AL-ADAB JOURNAL

نجد في تراثنا الشعري الذي أبدعه الشعراء تجارب شعرية دارت مع الحياة الوجدانية والاجتماعية والسياسية عبرت عن هموم الناس ، ومنها رثاء المدن ولاسيما بغداد مهد العلم والأدب ، فلم تكن بغداد مجرد اسم لمدينة عربية ، انما هي المخزون الحضاري والتاريخي الذي أفرزته الحضارات الأشورية والأكدية والبابلية . فكان الاسم ولمّا يزل ذا دلالة تاريخية حضارية ، والشاخص الثقافي الذي تدور حوله ثقافة العرب .
ارتبطت بغداد بأذهان الناس ، فهي يشار إليها بالبنان لما تحمله من مشاعر سكنتْ نفوس كثير منهم ، فالأسى والشجن الذي طفا على سطح مشاعر الناس في بغداد كان يجسد حالة طبيعية من علاقة العشق بين الإنسان والمكان بكل ملامحه . فالحنين إلى بغداد هو حنين الروح إلى المكان ، وحنين بغداد إلى الروح . غير ان الروح والمكان يمتزجان ويتخذان من بغداد رمزاً للنهوض وعودة الحياة فيها .
غدت المدينة كياناً له معنى ووجود في النفوس عامة ولاسيما الشعراء الذين عبروا عنها بصور صادقة وصفحات مشرقة تفيض حزناً وألماً تعبر عن صدق المعاناة ، وقد وقع الاختيار على شعر شمس الدين الكوفي لما يعبر شعره عن حال المدينة عندما يدخلها الغزاة ويفعلون ما يفعلون ، فضلا عن ذلك انها قصائد تعبر عن حقبة زمنية مهمة مرّت بها الدولة العربية الإسلامية، ونهضة شعرية؛ لذلك عُدّ شعره وثيقة تاريخية ، ومصدراً مهماً من مصادر دراسة القرن السابع للهجرة ، بكى فيه الدولة العباسية ، والمدينة المنكوبة . زيادة على ذلك انه من أروع ما قيل في الشعر العربي في رثاء بغداد . لذا سنتاول شعره بالدراسة والتحليل لهذه المدينة الزاهية التي طمع الغزاة فيها ، المدينة التي عُرفت بعلمها ومجدها ألا تستحق ذلك ؟

توفَّرَ البحث في موضوعه الموسوم بـ(الخبيثُ حقيقتُهُ وتطبيقاتُهُ في كتاب سيبويه)، على الحديث عن واحدٍ من أعمق المصطلحات لدى سيبويه؛ لانبساطه الواسع في دلالتيه الأوليَّة والعميقة ، وانزلاقه في المعنى ومعنى المعنى، وقد خصَّ به سيبويه جملةً من المباني النحويَّة، ولم يأتِ في الصرف إلا في تطبيقٍ يتيم، وقد تحصَّل لي بالتتبَّعِ المتأنّي أن المصطلح لم يكنْ من إبداع سيبويه نفسه، وإنّما تلقَّفَهُ من شيخه (يونس بن حبيب) ، وأنَهُ ذو أصولٍ دينيَّةٍ وافرةٍ؛ لكثرة استعماله في آي القرآن الكريم والأحاديث النبويَّة الشَّريفة، وذو أصولٍ لغويَّةٍ أيضاً؛ لحضوره الأصيل في معاجيم اللُّغة وكلام العرب، وقد أفردتُ لذلك كُلِّه مبحثاً قائماً برأسه، لعظيم أهمِّيته في فهم المصطلح في تطبيقاته المبثوثة في تضاعيف كتاب سيبويه، وتحصَّل لي أيضاً أنَّ المصطلح كان قاصراً في تنجيز مطالب سيبويه بوضوحٍ معقولٍ ، وأنَّ سيبويه لم يُوَفَّقْ في استعماله المصطلح ، حيث جاءتْ تطبيقاتُهُ حافلةً بالتعجُّلِ، والتوهُّمِ، والتناقضِ، وغياب المسوِّغ المعقول، وإيراد ما لا نفع فيه للدّارسين ، هذا غايةُ ما يمكن أنْ يقال في الخلاصة، ولله الحمدُ على ما أنعم ولَهُ الشكر على أتمَّ .

ينهض بحثنا هذا على معرفة اشتراطات وثوابت التحليل الأسلوبي ومعاييره، وذلك بقراءة كتاب مهم من كتبه، وهو: (معايير تحليل الأسلوب) لـ(ريفاتير)، فضلا على بحث الناقدة (بشرى موسى صالح) عن الدوائر الأسلوبية في كتابها (المرآة والنافذة)، للوقوف على كيفية سبر أغوار النصوص، بآليات نحاول قدر الإمكان أن نحيط بها علما، مثل: مفاهيم الأسلوبية، وعلاقة المرسل بالمتلقي؛ ومعرفة أهم خصائص الأسلوب في النتاج الأدبي، ومعايير تحليل الأسلوب، وانزياحات اللغة .....وغيرها.

إنَّ التطور الكبير و الهائل في وسائل الاتصال في عصرنا الحاضر و هيمنتها على عقولنا ، جعل من الخطاب الموجَّه عبرها ، خطاباً فتّاناً و فتّاكاً ، و له اقتدار و تسلّط على عقول الآخرين . إذ ارتبط غالباً بالسلطة و التسلّط بعد أن أصبح للكلمة نفوذ و سـطوة ربمـا لا يقلّان عن نـفوذ السـيف و سـطوته ؛ لذلك كانت معرفة وسائل الاتصال : أنواعها ، و تقنياتها ، و آليات اشتغالها ، و كيفية إنتاجها للخطاب ، تسهم بدرجة كبيرة في كشف جوانب غير مرئية و ربما غير مفهومة من سلوكنا و توجهاتنا و مواقفنا و ردود أفعالنا إزاء ما يحدث لنا و ما يحدث من حولنا .
و من أجل الوصول إلى تواصل فعّال فيه لطف و نبل و مزيد معرفة ، تواصل يهذّب العقل و يغذّي الفكر و ينمّي العاطفة ، نسعى إلى دراسة مفعِّلات التواصل و معوِّقاته عند كل من المُرسِل و المُتلقّي في ضوء نظرية وظائف جاكوبسون التواصلية.
و ثمة أسئلة تحاول الدراسة الإجابة عنها ، أو تفتح أفقاً جديداً للتأمل فيها . و ربما كانت في مقدمة هذه الإسئلة و أهمها : أيمكن أن يتواصل طرفان أو أكثر من غير أيِّ تغيير أو تحريف لمقاصد الرسالة المراد ايصالها من المُرسِل إلى المُتلقّي ؟ كيف يمكن أن نتكلم بشيء ، و في الوقت نفسه ، نقصد أن نقول شيئاً آخر ؟ هل الرسالة هي ما يقصد المُرسِل أن يقوله ؟ أو هي ما يظن المُتلقّي أنه قد قيل ؟ أو هي كلاهما معاً ؟

جاءت دراستنا عن الوظيفة الدينية في جامع الخليفة المنصور (136-158هـ/753 -744م ) او جامع المدينة في كرخ بغداد
وفي هذا البحث سنتطرق الى النشاط الديني في جامع الخليفة المنصور او جامع المدينة في كرخ بغداد والمتضمن
اولا-بناء بغداد مدينة السلام - ثانيا- الامامة - ثالثا-الخطابة- رابعا-الافتاء– خامسا-رواية الحديث النبوي الشريف بحسب الفاظ التحمل

لقد دخلت صور الطير الثنائي الرأس في العديد من الثقافات حول العالم، وعبر فترات زمنية مختلفة، ( فقد كان النِسر الثنائي الرأس رمزاً ملكيا في كافة الادوار التاريخية وحتى الوقت الحاضر)، وتاريخ استعمال النسر الثنائيِ الرأس في النصوص المختلفة قديما جدا ،ومن ثم العصور الوسطى في فترة الحروب الصليبية فقد كانت موثقة وصورت على الأعلام وملابس المحاربين بشكل جيد، كما أستعمل كشعار للعديد من البيوت الملكية، ومنها على سبيل المثال الأسرة الملكية البيزنطية (Palaiologos) ، وايضا الإمبراطورية الرومانية المقدسة أسرة هابسبورغ (Habsburg، وعائلة روريك ورومانوف (Romanovs) في روسيا، واستعمل الروس النسر الثنائيِ الرأس منذ فترة حكم إيفان الثالث عام (1497)، ربما كتقليد اخذ من اسرة هابسبورغ النمساوية، بل ان الورثة من الحكام في الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الرومانية المقدسة، والإمبراطورية الروسيةَ وضعوا النسر الثنائي الرأس على أيدي معاطفهم الخاصة، وحتى قبل استعماله من قبل البيزنطيين، كان السلاجقة قد استعملوا النسر الثنائي الرأس ومن بعدهم الأتراك العثمانيين، وعموما قبلهم بفترة طويله استعمله الحثيين ومنهم انتقل إلى الغرب، وما زال رمزاً في بعض البلدان .
على أية حال، استعملت ثقافاتَ الشرق الأدنى القديم موضوع الطير الثنائي الرأس قبل ظهور التنظيمات السياسية السابقة بفترة طويلة جدا، فعلى سبيل المثال الحثيين سكان بلاد الاناضول، فقد أعتبر رمز للملكية، وسبق الجميع حضارة بلاد الرافدين بالمكتشفات الأثرية توضح أن فكرة النسر الثنائي الرأس من بنات أفكار سكان الرافدين وانتقل التأثير إلى بلاد الاناضول، واستعماله من قبل الحثيين، وسيكون التركيز على النسر الحثي مع الاشارة للتأثير الرافدي.
ان صور النسر الثنائي الرأس، تشكل صنفَ معروف صورت في الأختام وفي الهندسة المعمارية التذكارية، واصوله تعود إلى ثقافة بلاد الرافدين وتحديدا السومرية وإلى آشور في الشمال ومن الصعب الوصول إلى المعنى لكن يمكن العودة إلى اشكال ذات الرؤوس المزدوجة من السنوريات لنتوصل إلى معنى أقرب، وان اشكال الطيور والحيوانات أو أشكال الظواهر الكونية كالشمس والقم. كل شكل من تلك الاشكال هو رمز إله من الآلهة في بلاد الرافدين. ويتم تحديد شخصية ووظيفة الإله من خلال رمزه. لآن كل إله في بلاد الرافدين كان له رمز سماوي مرتبط بالأجرام السماوية وله رمز أرضي مرتبط بأشكال الطيور أو الحيوان أو النبات.

نهضت الأسواق بدور مهم في الحياة الاقتصادية في الإسلام . إذ ركزت كتب الحديث على معلومات تاريخية قيّمة تمثل حقبة مهمة في تاريخ الأمة ، فقدّمت دراسة وافية لسيرة رسول الله (r) ولاسيما في الجوانب الاقتصادية المستمدة من الواقع العلمي والتطبيقي الذي مورس في عصر الرسالة.
ذكرت كتب الحديث النبوي والتاريخ الأسواق التي أنشئت في عصر الرسالة والتي كان يرتادها النبي (عليه الصلاة والسلام). فقد نشأ الإسلام في بيئة حافلة بالأسواق فكانت محط أنظار العرب من الناحية الاقتصادية .
ولم يقتصر دور السوق على التبادل التجاري فقط , بل يمكننا أن نعده تجمعا ثقافيا في بعض الأحيان . كما لعب دورا فاعلا في الحياة السياسية والدينية والعسكرية .
أشارت النصوص أن النبي ( عليه الصلاة والسلام )اهتم بأمر الأسواق وما يجري فيها من أمور تجارية , لذا حرص على وضع ضوابط تحول دون الغش , فقد مورست عمليات البيع والشراء على نطاق واسع في الدولة الإسلامية ولم تتدخل الدولة ما دامت تسير على وفق مبادئ الشرع .
تعد الأسواق واحدة من أبرز عطاءات الحضارة العربية الإسلامية والأكثر تميزا ، إذ شكلت جزءا حيويا مهما من المدينة الإسلامية ، ومركز الفعالية الاقتصادية والاجتماعية فيها ، فضلا عن وظائفها التجارية المباشرة . وتطورت نظمها في ظل تطور الحضارة الإسلامية . فمن الطبيعي أن تتسع أسواق المدينة بحكم ازدياد عدد السكان وكثرة المهاجرين إليها ، ومن أستقر فيها , فضلا عن نشاط الصنّاع والتجار فيها .
وقد تدخلت الدولة في مراقبة الأسواق بقصد تحقيق العدل بين البائع والمشتري . فكان رسول الله (r) يتفقد الأسواق , ليقف على أحوال الناس وليغيّر الأعراف التي تسودها إلى ما يتناسب مع أحكام الإسلام , حتى صار الأنموذج الأمثل للسوق هو ما أرساه الرسول (r) .

تعد مدينة جيمس تاون أول مدينة انكليزية تنشأ في قارة أمريكا الشمالية، فقد أسست تلك المدينة لتكون عاصمة لمستعمرة فيرجينيا،وشهدت تلك المدينة تطورات سياسية واقتصادية وتغيرات اجتماعية عدة على مدى تاريخها الحديث، بما لم تشهده أي مستعمرة انكليزية أخرى، كما ان تلك المدينة كانت نقطة الانطلاق للتوسع الانكليزي في القارة الامريكية،وكانت تحمل أول بذرة للانتفاض على الحكم الانكليزي في المستعمرات الأمريكية، ومنها انطلق رجال الثورة الأمريكية فيما بعد، وشكلت انتفاضة بيكون التي انطلقت من تلك المدينة، منعطفاً مهماً بتاريخ المستعمرات الأمريكية، وأدت إلى حدوث تغيرات كبيرة في سياسة انكلترا تجاه مستعمراتها،كما أحدثت تغيرات اجتماعية كبيرة فقد أدت تلك الانتفاضة إلى اختفاء طبقة كاملة من المجتمع الأمريكي الجديد وهي طبقة العمال المتعاقدين،وكانت سبباً غير مباشر لقيام كبار ملاك الأراضي بشراء العبيد وتكاثرهم في فيرجينيا أولاً وفي باقي المستعمرات ثانياً، ولم يسلط الضوء على تلك الانتفاضة من قبل أي باحث عربي، أما البحوث والدراسات الأجنبية التي تناولت هذا الموضوع فقد كانت تفتقد لعنصر الحيادية فهي أما ايجابية تجعل من قائدها بطلاً خارقاً وإنساناً ذا مبادئ فلسفية عميقة وتجعله أشبه بإحدى الأساطير اليونانية القديمة، وأما سلبية تحاول التركيز على أخطائه، ومن ثم تفرغ الانتفاضة من محتواها.

يعد حوض وادي الغانمي من الاودية الجافة في هضبة العراق الجنوبية ويقع ضمن الحدود الادارية لمحافظة المثنى ، تم أستعملت المرئيات الفضائية والمرئية الرادارية والخرائط الطبوغرافية والجيولوجية فضلا عن الدراسة الميدانية من اجل التحقق من العوامل الطبيعيىة المؤثرة في الحوض ولاسيما الطبيعة الصخرية والمناخ والخصائص الطبوغرافية ، بلغت مساحة الحوض (1308,031كم2) ، تتصرف مياهه في موسم سقوط الامطار الى منخفض الصليبات ، وقد قسم الحوض (4) أحواض ثانوية تباينت في مساحاتهاعلى وفق تباين العوامل والعمليات الجيومورفولوجية .
عن طريق التحليل المورفومتري لخصائص شبكة التصريف المائي تبين ان الحوض يقترب من الشكل المستطيل واقرب الى الشكل المثلث ، و تبين من تحليل المقاطع الطولية لأحواض منطقة الدراسة ، ان الوديان تمر في بداية مراحل تطورها الجيومورفولوجي اي ان عملية التعرية تفوق عملية الترسيب ، بلغ عدد مجاري الاحواض النهرية برتبها جميعها الى ( 4482 مجرى ) ، وقد تباينت هذه المجاري في اعدادها بحسب احواضها النهرية بسبب التباين في عمليات تكوينها ونشأتها فضلا عن تباين البيئة المكون لها.