Diyala Journal of Human Research

لقد جاءت الفكرة الأساسية لهذا الموضوع من خلال سياسات الأستثمارات في قطاع التعليم الخاص في معظم الدول العربية والأحساس بوجود مشكلة في السياسات التعليمية مما قادنا إلى دراسة السياسات التعليمية العربية بشكل عام .


أن عدم الربط بين الأهداف الأستراتيجية للتعليم العالي وخطط التنمية لم يحقق المواءمة بين مخرجات الجامعة والعائد الأجتماعي والأقتصادي للعملية التعليمية فالأصل في الأنفاق على أية عملية أن يكون إنفاقا استثماريا مرتبطاً بالسوق من حيث النوعية للمخرجات ومدئ ملائمتها لحاجات سوق العمل وتحقيقها للأهداف العليا المرسومة . أن أي عمل لا يساوي كلفته ويوفر عائداً يضمن للمنشئة البقاء والنمو محكوم عليه بالفشل ، وهذا ما تؤكده الرؤية الجديدة لقطاع المشاريع والأعمال وهذا ما تهدف إليه الإدارة الإستراتيجية تتطلع أليه خاصة في مجال الخدمات التعليم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد القائد والمعلم ، وعلى اله الطيبين الطاهرين . و صحبه الميامين .


وبعد :


فان البحث في أحاديث الرسول الكريم (r) غاية سامية ، يسعى إليها كل مسلم مؤمن ، يحب الله ورسوله ، ويقتفي اثأر صحابته رضوان الله عليهم ، لاسيما ان كانت هذه الأحاديث في العلم والتعلم ، فمن بعد رسول الله (r) يحق له الكلام في هذا المجال ؟ ، وهو الذي قد رسخ قواعد العلم ، ووضع شروط التعلم ، وحدد وظائف المعلم والمتعلم ، في نصوص أحاديثه الشريفة .





لقد افدنا كثيراً ، وإنا نقرا أحاديث نبينا الكريم في العلم والتعلم ، حتى تستطيع القول إننا تمكنا من خلال هذه الأحاديث المباركة من ان نخط لانفسنا طريقاً نسير عليه في التعليم مستقبلا ان شاء الله

تعد البطالة من المشاكل الأقتصادية الكبرى التي تجابه دول العالم بعد انتقالها من الأقتصاد التقليدي الى الأقتصاد الصناعي ، ومنذ البداية تلازمت الجهود النظرية في تفسير البطالة مع التطورات التي شهدتها النظم الاقتصادية ، بل ان محور الجدل الفكري لنظريات آدم سميث وماركس وكينز كان يقوم على مسائل التشغيل والبطالة ووضع الحلول الملائمة لها ، ومع تطور واتساع نطاق علم الاقتصاد تطورت معه مفاهيم البطالة وانواعها ، مما جعل من هذه المشكلة تحدياً متجدداً للفكر الاقتصادي .

إن الحديث عن الصحابي عمرو بن عبسة لم يختلف كثيرا عن الحديث عن آي صحابي أخر عايش مجريات الإحداث المهمة في عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم)، فقد كان هذا الصحابي رافضا لعبادة قومه وابناء عصره وكان دائما في البحث والسؤال عن الدين الحق لحين سماعه نبأ خروج الرسول (صلى الله عليه وسلم) بين أبناء قومه في مكة ،فسرعان ما ذهب إليه مسلما بين يديه عائدا إلى قومه منتظرا خروج الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعدما اخبره من تعرض الناس إليه إن علمو به .

يعتبر الإنسان محورا للحقوق جميعا،فهي من حيث الأصل لا تكون ألا له،وإذا كانت مقيدة لمصلحة المجتمع في بعض الاحيان فليس هذا التقييد ألا لمصلحة الإنسان وحده فهو مدني الطبع لا يمكن أن يعيش بمفرده.
ونظرا لأهمية موضوع حقوق الإنسان فقد كانت موضع اهتمام الفلاسفة ورجال الدين والفكر والأدب،كما انه كان سببا لحوادث تاريخية جسيمة آلت في بعض الاحيان إلى ثورات سياسية واجتماعية ونهضات فكرية.
أن ممارسة الإنسان لحقوقه وحرياته يقتضي وجود ضمانات تكفل تلك الممارسة بصورة فعلية.ولعل من أهم المصاعب القانونية الملحة في الوقت الحاضر،هي تلك التي تتجسد في إيجاد ضمانات لحقوق الفرد وحرياته الذي اصبح ضعيفا في مواجهة الدولة القوية بسلطاتها ووسائل القهر التي تملكها.

الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، ولا عدوان الا على الظالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين .


اما بعد :


فان مما افاض الله سبحانه وتعالى على هذه الامة ان جعل رهبانيتها في جهادها وفي غزواتها في سبيل نشر النور الايماني والاسلامي في ارجاء المعمورة ، واخراج الناس من ظلمات الجهل الى نور الايمان ، وقد سار على هذا المنهج رجال منذ الجيل الاول والى يومنا هذا .


وكان لنصيب هؤلاء حظا من احكام الشريعة وما ينبني عليه جهادهم ، وما يترتب عليهم وعلى غيرهم من أحكام ، ومن هذه الأحكام أحكاما خاصة بالمفقودين والذين لا يعلم لهم حال ولا مقام ، ولسعة هذا الموضوع فقد اخترت منه جزئية ألا وهي حكم زوجة المفقود بعد عودة زوجها حيا . فجاء بحثي موجزا في الشريعة الاسلامية .
وقد كان سبب اختياري للموضوع : واقعنا في العراق الحبيب الذي تمر به أزمات الحروب الغاشمة والاحتلال الظالم من قبل الصهاينة والامريكان ، ولما نتجت عن تلك الحروب من مآسي من فقد لرجال وارواح للعديد الاخرين منهم ونزف دماء زكية طاهرة ومن وقع في اسر وانقطاع لخبر اما لموت او فقد ، من هنا كان علينا دراسة جانب من جوانب احكام المفقود .
وقد قسمت البحث على : مقدمة ، ومبحثين ، وخاتمة :


المبحث الأول : تعريف المفقود لغة واصطلاحا .


المبحث الثاني : حكم زوجة المفقود بعد عودة زوجها حيا .


ثم الخاتمة والتي جاءت لتسجيل اهم النتائج التي توصلت اليها من خلال بحثي هذا .


وفي الختام أسأل الله سبحانه وتعالى أن أكون قد وفقت في كتابة هذا البحث ، فما كان فيه من صواب فمن فضل الله تعالى ، وما كان فيه من خطأ فمن الشيطان واستغفر الله تعالى على ذلك.

النقد نشاطٌ واعٍ يقود الأعمال الإبداعية، التي هي أعمال معقدة، تحمل في قيمها الانفعالية والتعبيرية، قيماً جمالية ومعرفية، اجتماعية ونفسية؛ الأمر الذي يفضي إلى دائرة مؤطرة، يصعب على المتلقي الاعتيادي أن يدركها بسهولة.


وعلى هذا الأساس، لا بد من همزة وصل ـ ثقة ـ تقوم بتسليط الضوء على عوالم النص المعلنة والمغيبة بمستوياتها المختلفة، وتقريبها إلى المتلقي. والناقد الأدبي، هو همزة الوصل هذه، والعمل الذي يمثل النشاط الواعي، هو النقد الأدبي.


من أجل ذلك، تعددت المناهج والدراسات التي تحاول أن تحلل النصوص؛ فظهرت المناهج التي تعالج النصوص معالجة خارجية، كالمنهج: الاجتماعي، النفسي، التاريخي، الانطباعي. وظهرت المناهج التي تعالج النصوص معالجة داخلية، كالمنهج: البنيوي، الجمالي، الأسلوبي...


وقد آثرت، في هذا البحث، دراسة المنهج الانطباعي، استناداً إلى ما تداركه الناقد عبد الجبار عباس على هذا المنهج النقدي؛ ليكوِّن له منهجاً خاصاً به، وسمته بـ(الانطباعية الجديدة). وعملت على إيضاح ذلك نظرياً، وتطبيقاً، في مبحثين، اختص أولهما بالجانب النظري، والآخر بالجانب التطبيقي

نقصد بهذه الدراسة دراسة نماذج من الجموع التي ضمتها لغة القران الكريم إذ يعد مبحث الجموع في اللغة العربية من المباحث الواسعة والمهمة لأنواعه الكثيرة والمتشعبة وهذه الفروع الكثيرة والمتنوعة يمكن عزوها إلى سعة اللغة العربية وثرائها الضخم على مستوى المفردات والتراكيب والأساليب اللغوية فكانت أنواع الجموع وتفرعاتها خير معبر عن دلالات مقصــودة في الكلام العربي . وطرق اللغة العربية تختلف عن طرق الجمع في اللغات الأخرى في التعبير عن الجمع فالمعروف من طرق الجمع في اللغة الأنجليزية مثلا تتم بإضافة (S) إلى المفرد فضلا عن استثناءات معدودة ليس من العسير الإلمام بها وهذا يُرينا ما تتسم به طرق الجمع في العربية من سعة وتفرعات واستثناءات للقواعد العامة التي يحصل بموجبها الجمع في العربية فلا تكون الإحاطة بطرق الجمع فيها أمرا يسيرا ، إذ لا يخطر على البال أن جمع (خَلْد) الذي هو ضرب من الفئرة يكون على ( مناجذ )(1). فلا توجد علاقة لفظية بين المفرد والجمع.

الحمد لله الواحد الأحد المجيد الشهيد ، الفعال في خلقه لما يريد والصلاة والسلام على نبيه ورسوله وصفيه وخليله ، ذلك النبي الكريم ، ذو الخلق العظيم محمد بن عبد الله خاتم رسله وأنبيائه ، وخلاصه صفوته من عباده وأحبائه وأوليائه النبي ألامي الذي أرسله الله رحمة للعالمين . ثم سلام وتحية على اله وأصحابه الطيبين الطاهرين وبعد :


امابعد:


فيحاول علماء الاجتماع والتأريخ الكشف عن حقيقة الصراع بين البشر وقد يصيبون ويحطئون ،وقد يغلفون الحقيقة بغلاف خادع براق بهدف تبرير مصارعتهم لغيرهم من الامم والاستيلاء على خبراتهم ومقدراتهم(1).


وان الذي يدرس تاريخ البشرية في ماضيهم وحاضرهم يصل الى نتيجة ان الصراع ازلي في حياة الانسان لحظة نزول ادم وحواء الى الارض ،حيث ان الاختلاف والصراع شكل اول مظهر من مظاهر العلاقة على الارض بين البشر في مختلف دوائر العلاقة بينهم من الناحية الاجتماعية الاقتصادية الثقافية، وهكذا يسرد لنا القران الكريم في اول قصة في تاريخ البشرية تبين لنا عمق الاختلاف بين البشر ومنشأه وطرق تجاوزه ،الاوهي قصة ولديَ ادم (قابيل وهابيل )قال تعالى:( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَلَئِن *بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ* إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ* فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ * )(2)


وأنا اختم هذه المقدمة : أقول إنني وبعد التوكل على الله قد اجتهدت قدر استطاعتي ولكل مجتهد نصيب وان كنت قد أحسنت فمن الله تعالى وان أخطأت فمن نفسي . وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

لمعرفة درجة رقي المجتمعات البشرية ، ومنهاالمجتمع الاندلسي، وازدهار حضارتها . يتطلب الامر دراسة واسعة وشاملة لكل مناحي الحياة السياسية والفكرية والاجتماعية وايضا الجوا نب الاقتصادية ومن المعلوم ان لكل هذه الجوانب تفرعات اخرى .


ولكون هذه الدراسة تتطلب الجهد والزمن الكبيرين ، ومثل هذا العمل قد يدخل في مجال الاستحالة لدراسة اكاديمية ان كانت لمرحلة الماجستير او الدكتوراه فكيف والحال بنا في مثل هذا البحث .


لذا ارتأيت ان اخذ جانبا واحدا اوما يزيد بقليل وعلى وفق ماامكن التوصل اليه من المعلومات متفرقة هنا وهناك وبين ثنايا الاسطر . كي ندرس ونتعرف على درجة رقي المجتمع الاندلسي


في ظل الدولة العربية الاسلامية والتي دامت قرابة الثمان قرون نيف .

ترتكز دراسات النظرية الاقتصادية على ركيزتين أساسيتين هما دراسة الاقتصاد الجزئي Micro والذي يهتم بدراسة الوحدة الاقتصادية الواحدة ( المنشأة ، المؤسسة، المشروع )* بينما يهتم الاقتصاد الكلي Macro بدراسة الاقتصاد ككل[1] . ودراستنا هذه تدخل ضمن دراسات الاقتصاد الجزئي .





* لابد من تحديد معنى كل من المشروع والمؤسسة والمنشأة والمصنع عند أجراء التعداد الصناعي (جمع المعلومات) وغالباََ ماتعتبر المؤسسة هي وحدة التعداد الصناعي لأنها الإدارة القادرة على إعطاء المعلومات المطلوبة ، أما المصنع والمنشأة فهي وحدات فنية إنتاجية فقط ، لذلك لاتتوفر لديها كل المعلومات المطلوبة ، أما المشروع فيكون وحدة مالية فقط أي انه يهتم بالنواحي المالية فقط مما يجعله غير قادر على أعطاء المعلومات التي تطلب في التعداد. د. عبد العزيز فهمي هيكل " موسوعة المصطلحات الاقتصادية والإحصائية " دار النهضة العربية ، بيروت ، لبنان ، 1986، ص 283 .


[1] د. باسل الكرخي " النظرية الاقتصادية الكلية " ملزمة ، الجامعة المستنصرية ، كلية الإدارة والاقتصاد ، مكتب الرواد ، بغداد ،ص2

يشهد العراق في الوقت الراهن انتشارا واسعا لمقاهي الانترنت ، إذ أصبح من المألوف مشاهدة الأطفال وهم يتحلقون حول أجهزة الحاسوب في مقاهي الانترنيت مسحورين بروعة ما تمنحه لهم هذه الأجهزة من أمكانات لا متناهية في الإطلاع والتواصل مع العالم الخارجي .


والحاسوب يعد أداة جيدة للتعلم لأنها تسمح للطفل بان يصبح شخصية فعالة ،إذ يصف روبرتو مارلينا أستاذ علوم التكنولوجيا في
جامعة روما : أن الطفل في عمر أربع سنوات يبحر في عالم الانترنيت ،حيث يقرن الطفل من خلال الشبكة الكلمات بالأشياء ومن خلال الحاسوب يطور قدرته ،والتعرف على الأصوات والصور كما يمكنه التصغير والتكبير مما ينمي لديه الحواس المرئية والصوتية (1).

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .


انزل الله تعالى القرآن الكريم لكي يهتدي الناس بآياته ، ووصفه الله تعالى بالنور و الحياة ومصدر الهداية قال تعالى: { فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى E وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى } طه/123-124.


وقال تعالى: { قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ E يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } المائدة 15-16 ، وقال تعالى : { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا } الشورى/ 52 .


وهذا القرآن العظيم انزله الله أسند مهمة تبيينه إلى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والى ورثة النبوة وهم العلماء قال تعالى : { لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } النحل/44


والآية تدل على أن الناس يحتاجون إلى بيان ما نزل من القرآن فقام بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل قيام وترك الأمة على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ( قال ابن مسعود رضي الله عنه فيما أخرجه ابن أبي حاتم : ما من شيء إلا بين لنا في القرآن ولكن فهمنا يقصر عن إدراكه فلذلك قال تعالى : { لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ }([1]) .


وكانت عملية التبيين تشمل تبيين الأحكام والمعاني الغامضة التي لا يفهمها إلا العالمون (وقد اخرج ابن أبي حاتم المجاهد في قوله تعالى : ﴿ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ﴾ قال : ما احل لهم وما حرم عليهم )([2]) .