Alustath Journal for Human and Social Sciences

الالتزام مصطلح حديث عرفته الدراسات النقدية وقد كشفت من خلاله عن مقدار ايمان الشعراء بالمبادىء التي يؤمنوا بها دفاعا وتضحية، ان واقعة الشهادة في كربلاء والتي عرفت بمعركة (الطف) مثلت صيحة وثورة بوجه ظلم الحاكم الجائر يزيد بن معاوية واتباعه حتى غدت نبراسا يقتدي بها الثائرون فكانت ثورة الحسين،وآل بيته ثورة ابدية بوجه الظلم في كل عصر واوان،وقد التزم شعرائها بالخط الفكري الذين آمنوا به والذي تجسد بشخصية حفيد رسول الله، فكان الكميت ابن زيد الاسدي ودعبل بن علي الخزاعي ،وغيرهم، انموذجا لهذا الالتزام الذي تبين في تراكيب وصور وابنية قصائدهم في حين مثل الاخر خروجا على هذا الاتزام فأصيب بالندم والحسرة.

(الرحمن) اسم من اسماء الله الحسنى اختص به الله تعالى دون غيره، وقد تكرر هذا الاسم الشريف في سورة مريم وحدها ست عشرة مرة، وهو تكرار لافت للنظر. وقد حاول البحث الوقوف على المعنى الدقيق للمفردة وأصولها والاراء التي قيلت فيها، ثم تتبع اللفظة الشريفة في السورة المباركة وحاول الوقوف على سر شيوعها فيها، والمناسبة بينها وبين السورة السابقة لها واللاحقة لها، واسرار استخدامها في كل آية وردت فيها، ومناسبتها للسياق الذي وردت فيه.

لقد تطور الأدب الحديث إلى موجة الأدب للحياة, والأدب الهادف والأدب الملتزم الذي اخذ هذا النوع يتأثر بالبيئة والأوضاع المثارة التي تعرضت لها الأمة العربية, فضلاً عن تأثير الثقافة الغربية, ممّا اثر في حركة تطور مفهوم الأدب والنقد؛ لذلك فإن الشعر لم يشذ, ولم يكن أمامه من سبيل يبعده عن الالتزام, وكانت كل العوامل تتجه نحو الالتزام. فأنغمس الشعراء في الحياة العربية؛ ليترجموا واقعهم؛ ويشاركوا مجتمعاتهم الهموم والاحزان والافراح؛ وانعطفوا على معضلات القرن العشرين،ومشكلات الانسان العربي، وتحولات واقعه ، وايمانه بالنضال؛ وعالجوها بابداعاتهم وقدراتهم على الرغم من معاناتهم. وكان من بين الشعراء سيد قطب، الذي قدم شعره ايقاعا لتلك التحولات والثورات، فقد اندفع نحو تحقيق مستقبل مشرق، فبحث عن الانسجام مع الاخرين؛ ليرفد الواقع بشعره الذي ترجمه الى مواقف؛ لتحقيق الاهداف عبر نتائجه؛ لتكون رسالته الالتزام بالقيم والمثل العليا من خلال شعره.
ان درجات الالتزام متفاوتة، وربما يثار في هذا المجال،جماليات اللغة، كون الجمال وحده يعد روح الادب، وليس الشكل مايميز الادب من المعارف الاخرى بل ان الحد الفاصل بين لغة الادب واللغة العلمية هو الجمال.
لقد استطاع الشاعر سيد قطب من خلال شعره الملتزم ان يرتقي بافكاره واهدافه الموسومة للمحافظة على ذلك الشعر الذي لم يكتبه الا بدمه المحترق، حتى يستقر ما املاه عليه قلبه من اجل الاخرين. لقد قدم الشاعر مفردات متوجهة نابضة بالعطاء، عبر فضاءات العاشق للحرية،وحب الوطن،والدفاع عن قضايا الشعب المصيرية. فقدم لنا الشاعر عصارة أفكاره؛ لتكون مصباحا منيرا للاجيال، فرسم في شعره منهجاً يستحق الوقوف عليه،وتحليله،كونه يحمل في طياته تربية الذوق،وتعظيم الفضائل والايثار من اجل وحدة المجتمع والتفاني في العمل من اجل البقاء؛ ليكون اشراقة امل للاجيال اللاحقة وفاءً منه للحرية،والكرامة، ووحدة الصف.
نحو الالت ا ز. فانغمس الشع ا رء في الحياة العربية؛ ليترجموا واقعي؛ ويشاركوا مجتمعاتي اليمو والأح ا زف والأف ا رح؛
وانعطفوا عمى معضلات القرف العشريف, ومشكلات الإنساف العربيّ , وتحولات واقعو؛ وايمانو بالنضاؿ؛ وعالجوىا
بإبداعاتي وقد ا رتي عمى الرغ مف معاناتي. وكاف مف بيف الشع ا رء سيد قطب, الذي قد شعره إيقاعا لتمؾ
التحولات والثو ا رت , فقد اندفع نحو تحقيؽ مستقبؿ مشرؽ, فبحث عف الانسجا مع الآخريف؛ ليرفد الواقع بشعره
الذي ترجمو إلى مواقؼ ؛ لتحقيؽ الأىداؼ عبر نتاجو؛ لتكوف رسالتو الالت ا ز بالقي والمثؿ العميا مف خلاؿ شعره.
إفَّ درجات الالت ا ز متفاوتة, وربما يثار في ىذا المجاؿ , جماليات المغة , كوف الجماؿ وحده يعدُّ روح الأدب,
وليس الشكؿ ما يميز الأدب مف المعارؼ الأخرى بؿ إفّ الحد الفاصؿ بيف لغة الأدب و المغة العممية ىو الجماؿ.
لقد استطاع الشاعر سيد قطب مف خلاؿ شعره الممتز أف يرتقي بأفكاره وأىدافو الموسومة لممحافظة عمى ذلؾ
الشعر الذي ل يكتبو إلا بدمو المحترؽ, حتى يستقر ما أملاه عميو قمبو مف اجؿ الآخريف . لقد قد الشاعر مفردات
متوىجة نابضة بالعطاء, عبر فضاءات العاشؽ لمحرية, وحب الوطف, والدفاع عف قضايا الشعب المصيرية . فقد
لنا الشاعر عصارة أفكاره؛ لتكوف مصباحا مني ا ر للأجياؿ , فرس في شعره منيجاً يستحؽ الوقوؼ عميو, وتحميمو,
كونو يحمؿ في طياتو تربية الذوؽ , وتعظي الفضائؿ والإيثار مف أجؿ وحدة المجتمع و التفانيّ في العمؿ مف اجؿ
البقاء؛ ليكوف إش ا رقة أمؿ للأجياؿ اللاحقة وفاءً منو لمحرية, و الك ا رمة, ووحدة الصؼ .

الغضب انفعال من الانفعالات الرئيسة عند الإنسان، والانفعال هو اضطراب حادّ تتعطل في أثنائه جميع أنواع النشاط الأخرى التي يقوم بها الإنسان، ويصبح نشاطوه مركزا حول موضوع الانفعال، وهو ينشأ في الأصل عن الاضطراب.
والغضب واحد من الانفعالات التي ظهرت في القرآن الكريم، وقد تعددت الإشارات اللغوية التي أشارت إلى هذا الانفعال، اذ ظهر عن طريق اكثر من لفظ، وقد تجلت هذه الالفاظ حسب كثرتها كما يأتي: (الغضب،والغيظ، والسخط)؛ ونتيجة لتعدد الاشارات اللغوية التي اشارت الى انفعال الغضب، فقد انقسم البحث على ثلاثة اقسام تقدمها مهاد نظري كان هدفه التعريف بانفعال الغضب في علم النفس، وبيان دوافعه ومسبباته،ثم بيان نوعية الرئيسين وهما: الغضب الصحي،والغضب الهدام.اما القسم الاول،فقد تحدثنا فيه عن تمظهرات الغضب في القرآن الكريم وانواعه، في حين تحدثنا في القسم الثاني عن تجليات الغيظ في القرآن وانواعه، وجاء القسم الثالث ليسلط الضوء على السخط وعلاماته اللغوية التي ظهرت في النص القرآني،ثم اتبعنا البحث بخاتمة ذكرنا فيها اهم النتائج التي تم التوصل اليها.

التعليل في البحث النحوي يتسق مع العلة في تفسير الظاهرة اللغوية، والنفوذ الى ما ورائها،وشرح الاسباب المقتضية لبناء الحكم النحوي،وينتظم معها في تخطي الحقائق اللغوية،وصولا الى المحاكم الذهنية الصرف. ولاريب في ان العلماء اختلفوا في العلة النحوية،فمنهم من عدها اصلا مستقبلا من اصول النحونومنهم من عدها ركنا من اركان القياس الذي لا يتم الا بها، فهي التي تجمع بين المقيس والمقيس عليه،وبمقتضاها يجب للمقيس حكم المقيس عليه. ويستبين الرشد من القول ان التعليل النحوي نشأ بهدف تعليمي يكمن في تعلم كلام العرب،وكيفية نطق النصوص،وتحديد الوظائف النحوية،ووصف الواقع اللغوي،ثم نما،وارتقى،واخذ ينحو منحى قياسيا، يرمي الى الربط بين الظواهر المختلفة من طريق لحظ ما بينها من صلات،وطرد الاحكام، ثم نضج،وازدهر،وصار جدليا نظريا يهتم بضرورة منطقة الظواهر والقواعد والعلل جميعا،ويرمي الى اثبات حكمة العرب، والكشف عن صحة اغراضهم،ومقاصدهم في موضوعاتهم،وهو مع ملامحه المميزة هذه مر بمراحل ارتٌاء عند النحاة،خضع فيها لتيارات عقلية متفاوتة. وفي هذا البحث درست التعليل النحوي عند ابي اسحاق الشاطبي المتوفي سنة(790) للهجرة في كتابه «المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية»،لما رأيت انه اكثر من التعليل عند الاستدلال، وان فيه مادة وافرة،تعضد في اعداد بحث علمي،يرفد نظرية التعليل في الدرس النحوي.

ضم البحث ثلاثة محاور رئيسة، درست في محورها الاول الوحدة الموضوعية للقصيدة، ثم عرجت على دراسة الصورة الشعرية التي انفتحت على صورة المرأة والخمرة والمديح والوشاة والفخر والهجاء، ثم تابعت منجزات فنية داخلية منحت القصيدة حيوية الاداء وقدرة التعبير تمثل في اطار الايقاع الموسيقي الذي استقطب الزخم النفسي والفكري للشاعر، وانتهى البحث بخاتمة لخصت اهم نتائج تلك الوقفات.

تعرض البحث لبيان احد اهم الجوانب العامة والظواهر المهمة التي لا بد من توافرها لمن يروم الفهم السليم والمتكامل للنصوص العربية والشرعية على حد سواء؛ ولا سيما القرآنية منها؛ فجاءت الدراسة في خمسة مباحث، تناولت في المبحث الاول ضرورة التعامل مع النص كوحدة واحدة لا اجتزأ فيها ولا بتر، واثر ذلك في تحقيق التكامل، في حين درست في المبحث الثاني ظاهرة السياق واثرها في تحقيق التكاملية، وعرجت في المبحث الثالث على دراسة اثر تضافر العناصر الغوية وتكاتفها وتكاملها في اداء المعنى، وجاء المبحث الرابع ليسلط الضوء على اهم العناصر والظروف الملابسات والاعتبارات الاخرى ومدى اسهامها في تحقيق التكامل بغية بلوغ الفهم التام،ودرست في المبحث الخامس والاخير طريقة الاداء اللغوي واثرها في توجيه النص تحقيق التكامل؛ لتأتي الخاتمة بعد ذلك لتكتنف نتائج البحث واهم ما توصل اليه،متلوَّة بسرد مسلسل ومفصل لاهم المصادر والمراجع التي افدت منها في اثراء المادة العلمية للبحث.

يسلط هذا البحث الضوء على احدى قصص القرآن الكريم، الا وهي(قصة ابني آدم) التي تجمعها الايات: السابعة والعشرون، والثامنة والعشرون، والتاسعة والعشرون،والثلاثون، والحادي والثلاثون من سورة المائدة المباركة، وستكون الدراسة اللغوية هي المرتكز الذي يقوم عليه هذا البحث، لذا اقتضت طبيعة الدراسة ان يتم تقسيم البحث على عدة محاور، هي: معجم القصة،القضايا اللغوية،القضايا الصرفية، القضايا النحوية،القراءات القراءات القرآنية،المعنى العام للقصة، الدروس والعبر،ثم خاتمة تضمنت اهم النتائج التي توصل اليها البحث.

قد يبدو عدد من الألفاظ القرآنية أنَّها من الألفاظ المتفقة في المعنى أو المتقاربة في الدلالة, وحين النظر الدقيق يتضح أنَّ لكلّْ لفظة دلالة مستقلة .
ومن هذه الألفاظ ألفاظ السَّوْق الجماعيّ, فقد ذكر القرآن الكريم أنَّ النَّاس يحشرون على هيأة وفد وفوج وأفواج وزُمَر, ولا شكَّ في أنَّ كلَّ هذه الألفاظ تشترك في دلالتها على الجماعة, غير أنَّ القرآن الكريم فرَّق بينهنَّ, فكلمة
(وفد)تدلُّ على الجماعة المكرَّمة التي تكون أوَّل من يدخل الجنَّة, وكلمة(فوج)بصيغة المفرد تدلُّ على الجماعة الكبيرة التي تدخل النَّار, لذلك لم ترد في القرآن الكريم إلا على سبيل الذمّْ, وكلمة (أفواج) بصيغة الجمع تدلُّ على
النَّاس جميعاً عند جمعهم في أرض الحساب, وكلمة (زُمر) تدلُّ على الجماعة الذاهبة؛ إمَّا الى الجنَّة, وامَّا إلى النَّار, والبحث الذي بين أيدينا يبحث دلالة هذه الكلمات, وعلة اختيارها في سياقها.
وقد قسم البحث على مقدّمة وثلاثة مباحث وخاتمة.
المبحث الأول: معنى )وفداً( وسبب اختيارها.
والمبحث الثاني: معنى )فوجاً وأفواجاً( وسبب اختيارهما.
أمَّا المبحث الثالث: معنى (زمراً) وسبب اختيارها.
ثمَّ ختمت البحث بخاتمة ذكرت فيها أبرز النتائج.

ينطلق الشبستري قرا ءته للوحي من التمييز بين تصنيفين ، ففي التصنيف الأول يتحدث الشبستري على مستوى وجود قراءة بشرية ، وفي التصنيف الثاني يتحدث الشبستري على مستوى وجود قراءة فوق بشرية ، وهو في هذا التصنيف
يوظف مجموعة من المقولات التي تنتمي الى المنجز الثقافي الغربي، فهذه المقولات التي تجاوزت الطرح الإشكالي للترا ث في التعاطي مع إشكاليات التراث من منظور ثنائي للأشياء ، والتعاطي مع أي إشكالية ضمن رؤية اجتزائية للنص، تخرج النص عن سياقه اللغوي او سياقه التاريخي او تحمل النص ما لايحتمل من الدلالات المضاعفة فتحول تلك القراءات،الإشكالية المعرفية إلى إشكالية قراءتية ، فان تلك القراءات تتعاطى مع التراث من نصوصه بوصفه أي التراث يمثل اليقين المعرفي والحقيقة المطلقة ، وهذه القراءات توصلت الى هذا التصور عن طريق الفيم الميكانيكي للتراث ، فقد أهملته هذه
القراءات بصورة واضحة المعرفة القبلية للمؤلف النص التراثي ولم تعر أي أهمية تذكر لتاريخية النص وأيضا لم تصل الى نتيجة مرضية تحدد منه الشروط الموضوعية لنشأة اللغة بعيدا عن البداية الأسطورية لها ، وكان من التسلسل الطبيعي لتلك القراءات ان يكون الفهم السائد للتراث بين خيارين ، الخيار الأول يعمل على إعطاء قيمة مضاعفة لدلالة النص ، والخيار الثاني في التمسك الحرفي به ، وبقي التراث اسيرا لهذين الخيارين ، اللذان يشتركان في القراءة الأحادية للشيئ المعرف ، النافية للاخر المعرفي ، وعلة ذلك ان منطلقاتهم الفكرية في العمق واحدة ، رغم الاختلاف الظاهري بينهما ، ولم يكن ذلك تقصير منهم في القيم وقصور في التعاطي ، ولكن المرحلة التاريخية هي التي تنتج شروط قيم تلك المرحلة.
والمسألة الاساسية التي اعتبرها الشبستري الاصل في اختياره لهذا النموذج هو في اعتبار ابن رشد مثال للعقلانية في مقابل الغنوصية في الفكر العربي والاسلامي ، فكان يستطيع ان يلتمس في قراءة ابن رشد للوحي ضربات فكرية واضحة بعيدة كل البعد عن الاسطرة والادلجة في التعاطي ، وبعد ان ينتهي الشبستري من الطرح الفلسفي ينتقل الى القريب من
بنائه الفكري ، أي الاتجاة الصوفي فيه يرى ان الجانب الروحي في الفكر الاسلامي هو الجانب الموضوعي أي بناء المجتمع ، أي ان الشبستري يعطي الاولوية في التعاطي مع الفكر الاسلامي للجانب المعنوي او القيمي في هذا الفكر ،
فيؤكد بهذا الاتجاة اتفاقا مع الاتجاة الصوفي ، أي ان الوحي هو تجربة صوفية ولكن بدرجة عالية جدا ، ان الاطروحة
الشبسترية حول الوحي تحاول طرح افكارها في ثلاث اتجاهات وهي :
1 _ في الاتجاة الاول : الاتجاة الكلامي .
2 _ في الاتجاة الثاني : الاتجاة الفلسفي .
3 _ في الاتجاة الثالث : الاتجاة الصوفي .

تعد العلاقات الزواجية والتغير الثقافي الذي طرأ على المجتمع الع راقي من الموضوعات الاساسية التي حظيت باهتمام المتخصصين وعنايتهم في الدراسات الانثروبولوجية والاجتماعية؛ لما لها من تغر في نظم الزواج وتأثيرها في بناء الاسرة والمجتمع على حد سواء، وتضمن البحث المحاور الاتية:
1. المقدمة، تضمنت خلاصة عن طبيعة ومهام العلاقات الزواجية وعلاقتها بالتغير الثقافي، واهمية تلك العلاقات للزوجين.
2. الاطار العام للبحث، وتضمن مشكلة البحث واهميته،فضلا عن الهدف من البحث .
3.المفاهيم الواردة في الدراسة:(الزواج،التغير الثقافي،التكيف،شريك الحياة)
4. اهداف الزواج.
5. العوامل المؤثرة في اختيار شريك الحياة.
6. التكيف والتوافق في الحياة الزوجية.
7. العوامل المؤدية الى اضطراب العلاقات الزواجية.
8.النتائج والتوصيات.

يتلخص البحث الموسوم بـ(توظيف المكان تعبيريا وجماليا في بنية المشهد السينمائي)، وانعكاسها على تجسيد موضوع الفلم.وتوزع البحث على خمسة فصول تناول الفصل الاول الاطار المنهجي للبحث الذي تضمن مشكلة البحث وكالاتي: ما هي الاشتراطات في توظيف المكان تعبيريا وجماليا في بنية المشهد السينمائي؟ .واهمية البحث.والفصل الثاني،وهو الاطار النظري والدراسات السابقة.وتوزع الاطار النظري على ثلاثة مباحث،المبحث الاول ويتضمن التعبير في الفن السينمائي.وتناول المبحث الثاني البناء التشكيلي للقطة السينمائية.واهمية اختيار المكان الفني ضمن الاطار.وتناول المبحث الثالث المكان والزمان في الفلم السينمائي. وفي الفصل الثالث الي تم تخصيصه لاجراءات البحث والذي تضمن منهج البحث،وعينته هي: طروادة، انتاج عام 2004،ومجتمع البحث ثم الفصل الرابع تحليل العينة الفلمية.اما الفصل الخامس فاحنوى عل النتائج. كذلك الاستنتاجات الذي توصل اليها الباحث.كذلك التوصيات والمقترحات .ولابد لبحوث من هذا النوع ان تحتوي على مصادر تدعم عملية البحث العلمي.

تتناول نظرية ما وراء المستعمرات التحليل الاجتماعي، القافي والتاريخي واساليب الخطاب لشعوب المستعمرات في اوربا،اسيا،افريقيا والعالم الثالث.تتعامل نظرية ما وراء المستعمرات مع اشكال الامبريالية وبالتحديد سيطرة بعض الامم والشعوب على بعض الامم." لقد جلب هذا التفكير بالامبريالية الولايات المتحدة الامريكية لتكون موضوعا محوريا لدراسات ما وراء المستعمرات كونها امبراطورية معاصرة وكونها، وبحد ذاتها،امبراطورية ظهرت بعد الفترة الاستعمارية"(ابرامز:307,8).حيث تتلائم الدراسات الافريقية الامريكية وبشكل جيد مع دراسات الما وراء المستعمرات لانها" تشكل عددا من الزوايا التي تبحث في العلاقات بين الغرب وبقية سكان العالم من منظور تاريخي او من حيث التوسع الغربي والهيمنة العسكرية والاقتصادية"(بيرتنز:112).وعلى هذا الاساس فمن الممكن قراءة وتحليل الافكار الافرو امريكية من خلال رؤية هذه النظرية ، ما وراء المستعمرات.ومن جهة اخرى فأن الفكرة الادبية السائدة في اغلب القصائد الافلرو امريكية هي التمييز العنصري. ولكن من الصعب قليلا القول ان ما تشترك فيه هذه القصائد هو من حيث الفكرة بدلا من الطريقة.
تهدف الدراسة الحالية الى اثبات فيما اذا كان الشاعر يتبع طرائق رومانسية في القصائد المختارة وهل ان الافكار عنصرية وكيف يكون ذلك والدافع من وراء استخدام الطرائق الرومانسية .ان معرفة ذلك سيعطي فهما اكثر للعوامل الشخصية والنفسية التي اثرت على حياة الفرد الامريكي من اصل افريقي عندما كان التميز العنصري في اوجه.

تتناول هذه الدراسة "أثر مجالس الاباء والمعلمين في تحصيل طلاب الصف الثالث المتوسط"، وقد لوحظ ان بعض اولياء امور الطلبة لا يتدخلون في الانشطة المدرسية او دعم الاهداف المدرسية في البيت التي من شأنها التأثير على تقدم الطلاب.
من الضروري جدا لاولياء امور الطلبة الحضور الى مجالس الاباء والمعلمين ان الذهاب الى مجالس الاباء والمعلمين يمنح كلااا من الاباء المعلمين فرصا للعمل سوية كالفريق الواحد لغرض مساعدة الطلاب في تعليمهم.
تتكون هذه الدراسة من خمسة فصول،يتضمن الفصل الاول المشكلة والاهداف وحدود البحث وتعريف المصطلحات.
اما الفصل الثاني يتناول مراجعة الادبيات(الدراسات السابقة) ذات الصلة في علاقة البيت بالمدرسة، اما الفصل الثالث يناقش اجراءات البحث، تعريف المجتمع،العينة اداة البحث(الاستبيان) مصداقية البحث فضلا عن الوسائل الاحصائية المستعملة في تحليل البياناتز
الفصل الرابع يتناول عرض النتائج ومناقشتها اعتمادا على نتائج الاستبيان ويتضمن الفصل الاخير النتائج التي خلصت اليها الدراسة من تحليل النتائج وتفسيرها ويتضمن كذلك الاقتراحات التي تم استنتاجها من البحث والتي تساعد الطلاب في دراستهم.

يمكن اعتبار تحليل الاخطاء كنوع من التحليل اللغوي الذي يركز على الاخطاء التي يرتكبها المتعلمين. وهو يتكون من النقارنة بين ارتكاب الاخطاء المرتكبة في هدف اللغة نفسها.لقد اكد العديد من الباحثين في مجال تحليل الاخطاء على اهمية اللغة الثانية.كوردر(1967:161)، على سبيل المثال،في احدى مقالاته،ذكر بأن الاخطاء\'\' ذات اهمية كبيرة في ثلاث طرق مختلفة.متدأ بالمعلم التي تبين له مدى تقدم المتعلم نحو الهدف.ثانيا،بالنسبة للباحث فإنها توفر الادلة حول كيفية اكتساب المتعلم للغة، والاساليب التي يتبعها ويعرضها المتعلمين في تعلمهم للغة.واخيرا،فأن الاخطاء هي اكيدة وحتمية وغير قابلة الجدال للمتعلم نفسه لانها تعتبر كوسيلة يستخدمها المتعلم من اجل التعلم\".
ان هذا البحث يقدم نظرة عن الدراسات التي عرضت في مجال تحليل الاخطاء.
متأملين ان هذا العمل يساعد معلمي وتدريسي اللغة الانجليزية(كلغة اجنبية) على التعرف والتأقلم مع الاخطاء الاكثر شيوعا التي يقوم بها متعلمي اللغة الانجليزية كلغة، مما يساعدهم في اتخذا قرارات مصيرية وموضوعية حول كيفية تبني اساليب تدريسية حديثة لمساعدة معلمي اللغة الانجليزية على التعلم بصورة افضل.

إن إدارة الوجه عملية جوهرية اثناء تبادل الحديث بين المتحدثين. حين يبدأ مقدم البرنامج بالتحدث الى ضيف البرنامج و يتبادولون الحديث فيما بينهم, يحاول كل واحد منهم الحفاظ على وجهه, و لكن من غير جدوى في بعض الأحيان. يفترض هذا البحث بأن ادارة الوجه بين المتحدث و المتحدث اليه اثناء المقابلات التمفزيونية تعتمد عمى تفعيل المعرفة التداولية, كما يفترض بأن تهديد الوجه تفوق الحفاظ عميه اثناء المقابلات التمفزيونية. يقتصر
البحث على تحقيق لأدارة الوجه بين المتحدث و المتحدث اليه حينما يتبادلون الحديث فيما بينهم من منطلق تبادلي. يتناول البحث مجموعة من المقابلات باللغة الأنكليزية لبعض القنوات البريطانية, كما تم استعمال بعض Brown & 3891 (, و مقدمة ( Leech المفاهيم و المباديء الأساسية معتمدا على مباديء أدب الكلام عند 1987( حول الوجه الأيجابي و الوجه السبي, و عملية تهديد الوجه و ستراتيجياث تقليل التهديدات ( Levinson
على الوجه. إن البحث ذو قيمة علمية نظرية لمن لديه رغبة في دراسة ادارة الوجه اثناء تبادل الحديث بين الناس بشكل عام، وبين المتحدث والمتحدث اليه والتفاعل الاجتماعي بينهما اثناء المقابلات التلفزيونية على شكل خاص.

ان رواية عناقيد الغضب(1939) للروائي الامريكي جون شتاينك توضح الظروف القاسية التي واجهت العوائل المهاجرة في امريكا في عام الانتكاسة. تكشف هذه الرواية ولعله بالارض ورفضه للفساد الذي نتج من النظرية المادية وايمانه بقدرة الانسان على التغلب على بيئته القاسية. تناقش هذه الرواية معاناة عمال الطبقة الفقيرة من خلال افراد عائلة الجودز خلال هذه الاعوام. ان محاولة توسيع الاراضي في مزارع اوكلاهوما ادت الى تشتت هذه العوائل ومضاعفة معاناتهم وتحويلهم الى متسولين يعانون من الحرمان والجوع. جميع رواياته عن كاليفونيا تهاجم الصورة المزيفة للفردوس التي كونتها العوئل اثناء هجرتهم الى كاليفورنيا.