Diyala Journal of Human Research

إن مجتمعنا العربي المتطور يمر بمرحلة انطلاقة شاملة مستخدماً العلم سلاحاً لمواجهة التحديات , لذا فهو يحتاج الى قاعدة عريضة تؤمن بالعلم وبدوره الحتمي في تقدم المجتمع , كما يحتاج إلى متخصصين يحملون على أكتافهم عبئ استخدام العلم في كل مرافق الحياة وكل منشط من مناشطها .( فتحي وآخرون , 1997 , ص5 ) .
ويشهد تدريس العلوم في وقتنا الحاضر على المستوى العالمي تطوراً جذرياً من أجل مواكبة روح العصر , ويستمد هذا التطور أصوله من طبيعة العلم ذاته , فالعلم له تركيبه الخاص الذي يميزه عن مجالات المعرفة المنظمة الأخرى وجوهر هذا التركيب يظهر في مادة العلوم والطرائق التي يستخدمها العلماء في الوصول إليها . ( ميشيل , 2002 , ص8 ) . ويشكل القلق كحالة نفسية أحد السمات الشخصية التي يتميز بها الفرد بشكل عام وطلبة العلوم بشكل خاص , والتي قد تؤثر أو يتأثر ايجابياً وسلبياً في شخصية الطلبة على الأداء وعلى مستوى الأداء .
إن القلق بشكله الطبيعي هو الدافع الذي يدفع الفرد لتحمل المسؤولية العائلية وهو القوة التي تربط الأفراد في مجتمع أوسع . وهكذا تجد أن القلق عاطفة عامة طبيعية وضرورية في حياة الإنسان . أما إذا زاد على حده الطبيعي فإنه يصبح كحالة مرضية يحمل الفرد إلى عدم الارتياح المصحوب بتوقع الخطر وضيق , وهي حالة أشبه ما تكون في الخوف والفارق الوحيد بينه وبين الخوف هو إن الخوف مصدره واضحاً معلوماً بالنسبة للخائف . بينما مصدر القلق غير واضح أو معلوم بالنسبة للذي يعانيه

تعد اللغة من اهم الروابط القومية لافراد الامة الواحدة على الاطلاق , فهي التي اتاحت فرصة الترابط الفكري المفهوم بين افراد المجتمع , ونقلت خبرتهم جيل بعد جيل منذ نشوئها والى الان . فهي اداة التفاهم والتعبير , ووسيلة الفهم والافهام , كما انها دالة حية على مدى تحضر الامة ورقيها , فضلاً عن كونها الروابط الامثل بين حاضر الامة وماضيها ( ( الشمري , 2004, ص2 )

ان اللغة من الناحية الثقافية تعد سجلا للتراث العقلي للامم , ووسيلة التعليم وتحصيل الثقافات . كما ان لها اثرا مهما من الناحية النفسية , فهي وسيلة التأثير والاقناع لانها تستخدم في اثارة الوجدان والفكر بالاضافة الى كونها عاملا من عوامل التذوق الفني , فالفكر يعتمد اللغة في ( ادراك الاقيسة وانتزاع القضايا المنطقية وتكوين المدرك العقلي ).
( الدليمي والوائلي , 2003 , ص86-87 )
ويقول ابن خلدون " ان اللغة ملكة صناعية في اللسان للعبارة عن المعاني اذ يعتادها بالتكرار وتوالي حتى تصير صفة راسخة يصدر عنها ما يعبر اللسان عنه دون مشقة او عناء " ( الشمري ورضا , 1998 , ص165 )
تعد اللغة العربية احدى اللغات الحية التي امتازت بوفرت كلامها واطراد القياس في ابنيتها , وتنوع اساليبها , وعذوبة منطقها , فهي ارق اللغات تصويراً لما يقع تحت الحس . ( السيد , 1980 , ص107 ) .
ان لقواعد اللغة العربية رسالة اساسية كونها تعمل على تقويم السنة الطلبة وتجنبهم الخطأ في الكلام والكتابة , وتعويدهم على الدقة في صياغة الاساليب , واستعمال الالفاظ والجمل استعمالاً صحيحاً . اضافة الى كونها تعمل على تنمية الثروة اللغوية , وصقل الاذواق الادبية لدى الطلبة خاصة والمتعلمين عامة . ( ابراهيم , ب. ت , ص1993 ) .
ويعد الخطأ في قواعد اللغة العربية من اهم المشكلات في تعليم وتعلم تلك اللغة , كما انها مصدر شكوى مستمر من لدن مدرسي اللغة العربية عموماً .
( ظافر , 1984 ,ص121 ) .
ويحاول البحث الحالي الكشف عن الاخطاء النحوية للطلبة المتخصصين في اللغة العربية , والذين سيتولون عملية تعليمها للطلبة في المرحلتين المتوسطة والاعدادية ليقف على مدى استعدادهم لتفهم قواعد اللغة وتجنبهم الخطأ فيها , والذي سينعكس بلا شك على مدى تجنب طلبتهم لهذا النوع من الخطأ مستقبلاً

يمكن القول إن موضوع البحث له من الأهمية والخصوصية على المستويين الإقليمي والعالمي ، فالتصوف ومنذ ظهوره في العراق بأواخر القرن الثاني الهجري/ الثامن الميلادي حتى يومنا هذا مازال يحظى بالأهمية وما يزال أفراد من مجتمعنا العراقي يحبون التسمي به وخوض تجاربه ، هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن تجاربه يشترك فيها أفراد من شعوب العالم المختلفة والمتنوعة الثقافات واللغات والانتماءات والبيئات ؛ وهو على كل حال لم يكن يوما حكرا على )) مجتمع معين أو مشتق عن دين بعينه بل هو مذهب من مذاهب المعرفة البشرية ومسلك من سلوك الإنسانية)). (1)
التصوف ما هو إلا نزعة نفسية من النزعات الوجدانية الروحانية وليس فرقة مستقلة أو مذهب ، وقد بلغ التصوف ذروته عندما برز كظاهرة اجتماعية انتشرت بين أفراد المجتمع العراقي في العصر العباسي ، وقد حملت التجارب الصوفية في طياتها من بين ما حملت صور رائعة من الغايات الأخلاقية والمثل العليا السامية والنبيلة من خلال تذوقهم للعلاقة مع الخالق عز وجل ؛ وكان ابتداء ظهور التصوف ونشوءه أولا في العراق في العصر العباسي ومنه أنتقل إلى باقي الأمصار الإسلامية فبرز دوره في المجتمع الإسلامي عامة والعراقي خاصة كإحدى الحركات الروحية المهمة في التاريخ الإسلامي ، وهذا الأمر أثار عدة تساؤلات لعل من أبرزها سؤال عن العوامل والأسباب التي دفعت الفرد العراقي للنزوع نحو التصوف قبل غيره من أفراد المجتمع الإسلامي ؛ وهل جاء التصوف نتيجة المبالغة في التدين والتعبد ؟ أم إن للأمر علاقة بالظروف السياسية والثقافية والفكرية والاجتماعية والاقتصادية والصراعات الدموية التي عاشها العراق في وقت ظهوره ؟ وبقدر ما يتعلق الأمر بنشاط وحيوية المجتمع العراقي في العصر العباسي بتكامل تحديد الأطر والجوانب الحضارية فيه .
كانت الحاجة إلى تركيز الضوء على الجوانب النفسية المتحكمة بالسلوك البشري باعتبار التصوف تجربة شخصية ذاتية فردية ، إلا إن البدء بتحليل الوضع العام التاريخي للمجتمع العراقي في العصر العباسي بأحداثه ومتغيراته التاريخية ( السياسية والفكرية والاقتصادية والاجتماعية) كان ضروريا باعتباره المسبب العام والجامع في ردود الأفعال الشخصية والعامة على حد سواء ، وقد قسمت الباحثة البحث إلى ثلاثة محاور أعطت في المحور الأول نبذه عن ماهية التصوف ، وفي المحور الثاني بينت طبيعة ظهوره ونشوءه وانتشاره ، وفي الثالث وضحت أسباب وعوامل ظهور التصوف (السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية والثقافية والدينية والنفسية) .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد الأمين المبعوث رحمةً للعالمين .
وبعد فهذا بحث في العدة ، وضحت فيه مفهومها اللغوي والاصطلاحي وأحكامها وما يترتب على تلك الأحكام من آثار شرعية وقانونية ، وقد سلكت فيه سبيل الموازنة والمقارنة بين آراء المذاهب الإسلامية والقانون الوصفي ، كما أني بذلت جهدي لكي أوضح للنساء أهمية العدة في واقعنا المعاصر وما يبنى عليها من أحكام شرعية وقانونية ولكي ابعد عن بعض النساء العرف الفاسد لمفهوم العدة وما هو حلال وما هو حرام على النساء فعله أثناء العدة ، وكذلك بذلت جهدي من اجل إخراج البحث بأسلوب سهل ، لان موضوع العدة من المواضيع المهمة في الفقه الإسلامي .وأسال الله أن يجعل عملي خالصا لوجهه .

التاريخ احد المواد الدراسية التي يدرسها المتعلمون في المراحل الدراسية كافة ، فهو يسجل إحداث الماضي وتعاقبها ويحاول ابراز الترابط بينها وتفسير هذه الإحداث وتوضيح التطور الذي حدث في حياة الشعوب، فهو بحق المرأة العاكسة لأحوال الأمم ( حميدة وآخرون ، ج1، 2000، 55)
اذ يرى ابن الأثير ان لدراسة التاريخ فوائد دنيوية اذ يقول ( ان الإنسان لا يخفى انه يحب البقاء ويؤثر ان يكون في زمرة الإحياء فيا ليت شعري أي فرق بين ما رآه او ما سمعه وبين ما قرأه في الكتب المتضمنة اخبار الماضين وحوادث المتقدمين فأذا طالعها عاصرهم واذا علمها فكانه حاضرهم ) ( ابن الأثير ، 1965، 7 )

وعلى الرغم من ذلك نرى ان التاريخ كمادة دراسية يتضمن العديد من المشكلات التي تجعل منه مادة غير ذات معنى او قيمة حقيقية للمتعلمين سوى انها مادة للحفظ والاستظهار لاجتياز الامتحانات ( اللقاني،1979 ، 79) من اجل تفادي تلك المشكلات لابد من دراسة المفاهيم التاريخية المتداخلة المعنى و التركيز عليها كونها تسهم في تنظيم المنهج كما ان الكثير من متعلمين المرحلة المتوسطة يبدون شكوا هم من صعوبة تعلم المفاهيم فنراهم يحفظونها دون استيعاب لمدلولاتها ( حبيب،1998 ، 113 ) مما يولد لديهم تداخل هذه المفاهيم مع الافكار التي تحمل المعنى نفسه مما يؤثر سلبا"على اتجاهاتهم نحو المادة ، اذ تعد المفاهيم من اهم التحديات التي تواجه دارسي التاريخ ذلك ان المفاهيم التاريخية مفتوحة من حيث تجدد وتنوع دلالاتها عبر تتابع عصور التاريخ(Earryot & Anthony ,1972 ,11) وتأسيساً على ذلك فقد أصبحت المفاهيم التاريخية مجرد شكوى وهم تتمثل في عدم استطاعة المتعلمين استيعابها وهذا النقص وعدم الإصرار من لدن المتعلمين حتى المتميزين احياناً سوف يؤدي بلا شك الى انخفاض مستواهم الدراسي ( الحمادي، 2000 ، 2 )، لذا جاء هذا البحث كمحاولة للتوصل الى افضل الطرائق والاساليب التدريسية التي يمكن استعمالها لعلاج صعوبة تعلم المفاهيم التاريخية لدى طلبة المرحلة المتوسطة وفي ضوء ما سبق يمكن تحديد مشكلة البحث في الإجابة على السؤال الأتي :
هل هنالك تداخلاً في فهم واكتساب المفاهيم التاريخية لدى طالبات الصف الأول المتوسط

كانت بداية فكر الأعتزال كما هو معروف في العهد الأموي على اثر اعتزال واصل بن عطاء لحقلة الحسن البصري حول مرتكب الكبيرة,ثم نمت وتطورت وتنامت لتشكل حركة فكرية واسعة بعد ان تبناها الخليفة المأمون ومن بعده المعتصم والواثق.
فلما جاء الخليفة المتوكل حارب هذه الحركة وطارد رجالاتها ومنع الجدل والقول بمنطق المعتزلة .
وفي الوقت الذي حوربت فيه هذه الحركة في العراق من قبل الخلفاء العباسيين ومن قبل الفقهاء نجد ان هذه الحركة في ايام البويهيون تجد لها مرتعا خصبا في مدن خراسان بتأثير اهم رجال المعتزلة وابرزهم في عصره وهو القاضي عبد الجبار الذي وجد عونا وحرية واسعة في طرح افكاره من قبل الوزير الصاحب بن عباد الذي كان مغرما بالفكر المعتزلي لذلك فأن بحثنا سيكون محاولة لأبراز هذه الشخصية وبيان دورها في انتشار وبقاء افكار المعتزلة, بعد اوشكت ان تتضائل وتتلاشى.
وقد كان للقاضي عبد الجبار الهمذاني (ت 415هـ) دور تاريخي مهم في توثيق مفاهيم المعتزلة وعطائها النضري الهائل في مسائل علم الكلام من خلال موسوعته الشهيرة (المغني في ابواب العدل والتوحيد ) التي تقع في 21 مجلدا وقد عثر على ثلثيها بالتقريب كاملة والباقي لازال مفقودا كما قام تلامذته فيما بعد بتدوين كثير من افكاره وارائه (1)
ولهذا بحثت في سيرة هذا الرجل ودوره في مجال الأعتزال في فترة ضعف المعتزلة وسيرته العلمية وشيوخه وتلاميذه ثم تتطرقت الى المحاورات والمجادلات التي جرت بينه وبين الشريف المرتضى نقيب الطالبين في بغداد ومن ثم وفاته

اشتمل البحث على المقدمة واهمية البحث حيث ان السلوك القيادي لدى مدرب كرة اليد له الدور الفعال في نجاح عملية التدريب الناحج من اجل تحقيق الاهداف المرسومة للفريق للوصول الى الدرجات المتقدمة في تحقيق البطولات والمسابقات العالمية وقد كان هدف البحث التعرف على السلوك القيادي لمدرب كرة اليد وكان المجال البشري مدرب الاتحاد الفرعي بكرة اليد وتم التطرق الى الدراسات النظرية على مفهوم السلوك وانواع وانماط القيادة وخصائص السلوك القيادي . وقد تم استخدام المنهج الوصفي بالاسلوب المسحي للبحث وقد كانت العينة من مدربي الاتحاد الفرعي بكرة اليد . وتم اجراء تجربة استطلاعية لغرض اختبار استمارة المقياس حيث تم تصميم هذا المقياس لمعرفة السلوك القيادي لمدربي الانشطة الرياضية . وتم استخدام الوسائل العلمية المناسبة للوصول الى النتائج وحل المشكلة والوصول الى الاستنتاجات والتوصيات المناسبة .

إن التطور الذي حصل في المجتمعات في الآونة الأخيرة أدى إلى ظهور أساليب وطرائق جديدة في التدريس واستنادا إلى الأبحاث التربوية وعلم النفس الحديث التي أخذت في حساباتها الازدياد لوعي المدرسين ورغبتهم إلى استبدال النمط التقليدي في عملية التعليم وإيجاد نوع من أنواع التعلم يتلائم مع التطور العلمي والتطور التكنولوجي الكبير جعل من العالم الواسع عملية صغيرة يمكن اجتيازها بأسرع واقل جهد مما سهل الانفتاح الجديد في العالم ضمن ذلك التطور هي طرق وأشياء تعليمية تهدف إلى الرقي في عميلة التعلم إلى ارقي مستوياتها ومن هذه الطرق التعليم التعاوني (احمد ,توفيق ,1975)
ومن الملاحظ إن مؤسساتنا التربوية والعلمية في الوطن العربي ما زالت تعتمد الطرائق التربوية والتعليمية التقليدية وان عدم استخدام الطرق الحديثة الفعالة أدى إلى تدني أداء الطلبة وتدني تحصيلهم الدراسي وهذا ما أكده ( زيتون 1994 )والذي يرى "ان التحصيل بوجه عام والعلمي بوجه خاص, في تراجع نسبي في مختلف المراحل الدراسية . (زيتون ,1994, ص47-50)

الحمد لله حق حمده ، والصلاة والسلام على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه .
أما بعد :
فلقد نجح الإسلام نجاحاً منقطع النظير في سيطرته على القلوب ، وتوجيه سلوك الناس وتصرفاتهم توجيها مثالياً غير مسبوق ، ذلك لأن الشرائع والقوانين الوضعية عجزت عن دفع الناس إلى التوافق مع القانون طواعية على الرغم من قوة هذه القوانين بحكم القوة والهالة التي ترافقها ، فيعمل الناس على الاحتيال عليها ونقضها ، مما يستدعي تطوير هذه القوانين بين الحين والآخر لتلافي الخلل الحاصل .
والقرآن الكريم ربى ويربي النفس الإنسانية تربية طواعية على الفضيلة ، وصدق الإيمان ، وتحريك الوازع وتنميته ، وإحياء الضمير ، فلم يعتمد على الأساليب القسرية اعتماداً كلياً إلا في حدود يراعي فيها المصلحة العامة ، وأن الأجهزة القضائية التنفيذية وسائل مساعدة في درع المعتدين .
وهذا البحث الذي حمل عنوان ( تنمية الوازع الذاتي في القرآن الكريم ) يسلط الضوء على المنهج القرآني في تربية الوازع الذاتي عند الأفراد والجماعات ، ولصعوبة حصر الآيات جميعاً في بحث وجيز مثل هذا ، لذا اقتصرت على دراسة بعض الآيات ، تنبيهاً على إمكانية قيام دراسة موسعة موضوعية في هذا الخصوص تتناول آيات القرآن الكريم جميعها .
وقد قسمت هذا البحث على مقدمة وثلاثة مباحث :
المبحث الأول : تعريف الوازع في اللغة والاصطلاح .
المبحث الثاني : الوازع الطبعي في القرآن الكريم .
المبحث الثالث : تنمية الوازع الشرعي في القرآن الكريم .
وختمت بحثي بخاتمة بينت فيها أهم ما جاء فيه .
سائلاً المولى تبارك وتعالى أن يتقبله منا إنه سميع مجيب الدعاء .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما .

يعد الضعف في اللغة العربية ظاهرة مألوفة في هذه الأيام ،ذلك لكثرة مانقرا أو نسمع مايدل على هذا الضعف ، إذ قلما تنجو فئة من هذا الضعف بل قد يشمل في بعض الأحيان فئلت تنتمي إلى عائلة اللغة العربية من المعلمين والمدرسين ، فضلا عن طلبتنا الأعزاء .
فبالرغم من كثرة البحوث والدراسات في المجال اللغوي والتعليمي مازال الضعف ظاهرة تكاد تكون عامة ( التميمي ،صفحة 5،2003) .
ولما كانت فروع اللغة تكمل بعضها بعضا فان أي ضعف في فرع منها يكون دون شك ضعفا في الفروع كلها ، ولا يخفى على كل مختص مظاهر الضعف في فروع اللغة كلها ناهيك عن الضعف الظاهر البين في مادة النصوص الأدبية ، فتدريس الأدب لازال قاصر عن أداء مهامه والوصول إلى تحقيق أهدافه ( فريحة ،صفحة1975،146) .
والطلبة غير قادرين على زيادة تحصيلهم في هذه المادة وهم بالتالي يفتقرون الى النظرة الفنية مثلما يفتقرون إلى التذوق الجمالي للنصوص والأدب (السيد ،ص88،1988) .
وهذا ما أكده غير واحد من الباحثين والمتخصصين إذ أن مقدار الذخيرة الفنية والمحفوظ من النصوص الأدبية قليل جدا وعلى مختلف المراحل الدراسية (النويهي ، ص 30، ب ت) .
إذ أن أهم مأخذ يؤشر على تعليم اللغة العربية في مدارسنا هو قل ما يحفظ الطلاب من القران الكريم والأدب العربي من الشعر والنثر يتضح ذلك من معرفتنا أن مقدار ما يحفظ الطلاب في مرحلة معينة هو مائة وخمسون بيتا من الشعر وخمسون سطرا من النثر ولا شك أن هذا القدر من المحفوظ لايصحح لغة ولا يبني ملكة (العزاوي ،ص23،1988) .
ومن بعيد قال ابن خلدون على قدر المحفوظ من كلام العرب تكون جودة المقول ( ابن خلدون ،ص566،ر ت) .
وقد أحس العاملون في مجال التدريس في قلة المحفوظ لدا الطلبة من النصوص الأدبية وتعالت الشكوى من هذه المشكلة وتتضح المشكلة أكثر من خلال الضعف في التعبير والخطابة وحتى القراءة فالضعف في هذه المواد أساسه قلة الذخيرة الفنية وقلة المحفوظ من النصوص لدى طلبتنا .ثم لا يشك احد أن ذلك يؤدي بالنتيجة إلى ضعف في الملكة اللسانية للمتعلمين وعدم التمكن من اللغة ومهارتها واللغة بلا مهارات لا تغني ولا تسمن . فالنص الأدبي وحفظه الأساس في حصول الملكة اللسانية اذ يرى ابن خلدون ان الملكة اللسانية تحصل بالحفظ والسماع المستمرين والمحاكاة الدائمة لكلام العرب في القران الكريم والأحاديث الكريمة وما جادت به قرائح الأدباء العرب شعرا ونثرا ( ابن خلدون ،ص 559،ب ت )
ولكل ظاهرة أو مشكلة أسبابها ووقفت دراسات كثيرة على أسباب الضعف في اللغة وفروعها فبعض القى باللوم على المدرس والبعض الأخر ألقى باللوم على الطالب وألقى البعض الأخر اللوم على المادة الدراسية ولعل نصيب الطرائق المستعملة كان هو الأكثر من بين ذلك كله الأمر الذي جعل القائمين على تدريس اللغة العربية وفروعها يجربون طرائق وأساليب حديثة علها تنفع في وضع العلاج الملائم لهذه المشكلات ، غير أن ظاهرة قلة الذخيرة للمحفوظ من النصوص الأدبية مازالت ظاهرة ماثلة للعيان دون ان تلقى الاهتمام من لدن الباحثين والمتخصصين في طرائق تعليم اللغة العربية ، إذ لم تدرس هذه الظاهرة (على حد علم الباحث) لاسيما في المرحلة الإعدادية ولا يشك احد في أهمية هذه المشكلة إذ يعد المحفوظ من الكلام الأدبي القياس في التمكن من المهارات اللغوية لاسيما مهارات الخطابة والتعبير .

والفهم بل وحتى مهارة القراءة إذ هي الأخرى تتأثر بكمية الذخيرة التي يمتلكها دارسوا اللغة العربية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة والنصوص الأدبية من الشعر والنثر ويلتمس الباحث في هذا البحث المتواضع الطريق للإسهام في وضع اليد على حلول ناجحة لهذه الظاهرة او التقليل من حدتها أو تقديم بعض النصح والإرشادات في كيفية أغناء حصيلة طلبتنا الأعزاء من المأثور الأدبي من الشعر والنثر

الرياح الجيوستروفية واثرها في نقل الطاقة في الغلاف الغازي تنشأ الرياح الجيوستروفية في الاجزاء العليا من طبقة التروبوسفير بحدود (3000 – 9000) متر فوق مستوى سطح البحر ضمن نطاق العروض الوسطى 30 ْ – 60 ْ في نصفي الكرة الارضية يتحدد اتجاهها مع حركة الرياح الغربية السائدة في تلك العروض . وسرعتها تزيد عن 20 عقدة وتزداد سرعتها بالارتفاع مكونة دوامات هوائية كبيرة وبسبب اختلاف سرعتها عن سرعة الرياح اسفل منها ينتج عن ذلك طاقة (زخم) يتسرب الى سطح الارض وتتأثر الرياح الجيوستروفية بقوة الانحراف الناتجة عن دوران الأرض حول نفسها (قوة كريولس) فتنحرف الرياح الجيوستروفية في العروض العليا نحو مناطق الضغط الواطىء فوق القطبين حيث يكون اتجاهها عكس عقرب الساعة في نصف الكرة الشمالي ومع عقرب الساعة في نصف الكرة الجنوبي ، اما في العروض الدنيا فتنحرف نحو مناطق الضغط الواطىء فوق المداريين . وبذلك فأنها تؤدي الى جلب الهواء القطبي الى العروض الدنيا وجلب الهواء المداري الى العروض الوسطى والعليا

إنَّ اللغـة- مسموعة أو مكتوبة- هي أداة يستطيـع الإنسان بوساطتهـا أن يتفاهم مع غيره من أفراد المجتمع في المواقف الحياتية المختلفة، فبوساطتها يستطيع نقل أفكاره وأحاسيسه وحاجاته إلى غيره ممن يتعامل معهم .
(جابر:1985، ص24)
وعمليـة اكتساب اللغـة من أهـم الأهداف الرئيسة التي يسعـى المربون لتحقيقهـا من خـلال تدريس المـواد العلمية في المواقف المختلفة وللمـراحل التعليمية كافة0
ومـع إننا جميعاً متفقون على أهمية اللغة العربية بوصفها اللغة القومية لأبنـاء الأمة العربية جميعهم فهي اللغة الرسمية في الأقطار العربية كلها وان التدريس يبدأ بها منـذ نعومة الأظفار حتى نهاية المرحلة الجامعية، على الرغم من ذلك كلـه، فان هنالك ضعفـاً لدى طلبتنـا في اللغة العربية وبفروعها كافة وللمـراحل الدراسية كـافة، وهذا ما أشارت أليه معظم الدراسات والبحوث التي أجريت في مـوضوعاتها
(المسعودي: 2000، ص16)
وليست الطـرائق التدريسية وحـدها هي المسؤولة عن هـذا الضعف في القـواعد النحوية، أو الإقبـال عليها وتعلمها، وإنما للمعلم أثر رئيس ومهم في تيسيـر المادة وتحبيبها إلى التلامـذة، لكننا نجـد ان أغلب معلمي اللغة العربية ومعلماتها لا يفكرون تفكيراً جـدياً في عرض مادتهم بصورة مشوقة وجذابة ولا يكلفون أنفسهم عناء البحث عن أسلوب يثير دافعية التلميذ، أو يتمشى مع نموهم وحاجاتهم وميولهم .
(الهاشمي: د-ت، ص11)
وقـد لمس الباحثون كمـا لمس غيرهم من الدارسين والمهتمين بشـؤون التربية والتعليم معاناة الضعف لدى المتعلمين في مـادة القواعـد النحوية في المراحل الدراسية كافة،ويرى الباحثون إن لهذا الضعف جذوراً تترسخ في المرحلة الابتدائيـة، نتيجـة لمعـاناة معلمي اللغـة العربية وتلامذتهم من مادة القواعد العربيـة كونها موضوعاً جديداً على الطالب من جهة، كما إن المرحلة الابتدائية توصف بانها " المرحلـة التي تبـرز أهميتها في تعليـم اللغة العربية أكثر من غيرها من مجالات اكتساب المعرفـة الأخرى" .

تمتد جذور مشكلة اللغة العربية بصرفها ونحوها التي عهد الرسول (r) الذي اعد اللحن ضلالة وهذا ما دفع الناس إلى التصدي إلى من يلحن في اللغة العربية إن ابرز خطأ لاحظوه هو في بنية الكلمة. لكن اللغة التي تكفلها الله في كتابه العزيز برهنت وما تزال على اصالتها وعرقها ومواكبتها لكل العصور وهذا دفع الناس والعلماء لينبروا للدفاع عنها .

والصرف هو النصف الثاني من قلب اللغة العربية والركن الذي لا يقل أهميته عن أخيه النحو وهو الممهد لعلم النحو فإذا كان النحو أبا اللغة العربية فالصرف أمها , أن صح القول فلا غنى عن احدهما.

... يرمي البحث إلى معرفة اثر التدريبات والتمرينات في تحصيل طلبة الصف الأول – كلية التربية – ديالى في ضوء الفرضية هو مؤداها انه لا يوجد فرق ذو دلالة إحصائية عند مستوى 0.05 بين تحصيل الطلبة المجموعة التي تدرس الصرف باستخدام التدريبات والتمرينات وبين تحصيل المجموعة التي تدرس بالطريقة المتبقية ( الإلقائية).
... وقع الاختيار على كلية التربية جامعة ديالى الصف الأول قسم اللغة العربية إذ يدرسون مادة الصرف على وفق كتاب ( شذا العرف) وبلغ العدد الكلي لعينة البحث (94) طالبة وطالب وبواقع ( 47) لكل مجموعة . وقد كافأ الباحث بين أفراد المجموعتين في درجات اللغة العربية – الامتحان الوزاري للصف السادس

... وبعد أن درس الباحث طلبة المجموعتين اعد اختبارا ً تحصيليا ً تميز بصدقه وثباته , بعد تصحيح الإجابات باستخدام الاختبار التائي لعينتين مستقلتين ظهر تفوق المجموعة التجريبية على طلبة المجموعة الضابطة , اذا كان المتوسط الحسابي للمجموعة التجريبية ( 14,239) المتوسط الحسابي للمجموعة الضابطة (934/6).
كانت الدرجة المحسوبة (354/13) اكبر من الدرجة الجدولية (980/1) , ( لهذا تفرض الفرضية الصفرية التي تشير إلى ( لا يوجد فرق بين طلبة المجموعتين )).
قد أوصى الباحث بتوصيات وقد مقترحات في ضوء نتائج التجربة

تأسست جامعة ديالى عام 1999 ، بأربع كليات كانت قبل ذلك مرتبطة بالجامعة المستنصرية ، وعلى الرغم من عدم الإعداد الكافي لبناء هذه الجامعة إذ إن المنشآت التي شغلتها كانت مصممة اصلا ً لأغراض غير التعليم ، وعدم وجود الأجهزة والمستلزمات العلمية ، وضعف الدعم المالي ، وقلة أعضاء الهيئات التدريسية ، فان هذه الجامعة أسهمت مع شقيقاتها الجامعات العراقية في النهوض بمستوى التعليم العالي لتكمل مع تلك الجامعات الرسالة الجامعية التي تتناسب والحاجات المستمرة والمتزايدة لشتى مجالات المعرفة ، كما إنها خطت خطوات واسعة لإرساء الأسس التربوية والعلمية للبنية التحتية فأسست كلياتها الأخرى إذ أصبحت تضم تسع كليات فضلا ً عن استحداث الدراسات العليا – الماجستير في عدد من كلياتها ، ومن ناحية أخرى وضعت هذه الجامعة خطة طموحة لإنشاء المباني الجامعية من كليات وأقسام داخلية وقاعات ومكتبة ونواد ومجمعات سكنية لمنتسبيها ، وباشرت فعلا ً بالعمل في هذه المشروعات .
الا إن هذه الجامعة ، حالها حال مؤسسات الدولة الأخرى ، تعرضت لدمار كبير في بنيتها التحتية في اليوم العاشر من نيسان عام 2003 م ، إذ قام عدد كبير من اللصوص وأصحاب النفوس المريضة بنهب وسلب وتدمير كل موجودات الجامعة فأصبحت قاعا ً صفصفا ً . وبجهود الخيرين من أعضاء الهيئات الإدارية والتدريسية وبوقت قياسي استطاعوا من إعادة وضع اللبنات الأساسية من جديد .
وفي ضوء ما تقدم فان جامعة ديالى تمر الآن في مرحلة جديدة ترافقها تحديات ومتغيرات كبيرة ترتب على إدارتها وضع الخطط والبرامج اللازمة لمواجهتها . لذلك فان مشكلة البحث تكمن في كيفية مواجهة هذه التحديات والمتغيرات التي يمكن تصنيفها في ثلاثة محاور رئيسة هي :-
1. التحديات والتحولات العالمية التي يحملها القرن الحادي والعشرين في مجالات العلم والمعرفة والتقنيات الحديثة ووسائل الاتصال .
2. التحولات الداخلية التي أفرزتها المرحلة بعد انهيار النظام السياسي السابق الذي استمر لأكثر من ثلاثة عقود ، فضلا ً عن الحالة الأمنية غير المستقرة في المحافظة وحالة العنف المسلح التي نالت الجامعة نفسها .
3. ظروف الجامعة نفسها وهي تمر في مرحلة بناء وتطوير البنية التحتية من جديد في الجوانب العلمية والفنية والإدارية والمالية التي لا بد أن يكون تخطيطها وتنظيمها بموجب فلسفة تربوية وأهداف جامعية وسياسات تربوية وإدارية جديدة تتناسب والتحولات العميقة التي يمر بها المجتمع العراقي في هذه المرحلة .

البحث في موضوع التابعين الأوائل يحتاج إلى تقصي في الحقائق وبالحث عن المعلومات الصحيحة لان هؤلاء عاصروا ألصحابه الكرام . ولم يكونوا بعيدين عن بـدء ظهور الإسلام , وهذه المعلومات التي تشير إلى فضائل هؤلاء الذين تربوا في مدرسة الصحابة الكرام , ولأنهم أدوا دورا متميزا في خدمة الإسلام والمسلمين ودولتهم , ونشروا تعاليم دينهم , وهـــم الذين ينطبق عليهم قوله جل وعلا :( رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومـنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ) . فهؤلاء الرجال عاشوا عيشة الكفاف إذ لا يستطيعون سد البعض من رمقهم ولكنهم كانوا متعففين أغنياء في أنفسهم وكبريائهم رضـوا بالقليل اليسير , وحياة هؤلاء لنا فيها دروس وعبر فيمثلون أعلى درجات القناعة والتضحية ,إن الإنسان مهما بلغ من علـو المراتب وثراء المال فما عليه إلا إن يبحث في كسب المال الحــــلال والرزق الهنيء وليكون خادما لدينه وأمته ووطنه .
وقد قسم البحث إلى أربعة مباحث , تناول المبحث :
الأول : اسمه ونسبه , لقبه وكنيته , ولادته وحياته الأولى , ( نشأته صفاته وأوصافه , خصائصه , تعليمه , فقهه , الديار التي نزل فيها ) .
الثاني: أعماله من قول وفعل 0
الثالث : أقوال الحكام والعلماء والفقهاء فيه , المناصب التي تقلدها , عطائه 0
الرابع : آسهاماته في القضاء , في العمران , في تدوين ورواية الحوادث التاريخية , في رواية وتدوين الحديث الشريف , في رواية أخبار التابعين

الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين وعلى أله الطيبين الطاهرين وأصحابه الميامين .... وبعد
أن الممارسة الجنسية المشروعة تكون بالمواقعة في زواج شرعي والذي تكون نتيجته أنجاب الأولاد وتكوين الأسرة التي تعتبر نواة المجتمع ، وبذلك يتم الأبتعاد عن المحرمات وعن الغوص في علاقات جنسية محرمة شرعاً وقانونا تؤدي الى فساد الأخلاق . ونلاحظ بأن الأديان السماوية كافة وكذلك قواعد الأخلاق تحرم المساس بالعرض في كافة صوره سواء كان ذلك بالقول أو الفعل . حيث أن هدف الأديان والأخلاق هو حماية الفضيلة والأخلاق بتحريمها كل أتصال جنسي بين الذكر والأنثى بغير زواج أو مايقع من أفعال مخلة بالحياء العرضي سواء وقعت من ذكر على أنثى أو حتى على الذكر . كذلك لاحظنا في الوقت الحاضر أزدياد الجرائم التي تمس الأخلاق والأداب العامة ومنها ( جرائم التحرش الجنسي ) لأسباب كثيرة منها التطور الكبير في وسائل الأتصال ، والتطور في وسائل الأغراء التي أصبحت تحيط بالأنسان أينما وجد ، وضعف الرقابة على المراهقين والمراهقات والشباب والشابات من قبل ذويهم الذين شغلتهم متاعب الحياة أو ملذاتها عن الأهتمام بأولادهم .
ونظراً لأهمية هذا الموضوع فقد بحثنا في جرائم التحرش الجنسي ، حيث تناولنا في المبحث الأول ماهية هذه الجرائم من خلال بيان أركان جريمة خدش الحياء وجريمة هتك العرض وعقوبة كلٍ منها ، أما في المبحث الثاني فقد عملنا على تمييز هذه الجرائم عن جرائم الأغتصاب واللواط بعد بيان أركان جريمة الأغتصاب واللواط

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله الأطهار، وأصحابه الأخيار.
أما بعــد :
فلا شك في أنَّ من مظاهر رقيّ العلوم، و من عوامل نهوضها كثرة التأليف فيها و تنوّع مضامين هذا التأليف. و لا نحسبُ أنَّ لغة من اللغات خَدَمهــا أهلها، وأفنوا أعمارهم في سبيل رقيّها و رفعتها و الحفاظ عليها كما خَدَمَ أهــل العربية وعلماؤها لغتهم؛ فكان أن حملوا الأمانةَ بأمانة و تناقلوا هذا التراث الكبير من جيل إلى جيل بغيرة منقطعة النظير، و جهد يستحق كل الثناء و التقدير. و كان بعضٌ من ثمار هذا الجهد المبارك مؤلفات نقلت بين دفتيها آراء علمائنا الأوائل في معرض الاستدلال بها، و تأييد الأحكام المعروضة، و الاجتهادات المطروحة ومناقشة الآراء، و مخالفتها، و الرّد عليها، أو قبولها.
ولا غرابة في أن يكون هذا التأليف- على أنه منتجٌ بشريّ- خاضعٌ لمقاييس الصّحة و الخطأ و السهو، و صواب الاجتهاد و خطئه، و سداد الرأي أو خطله. و إنَّ من أهم مقومات تطور العلوم ، ومن أولى سبل النهوض بمتطلبات نجاحها عدم الأخذ بنتائجها و معطياتها مسلماتٍ حتمية لا يمكن مناقشتها أو محاولة توثيقها. وهذا ما دار في خلدنا و نحن ندرس مؤلفاً من مؤلفاتنا النحوية القديمة لعالم من علماء العربية المعروفين ألا و هو: أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه الهمذاني (ت 370ﻫ) الذي عدّه بعضهم من متأخري الكوفيين١.
فكان أن وقع الاختيار على كتابه (إعراب القراءات السبع و عللها) الذي يُعدُّ مع كتاب ( الحجة للقراء السبعة أئمة الأمصار بالحجاز و العراق و الشام الذين ذكرهم ابن مجاهد) لأبي علي الفارسي (ت 377ﻫ) المعاصر لابن خالويه، أول كتابين ألِّفا في إعراب القراءات و تعليلها، بمعنى: أنهما أول من جمع العلل ووجه القراءات في مؤلَّف منفرد متخصّص بكليته لهذا الموضوع. و من هنا تأتي أهميتها. هذا فضلاً عن أنهما يمثلان النحو التطبيقي من خلال تناول الآيات القرآنية المختلف في قراءتها و توجيه إعراب تلك القراءات و تعليلها. يزاد عليه أنا وجدنا في هذا الكتاب آراءًا كثيرة منقولة عن علماء العربية السابقين كالخليل (ت 175ﻫ) وسيبويه (ت 180ﻫ)، و الكسائي (ت189ﻫ) و الأخفش (ت 215ﻫ).
و هذا ما دعانا إلى أن نّحث الخطى في سبيل تحقيق هذه الآراء و توثيقها و محاولة تقويم ما اختلّ فهمه منها، أو اعتراه خطأ في النقل. لنخلص إلى ما كان صواباً من تلك الآراء و ما كان خطأ.
فجاء هذا البحث محققاً الآراء النحوية فـي كتاب إعراب القراءات السبع و عللها لابن خالويه. مستقصياً إيّاها.
و اقتضت منهجية البحث تناول المسائل الواردة فيه على وفق محورين:
المحور الأول: المسائل التي عزا فيها ابن خالويه إلى نحاة الكوفة أو البصرة آراءًا نحوية لم يقولوا بها، أو لم يَعْزُها إليهم بشكل دقيق. ويتضمّن هذا المحور أيضًا ما فهمه ابن خالويه من مسائل على نحوٍ غير سليم .
المحور الثاني: الآراء التي أخطأ ابن خالويه في عزوها إلى سيبويه، أو فهمها عنه بشكل غير دقيق.
و لعلَّ سؤالاً يمكن أن يُطرح ههنا: لماذا اخترنا كتاب سيبويه تحديداً؟
نقول: لم يكن غريباً أن يكون كتاب سيبويه المصدر الأوّل في النحو العربي. و هو مصدر العلماء الأوّل فيما يتناولونه من مسائل نحوية. و لم يكن غريباً أن يكون من أهم المصادر التي اعتمدها ابن خالويه في كتابه و لا سيّما أنــــه يتناول مسائل الإعراب والتوجيه و التعليل النحوية للقراءات السبع. هذا من جهة، و من جهة أخرى فإنَّ الكتاب مؤلّف سيبويه الوحيد الذي يجمع آراءَهُ جميعها و ليس لهُ مؤلَّف ثانٍ فيه آراء أخرى له على عكس العلماء الآخرين فإنَّ لهم أكثر من مؤلَّف ممّا يجعل الوقوف على آرائهم بدقّة إذا ما عُزي إليهم رأي في مؤلفاتهم أمراً صعباً، و ذلك لإمكان تعدّد آراء العالِم في المسألة الواحدة في أكثر منْ مؤلَّفٍ. و لفقدان بعض مؤلفاتهم؛ لهذا كان اختيارنا تحقيق الآراء المنقولة عن سيبويه و تقويمها عسى أن نوفّق في تصحيح ما اضطرب ابن خالويه في عزوه إليه.
نسأل الله تعالى السداد في الرأي، و العصمة من الزلل إنه سميع مجيب، و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

من القبائل العربية التي كان لها شأن سياسي بارز قبل الإسلام وبعده السكاسك إذ أسهم رجالاتها في بناء الدولة الإسلامية وتميزت القبيلة بصلات نسب مع القبائل التي قوت مكانتها السياسية بين القبائل الأخرى .
أن دراسة اثر السكاسك في الإسلام كان سببه أثر هذه القبيلة تعد من القبائل اليمانية المعروفة ثم انتقلت الى الشام إذ ساهمت في نشر الدين الجديد ونشر الرسالة السماوية السمحاء ، ويبين البحث دور القبيلة السياسي والعسكري والإداري في إسناد ودعم الدولة الجديدة فضلاً عن أهمية أشهر رجالها الذين كان لهم دور كبير وشهرة واسعة في إبراز تلك القبيلة . فقد تناولنا في بحثنا هذا اسمهم ونسبهم وبطونهم وتوزيعهم الجغرافي ومن ثم ديانتهم وموقفهم من الحرب الأهلية وتعرفنا في البحث على تراجم لااشهر رجال القبيلة ومساهماتهم الإدارية والفكرية والثقافية ومن ثم جاءت الخاتمة لتبين أهم ماتوصل إليه البحث .

إن من عناية الله تعالى بخلقه أن جعل القرآن الكريم محفوظاً في كل عصر بالتواتر الصادق القاطع لشبهات الحاقدين، يرويه الخلف عن السلف جيلاً بعد جيل بألفاظه وحروفه التي نزل بها وبكيفيات أدائه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بما لا مزيد عليه في الحفظ والضبط والإتقان، ووفّق الله تعالى للقرآن في كل عصر حفاظاً متقنين وأئمة ثقات اختصوا بالقرآن تلاوة وتفسيراً ونقلاً.
كان جيل الصحابة –رضي الله عنهم- أبرز تلك الأجيال وأحفظها لكتاب ربها واعلمها بعد نبيها -عليه الصلاة والسلام-، فقد كان اهتمامهم بتفسير القرآن الكريم كبيراً عظيماً حتى اشتهر جماعة منهم بالتفسير، فهموا القرآن فهماً دقيقاً ونقلوه كما علموه لمن جاء بعدهم، فجزاهم الله عن الأمة كل خير.
وكانت مرويات الصحابة في التفسير منتشرة بين أهل العلم زاخرة بها كتبهم، بسبب ما كان من كثرة طلبة العلم الذين تتلمذوا على أيديهم ونقلوا عنهم، ومن تلك المرويات مرويات البراء بن عازب -رضي الله عنه- في التفسير، والمنتشرة في كتب أهل العلم في الحديث والتفسير، وقد كتبت هذا البحث في مروياته في التفسير في الكتب الستة من تخريجها ودراستها، وقد قمت بالتعريف بالبراء بن عازب أولاً، ثم ذكرت المرويات التي أخرجها له أصحاب الكتب الستة في التفسير، فقد ذكرت الآية التي جاء فيها التفسير أولاً، ثم قمت بذكر الحديث ووضعته بين معقوفين، ثم قمت بتفسير الآية وذكر أقوال العلماء فيها ما تيسر لي ذلك، ثم إلى شرح ما ورد في الحديث من أقوال مستنداً في ذلك إلى أقوال أهل العلم في الحديث، وقمت بذكر الحكم على الحديث إن لم يكن من مرويات الإمامين (البخاري ومسلم) صحة وضعفاً استنادا إلى أقوال أهل العلم في ذلك، ثم وضعت خاتمة ذكرت فيها أهم ما توصلت إليه في هذا البحث، الذي أسأل الله تعالى أن ينال الرضا والقبول، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

في ظل التعدد والتنوع على مستوى وسائل الإعلام التي تأسست بعد التغيير السياسي الذي شهده العراق بعد 9/4/2003 اصبح الجمهور امام خيارات متعددة من الصحف والاذاعات والقنوات التلفزيونية الارضية والفضائية، وقد اوجد الواقع الاعلامي الراهن حالة جديدة من العلاقة بين وسائل الاعلام والجمهور على مستوى عادات المقروئية والاستماع والمشاهدة شهدت حالات من الشد والجذب بين الطرفين لاسيما وان وسائل الاعلام استخدمت اساليب متعددة للاقناع والدعاية لغرض تحقيق وتكريس خطابها السياسي والطائفي في بعض الحالات، وقد افرز ذلك الصراع والتناقض في الخطاب الموجه للجمهور الى تزعزع حالة الثقة وتراجعاً في حالة التعرض بين اوساط الجمهور العراقي ازاء بعض القنوات وتعزيزها ازاء قنوات اخرى، وعبر نحو سنوات خمس مضت منذ بداية المرحلة السياسية والاعلامية التي مازال العراق يعيشها وعبر خطابات اعلامية ذات اتجاهات متباينة اصبح الفرز واضحا بين اوساط الجمهور العراقي بشان وسائل الاعلام التي اعتاد على التعرض لها وتبلورت لديه افكار جاهزة بشانها على مستوى عادات المقروئية والتعرض وعلى مستوى الثقة بما تنقله من مضامين وبعض التقييمات العامة الاخرى بشان العملية الاعلامية برمتها.

للموت و منذ اقدم العصور اهمية خاصة في تاريخ الفكر الانساني وكل مفر ستجابة مختلفة تجاة الموت حيث التعكس في لا حياة . كما ان ظاهرة الموت تأثيرا في حياة الانسان تتمثل بفهم تلك الظاهرة و تفسيرها و تحديد موقفة منها و قيامه باعمال خاصة تعقد حدوث الموت ابتداء بعملية التخلص من الجثة و انتهائة باداء الطقوس الخاصة بالموت و لا شك ان انجاز هذة الامور تتعلق بالجانب العقلي للفرد بخصوص فهمه لطبيعة الموت . و من هنا تصبح طرائق دفن الموتى دليلاً ملموسا يوضح عقائد المجتمعات البشريه التي مارست ها عن الموت .

تحتل مشكلة المياه مكاناً بارزاً في صدارة المشاكل التي تواجهها الدول إذ إن بعض السياسات التي اتبعتها بعض الدول ( دول المنبع) أدت إلى خلق بعض الأزمات .. ومن هذه السياسات عدم السماح لمرور كمية كافية من مياه النهر إلى الدول التي يمر فيها مجرى النهر . وهذا هو حال تركيا .. دولة المنبع .. لنهري دجلة والفرات .فهي وعلى الرغم من استحقاق العراق لكامل حصته المائية من نهري دجلة والفرات . بوصفهما نهرين دوليين نرى إن هذه الدولة مدفوعة من مصالحها الخفية وبسبب تحالفها مع العدو الصهيوني إلى حرمان العراق من التمتع بكامل حقوقه من مياه النهرين.
ولأهمية الموضوع سيطرح العراق في مؤتمر وزراء الخارجية العرب التحضيري للقمة العربية التي ستعقد في لبنان مسألة المياه وهذا هو السبب الذي دفعني إلى الكتابة في هذا الموضوع.
إن هذا الموضوع بحسب رأيي سيكون ساخناً في لعبة المصالح الدولية في ظل غياب الشرعية الدولية وعدم التقيد بالمواثيق الموقعة بين الدول وفي ظل سياسة الضغط المستمر الذي تستمر به الولايات المتحدة على العراق من خلال حلفائها من الدول المجاورة وطبعاً فان تركيا واحدة من هذه الدول التي تسعى إلى إن يكون لها رأي مسموع في رسم العلاقات بين دول المنطقة .
ونحن لا نريد إن نتجاهل الأثر الذي لعبته سوريا في هذا الموضوع ولكن انطلاقا ًمن المصلحة القومية المشتركة وبسبب التحسن الكبير في العلاقات السورية العراقية فنحن نرى إن الموقف السوري قد اقترب من الموقف العراقي وان الضرر يصيب احدهما سوف يصيب الأخرى.