه على اختلاف لغاتها وأجناسها .
أما على مستوى الدولة العراقية الحديثة وخصوصا بعد عام 2003 فلعل من بين الإشكاليات التي لم تستطع تجربتنا الحديثة حلها هي مشكلة مبدأ المواطنة فهي إشكالية بنيوية أكثر من كونها إشكالية مصطلح، ذلك لان موضوع المواطنة يعد من المواضيع المهمة في التاريخ السياسي والاجتماعي وأساسا مهما في البناء الدستوري والسياسي لأي دولة كانت .
ولكون الموضوع يخضع لتراكمات الماضي والحاضر، فيعد الماضي من ابرز المسببين في تشتيت الهوية العراقية إلى ولاءات فرعية قومية أو مذهبية أو حتى مناطقية سعيا لغرض السيطرة على مختلف أرجاء الدولة فغرقت الدولة في صراعات داخلية أدت إلى تمزق النسيج الاجتماعي العراقي بالكامل نحو مناطق مناطق وقوميات ومذاهب وغيرها، أضف إلى ذلك ما حدث بعد عام 2003 وكيفية بناء الدولة العراقية على الشكل الذي نراه الآن القائم على مبدأ الحصص والتوافقات والذي أدى إلى توسيع الهوة بين مكونات المجتمع العراقي والأحداث التي ترافقت مع التكوين بدءاً منذ هذا العام حتى الآن .
إن إشكالية تقويم مبدأ المواطنة ومزجها ضمن الأساس التاريخي للدولة هي في عمقها إشكالية وعي ينبغي أن تتناغم وفق ظروف واستحقاقات المرحلة الحالية للعراق لتعيد تشكيل حركية المجتمع بما يتوافق مع أهمية المواطن باعتباره قيمة ومنتجا أساسيا من منتجات المجتمع الحديث المعاصر .