Zanco Journal of Human Sciences

پوخته‌ جیهاد یه‌كێكه‌ له‌و چه‌مكانه‌ی له‌ فیقهی ئیسلامیی قسه‌ی زۆری له‌سه‌ر كراوه‌، به‌ درێژایی مێژوویی ئیسلام قوتابخانه‌ فیكریی و فیقهییه‌كان ئه‌و چه‌مكه‌ و بابه‌تگه‌لی په‌یوه‌ست به‌و چه‌مكه‌یان شیكردوه‌ته‌وه‌، له‌ سه‌رده‌می هاوچه‌رخیشدا له‌گه‌ڵ ده‌ركه‌وتنی گرووپه‌ ته‌كفیرییه‌كان جارێكی تر ئه‌و چه‌مكه‌ به‌ شێوه‌یه‌كی به‌رفراوان باسوخواسی له‌باره‌وه‌ ده‌كرێت و له‌ ناوه‌نده‌كانی فیكر و توێژینه‌وه‌ ئاماده‌ییی هه‌یه‌، له‌م نێوه‌نده‌شدا كه‌م نین ئه‌وانه‌ی له‌ كۆن و نوێدا له‌به‌ر رۆشنایی تێزی مه‌به‌سته‌كانی شه‌ریعه‌ت شیكاری چه‌مكی جیهادیان كردوه‌، له‌ به‌رامبه‌ریشدا گرووپه‌ ته‌كفیرییه‌كان دوور له‌و رۆحیه‌ته‌ مرۆییانه‌ی ئیسلام چه‌مكی جیهاد شیته‌ڵ ده‌كه‌ن، زۆرجاریش له‌به‌ر رۆشنایی ئامانجی تایبه‌تی گرووپه‌كه‌ و تێروانینێكی به‌رته‌سك راڤه‌ی ده‌قه‌كانی تایبه‌ت به‌و چه‌مكه‌ ده‌كه‌ن، ئه‌مه‌ش جۆرێك له‌ تێڕوانینی نه‌رێنی به‌رامبه‌ر ئیسلام و ئامانجه‌ باڵاكانی دروستكردووه‌.
ئه‌وه‌ی باسكرا، پاڵنه‌ری سه‌ره‌كی بوو بۆ ئه‌نجامدانی ئه‌م توێژینه‌وه‌یه‌، كه‌ ئامانج لێی روونكردنه‌وه‌ی ئه‌و جیاكاریه‌یه‌ كه‌ له‌ نێوان هه‌ردوو دیدی قوتابخانه‌ی مه‌به‌سته‌كانی شه‌ریعه‌ت و گرووپه‌ ته‌كفیریه‌كاندا هه‌یه‌. بۆ به‌دیهێنانی ئه‌و ئامانجه‌، توێژه‌ران ئه‌م توێژینه‌وه‌یان ئه‌نجامدا، له‌ توێژینه‌وه‌كه‌دا مه‌نهه‌جی شیكاری و به‌راوردكاری به‌كارهاتووه‌ و پشتبه‌ستن به‌ چه‌ندین سه‌رچاوه‌ توێژینه‌وه‌كه‌ به‌ ئه‌نجام گه‌یشتووه‌.
له‌م توێژینه‌وه‌دا ده‌وڵه‌تى ئیسلامى له‌ عێراق و شام (داعش) وه‌كو نموونه‌یه‌كی گرووپه‌ ته‌كفیرییه‌كان وه‌رگیراوه‌، به‌وپێیه‌ی ئه‌و رێكخراوه‌ وه‌كو به‌هێزترین رێكخراوی ته‌كفیری له‌ مێژووی هاوچه‌رخدا ده‌ركه‌وتووه‌، به‌ شێوه‌یه‌ك له‌ واقیعدا وه‌كو ده‌وڵه‌تێك خۆی راگه‌یاندوه‌ و مامه‌ڵه‌ ده‌كات، كه‌ به‌ ناوی خیلافه‌تی ئیسلامییه‌وه‌ حوكمڕانی ده‌كات، به‌ درێژایی ته‌مه‌نی ئه‌و ده‌وڵه‌ته‌ش موماره‌سه‌ی "جیهاد"ی كردوه‌ به‌ تێروانینی خۆی، بۆیه‌ گرنگه‌ دید و تێروانینی ئه‌و گرووپه‌ بۆ جیهاد رۆشنبكرێته‌وه‌ و به‌راورد بكرێت به‌ تێزی مه‌به‌سته‌كانی شه‌ریعه‌ت، به‌وه‌ش روونده‌بێته‌وه‌ موماره‌سه‌ی ئه‌و كارانه‌ی داعش ناوی لێناوه‌ جیهاد چه‌ند له‌گه‌ڵ ئامانجه‌كانی ئایینی ئیسلام یه‌كده‌گرنه‌وه‌.
توێینه‌وه‌كه‌ پێكهاتووه‌ له‌ پێشه‌كیى و سێ باس و ده‌رئه‌نجام: له‌ به‌شى یه‌كه‌م چه‌مكى جیهاد روونكراوه‌ته‌وه‌ و جیاوازى نێوان جیهاد و قیتال خراوه‌ته‌ڕوو. به‌شى دووه‌م تایبه‌ت كراوه‌ به‌ باسوخواسى فه‌لسه‌فه‌ى جیهاد له‌ دیدى مه‌به‌ستگه‌راییه‌وه‌, باس له‌ بنه‌ماكانى ئاشتى و شه‌ڕ له‌ ئیسلامدا كراوه‌, ئه‌و ئامانجانه‌ خراونه‌ته‌ڕوو كه‌ ئیسلام رێگه‌ى داوه‌ شه‌ڕى له‌ پێناودا بكرێـن,. له‌ به‌شى سێیه‌م كورته‌یه‌ك له‌ مێژووى گرووپى داعش خراوه‌ته‌ڕوو, پاشان به‌ درێژى باس له‌ بنه‌ما فكرییه‌كانى ئه‌و رێكخراوه‌ كراوه‌. پاشان ده‌رئه‌نجامى به‌راوردكردنى فه‌لسه‌فه‌ و ئامانجى جیهاد خراوه‌ته‌ڕوو كه‌ توێژه‌ران له‌ ئه‌نجامى به‌راوردكارى به‌شى دووه‌م و سێیه‌م پێى گه‌یشتون، گرنگترین ئه‌و ئه‌نجامه‌ش:
له‌ قورئاندا، بنه‌ڕه‌ت ئاشتیه‌، شه‌ڕیش ته‌نها له‌ چه‌ند حاڵه‌تێكی دیاریكراودا په‌نای بۆ ده‌برێت، به‌ڵام لاى داعش بنه‌ڕه‌ت جیهاد و شه‌ڕكردنه‌.
به‌ پێی قورئان نه‌ك له‌سه‌ر كوفر و به‌ هۆكاری بیروباوه‌ڕی ئایینی نابێ شه‌ڕ و كوشتار بكرێت، به‌ڵكو یه‌كێ له‌ مه‌به‌سته‌كانی جیهاد فه‌راهه‌مكردنی ئازادی ئایینیه‌ بۆ هه‌موو ئاییندارێك. داعش هات ڕێك پێچه‌وانه‌ی ئه‌مه‌ی كرد، ئازادی ئایینی زه‌وت كرد.
لای مه‌به‌ستگه‌راكان جیهاد خودی خۆی مه‌به‌ست نییه‌، به‌ڵكو هۆكاره‌ بۆ به‌دیهێنانی مه‌به‌ستی باڵا، به‌ڵام لای داعش له‌ هه‌ندێك شوێن خودی جیهاد ده‌بێـته‌ ئامانج و، كوشتاری مرۆڤه‌كان ده‌بێـته‌ مایه‌ی لێخۆشبوون و ره‌زامه‌ندی خوا.

الحمد لله الذي خلق الإنسان وكرمه، قال تعالى (ولقد كرمنا بني آدم) [الإسراء: ٧0] ومنحه الإرادة وحرية الاختيار, وجعله مسؤولاً عن اختياراته ووهبه العقل الذي صار به أهلاً للمعرفة, وبعد:
فيعد دستور المدينة المنورة أول وثيقة كتبها النبي  بعد وصوله إليها في السنة الأولى من الهجرة /623م، وهو الدستور السياسي والسبق القانوني والعقد الاجتماعي غير المسبوق, إذ جرى على أساسه تنظيم العلاقات بين الناس على اختلاف أديانهم وأجناسهم وأعراقهم وألوانهم, وهو النظام العام لتسيير شؤون الحياة وهو مرتكز الدولة, وطبقاً لمبدأ تأسيس الحريات في مباديء حقوق الإنسان وضع النبي  دستوراً يضمن التعايش السلمي للأديان؛ فيضمن تلك الحقوق لجميع الناس.
وكان هدفه من ذلك توضيح التزامات جميع الأطراف داخل المدينة وتحديد الحقوق والواجبات جميعها, ولهذا الدستور في بيان المعالم الرئيسة لكيفية التعامل والشراكة والتوافق مع الآخر منزلة رفيعة تستدعي منا التفكير وإيجاد الصيغ الملائمة لتعامل المسلمين مع الآخر، وإقرار أن التنوع في الأفكار والأديان والألوان والأقوام سنن كونية يوجب التوافق على قاسم مشترك بين الجميع, وأن الاعتراف بالآخر كواقع والقبول به هو استجابة لأوامر الدين، ﭧ ﭨ ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﭼ [البقرة: ٢٥٦] ودل ذلك على حسن سياسة الرسول في إدارة الدولة.
وتدل الوثيقة على أن مساحة القيم والأخلاق الإسلامية وفق السياسة الشرعية كبيرة لا يحدها زمان ولا مكان, فلا يحدها إلا التعصب والنظرة القاصرة الذي يأتي ثمرة للجهل في عصر الانفتاح على العالم والشراكة, والتاريخ شاهد على أن انتشار الإسلام في السلم والأمن والحرية كان أكثر من العنف الذي لم يأت بخير, وأن هذه الوثيقة هي العلاج الناجع لمعاناتنا وتآكل مجتمعاتنا, وفيها تتمثل المواطنة وصياغة السلم الأهلي في المجتمع الذي تجتمع فيه الأديان والطوائف والقوميات كما هو الحال في بلاد الإسلام .
وهذا البحث قراءة معاصرة لبعض البنود المتعلقة باليهود، ومحاولة توضيح بعض دلالاتها في وقت نجد محاولات عولمة العالم ثقافيا واقتصاديا وإزالة الحدود جغرافيا قائمة على قدم وساق؛ فجعل الحاجة ماسة إلى العودة لقراءة التراث واستنطاقه ولا سيما السيرة باعتبارها ميراث النبوة للإجابة عن أسئلة الحاضر والمستقبل وهي قادرة على الإجابة وتقديم الحلول .
إن التعامل النبوي من خلال هذه الوثيقة في سياقها التاريخي المبكر وأهميتها كعقد اجتماعي وسياسي ودفاعي واقتصادي والنظر إليها وإعطائها قيمتها التي تشكلت على أساسها الأمة والمجتمع والمواطنة والتعامل مع الآخر تلك المفاهيم التي تحتاج منا إلى الكثير من النظر والاجتهاد لنزع فتيل المواجهات باسم الدين, ومن هنا وقع اختياري على هذا الموضوع .
واقتضت طبيعة البحث أن يبدأ بمقدمة ثم مبحثين ، أما المبحث الأول: فيتناول وثيقة المدينة وابرز مافيها للآخر من حقوق وواجبات ، وفيه المطالب الآتية: الأول: المقصود بوثيقة المدينة, والثاني: بنود الوثيقة , والثالث : أقسامها وطبيعتها , والرابع : أبرز حقوق اليهود في الوثيقة والخامس: أبرز واجبات اليهود , وأما المبحث الثاني ففيه : مظاهر التعامل مع الآخر في الوثيقة, ويحتوى المطالب الآتية: الأول: المظاهر السياسية, والثاني: الأمنية, والثالث: الاجتماعية, والرابع: الحضارية، ثم الخاتمة وأهم نتائج البحث والمقترحات ، والله تعالى اسأل أن يوفق القائمين على أعمال هذا المؤتمر المبارك وأن يجزيهم خيرا إنه سميع قريب.} لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين { الممتحنة: ٨

ان المعرفة الانسانية هي معرفة تراكمية لاحداث حدثت في الماضي وتناقلها العقل البشري من جيل لآخر ثم بنى عليها معارف جديده قادته نحو الرقي والازدهار في مجالات الحياة المتعددة، وذلك بفعل عوامل وادوات كانت المحرك لتلك المعرفة ومن ضمنها التأريخ الذي حفظ تلك المعارف عبر سنون الوجود الانساني. ولهذا اهتمت الامم البشرية بحفظ تاريخيها بمختلف اشكاله وعبر ما توفر لديها من ادوات لذلك الحفظ؛ بدءا من الرسم على جدران الكهوف والنحت والكتابة على الرقم الطينية الى التدوين على اوراق البردي ورق الحيوانات واخيرا وليس اخرا الكتابة على الورق الكاغد فظهرت المؤلفات الزاخرة بالمصنفات الأدبية والعلمية.
والامة العربية الاسلامية اهتمت بالتدوين التأريخي وعدته جزءا لا يتجزأ من حضارتها فهو الذي يضعها في عجلة الزمان، ويجعلها تحدد دورها في مسار التاريخ. فأصبح لها رؤية تأريخية أختلفت عما كان عليه عند العرب قبل الاسلام المتمثله بالشعر والادب والتي كانت تروى بالاساس لايناس السامعين، في حين كان حفظ الانساب قد دعت اليه الحاجة الاجتماعية الفعلية للتعارف والتمايز. ولعل جمع القرآن الكريم بوقت مبكر فسح المجال للمسلمين للاهتمام بالتوثيق والتدوين ضمن أطر ومنهج محدد، ولهذا كانت الامة الاسلامية السباقة بين الامم في حفظ تراثها وبطريقة منظمة ابهرت بها العالم من حيث كمية المعارف التي نالت اهتمامها وساعدت على نقلها الى الامم الاخرى عبر تدوينها بطريقة سلسة ومنظمة.
فديننا الإسلام جاء بمنهج كامل ولهذا تطلب ان يكون لدينا منهجاً محدداً واضحاً لمختلف جوانب الحياة، وعلم التاريخ الاسلامي احد تلك العلوم التي سارت في وقت مبكر وفق مناهج مؤرخيه، وأتخذت اساليب مختلفة فيه، فساعدت على التبويب والتصنيف للروايات التاريخية وموضوعاتها، كما انه اعطى لبعض الموضوعات حقها في التدوين وكلاً في اختصاصه.
ولابد من القول ان هذه المناهج قد تأثرت بالمناهج التي سبقتها في كتابة وحفظ التاريخ، ومناهج العلوم التي رافقت ظهورها، الا انها اخذت بالاستقلال لاحقاً، والتجدد بشكل لانظير له عكس نظرة الامة الى تراثها الماضي على انه كنز وهوية لايجب التفريط به باي شكل من الاشكال. لهذا كان تعدد المناهج ضرورة فكرية ومسؤولية تأريخية حملها علماء هذه الامة على مر العصور وتوالي الدهور. فاخذوا بتدوين اخبار الماضي والانساب في بداية الامر مع الشروع بتدوين السير والمغازي على منهج الاسناد الذي كان له شروط معينة للأخذ به، كما ساهم بعد ذلك الاخباريون في تدوين السيرة النبوية ولكن بطريقة وشكل مختلف فألغت الاسناد واعتمدت القصص التأريخي الذي أُتخذ منهجاً للتدوين بعد ذلك، مع المحافظة قدر الامكان على ذكر المصادر التي اعتمد عليها المؤرخ وهذه بدورها قد تنوعت بين المصنفات والسماعات والمشاهدات.
وبعد كثرة المؤلفات ومصنفاتها التأريخية نرى ان متن النص التأريخي اصبح متفاوت في التوثيق من حيث الدقة والتثبيت، فدونت بعض النصوص دون عرضها على اصول العلم والواقع، ولاقاسوا بأشباهها ولا تثبتوا من شخوصها وتواريخها. وقد تنبه بعض علماءنا لهذا الموضوع، فحددوا اطراً معينه لتوثيق النصوص ونبهوا الى مغاليط المؤرخين والادوات التي تكشف زيف التدليس للنصوص وهو ما سيتحدث عنه البحث.

المراد بالمنهج خطوات منظمة يتخذها الباحث لمعالجة مسالة أو أكثر يتبعها للوصول إلى نتيجة . ويقصد بمنهج الفتوى: المراحل التي على المفتي سلوكها بالترتيب لتقديم إجابة شرعية صحيحة عن سؤال. ومنهج التوسط هو منهج بين منهج أهل التساهل والتفريط المتسم بالمبالغة في إعمال المقاصد وإهمال النصوص الشرعية، وتسويغ الواقع المنحرف، والتتبع المذموم للرخص، ومنهج أهل التشدد والغلوّ المتسم بالمبالغة بالإحتياط، وإغفال مرتبة الحاجيات المعتبرة شرعا. هذا المنهج الوسط الذي سار عليه السلف الصالح بقولهم " دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه" .
و يستند هذا المنهج السليم إلى عدة أدلة من الكتاب والسنة منها قوله تعالى:( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) سورة البقرة: ١٤٣ قال الطبري:"...وأرى أن الله-تعالى ذكره-إنها وصفهم بأنهم وسط، لتوسطهم في الدين، فلا هم أهل غلوّ فيه، ... ولا هم اهل تقصير فيه ...ولكنهم اهل توسط و إعتدال فيه، فوصفهم الله بذلك، إذ كان أحب الامور الى الله أوسطها" وقوله (ص) لمعاذ(رض) لما أطال بالناس في الصلاة " أ فتّان انت يا معاذ"
ومن ملامحها:
هو منهج جمهور أهل العلم قديما وحديثا، لا يغلق أصحابه باب الإجتهاد أمام المتأهل، وإعمال القواعد الفقية التي ثبتت بالإستقراء الصحيح أو بنصوص شرعية خاصة، والموازنة بين الغيرة على الحقّ، والرحمة للخلق.
ومن أهم ضوابط منهج الوسطية في الفتوى التي تجب مراعاتها:
بناء الفتوى وفق ما جاء به النصوص الشرعية مع النظر في المقاصد، واتباع المحكم من النصوص والعمل بها وردّ المتشابه إليها ، وإعمال الرخصة الشرعية في محلها، والنظر إلى مآلات الفتوى قبل إطلاقها، و قاعدة تحقيق المناط والأنواع، ومراعاة حال المستفتي، ومراعاة المفتي لتغير الفتوى باختلاف الأزمنة أوالأمكنة أو الأعراف.

يتضمن البحث الموسوم ب(حل الاختلاف بين المسلمين في ضوء القرآن والسنة) سبب نشوء الخلاف بين المسلمين وأنواعه، مما أحدث شرخا بين أمة محمد  وأثار الأفاكون فتنة كبيرة بسبب دخول أفكار دخيلة على المسلمين على مر الزمان بعد الخلافة الراشدة، واتساع رقعة الإسلام، ودخول أصحاب الأديان والأفكار المختلفة في الإسلام، فآمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وقالوا بألسنتهم ما ليس في أفئدتهم، وأظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، وروجوا الشبهات بين الناس ليضلوهم عن سبيل الله، إلا أن الله تعالى وضع أحكاما وأسسا من أجل توحيد الأمة المسلمة على التقوى وتوحيد الله، والتحابب والأخوة الصادقة، على منهج القرآن والسنة، والرضى بحكم الله والتسليم له تعالى، ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى، وحذر الله تعالى المدبرين عن حكمه، والمقبلين على حكم الطواغيت من شياطين الإنس والجن، الكافرين بالله والعابدين غيره، والذين اتبعوا أهواءهم واتخذوه إلها لهم، فجعل الله تعالى الإسلام صراطه المستقيم، وأمر عباده أن يتبعوه ولا يسلكوا سبيلا غيره، فقال تعالى: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }الأنعام: 153، وأن يتمسكوا بحبل الله المتين ولا يتفرقوا عنه، وقال تعالى: { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} آل عمران: 103- 104، كما أمر سبحانه وتعالى أن يتبعوا كتابه ويتقوه، فقال سبحانه وتعالى: { وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} الأنعام: 155، وأن يرضوا بحكم رسول الله  ولا يعترضوا عليه، امتثالا لقوله تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } النساء: 65.
فالإختلاف يزيل شوكة المسلمين ويقللهم في أعين الأعداء، والوحدة تزيدهم عزة ورفعة وتجعلهم كجسد واحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى، فقال تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} الأنفال: 46.

لايخفى ما للزمن من أثر في توجيه مدلول المصطلحات في كافة اللغات، إذ التطور الدلالي للمصطلحات ظاهرة واكبت اللغات المختلفة ومفرداتها، وقد دخلت هذه الظاهرة إلى الكلمات الشرعية والعلوم التي تتعامل مع المفردات والنصوص الشرعية ، وعلم أصول الفقه الإسلامي من هذه العلوم التي نجد فيه العديد من المفردات طرأت عليه ظاهرة التطور الدلالي بمرور الزمن من التوسع في المدلول أو التضييق له ، الظاهرتان الأساسيتان من ظواهر هذا التطور ، والبحث هذا يريد أن يبرز هذا الأمر من خلال دراسة مصطلحات معدودة في هذا العلم ، ويبين كيف تأثرت هذه المفردات بمرور الزمن بالتطور الدلالي، وبذلك تتبين أهمية الإطلاع على المفردة من النشأة إلى زمن الاستعمال بغية الاحتراز من التقول في الشريعة والخطأ في الحكم على المسائل المطروحة. ولا بد أن ننتبه إلى أن مراعات هذه الظاهرة لا تعني الانفلات من النصوص وجعل الزمن والأهواءات هي الحاكم المطلق على ألفاظها، لأن للنصوص الشرعية ومفرداتها قدسية وسموّ، ولها خصائص ومميزات ، وفهمها محكوم بعلوم وإدراكات مختلفة لا يمكن الاستغناء عنها.

يشهد الواقع الإنساني في القرن الواحد والعشرين تطورات هائلة وملموسة وتغييرات جوهرية ومتسارعة في مختلف مجالات الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والقانونية والبيئية...بحيث تجاوزت سرعتها كما وكيفا التطورات التي حدثت طول الفترات الماضية.
فالواقع الذي نعيشه اليوم يختلف كثيرا عما سارت عليه الحياة قبل عشرات السنين فكيف بالمئات والقرون، وقد طرأت على مسيرة الحياة الإنسانية والاجتهاد الفقهي مشاكل وحوادث على كافة الأصعدة وفي مختلف المجالات بحيث لم يسبق لها مثيل، وهي تكثر وتتجدد وتتنوع يوما بعد يوم.
وتأسيسا على ذلك، فإن تفسير النصوص والاجتهاد الفقهي في العصر الحالي، أكثر تأثرا بالواقع من ذي قبل، وذلك لما يتميز به هذا الواقع من تسارع أحداثه، وتراكم قضاياه، وتنوع نوازله، وكثرة مشاكله، وتداخل ظواهره.
ومن الملاحظ أن تأثيرات الواقع المعاصر في تفسير النصوص لم تكن مقتصرة في إنشاء حكم جديد، أو تغيير حكم سابق ونحوه، بل شملت الآليات والخطط المنهجية أيضًا.
ومن هنا نحاول في هذا البحث أن نلقي الضوء على تأثيرات الواقع المعاصر في الاجتهاد والفتوى وتفسير النصوص، وتحديد أبعادها الرئيسة، وذلك من خلال المحاور الآتية:
1- منهج القرآن والسنة في التعامل مع الواقع.
2- تجليات أثر الواقع في تفسير النصوص عند المتقدمين.
3- طبيعة الواقع المعاصر وأثره في تفسير النصوص.

إن هذا البحث يعد إسهاماً متواضعاً في دراسة نظرية الخلافة في الفكر السياسي الإسلامي من حيث نشأة الخلافة وتطورها، وبيان نظرية الخلافة عند الفرق والمذاهب الإسلامية من الناحية الجوهرية والشكلية ،وكذلك الإشارة إلى أدلة القائلين والمانعين للمذاهب الإسلامية حول نظرية الخلافة ، ونقد وتصحيح بعض المفاهيم الخاطئة حول الرجوع إلى نظام الخلافة الإسلامية بقوة السلاح ، لأن الإسلام جاء في شؤون الحكم بمبادئ عامة تصلح للتطبيق في كل زمان ومكان،فلم يحدد أو يفرض لنا نظاماً معينا ثابتا لكل الأزمنة والأمكنة ،وأيضاً أن نظام الخلافة بشري بامتياز ،وهي وليدة اجتهاد الصحابة والظروف التي مر بها المجتمع الإسلامي ،ولأن من أحد خصائص الإسلام أنه أتى بأحكام ثابتة في الجوانب الأصلية ، ومتغيرة في المجالات الفرعية ،ليصلح وينسجم مع حياة الناس وتطوراتهم .

يمثل هذا البحث محاولة لتقديم رؤية جديدة للاجتهاد الفقهي المعاصر يبدأ بحفريات علمية دقيقة في المفاهيم الشرعية بغية إعادة صناعتها بطريقة دقيقة ، وتقديم منهجية واضحة ومتكاملة للتعامل مع المستجدات المعاصرة .
وتتركز أغراض هذا البحث بثلاثة مقاصد علمية وعملية :المقصد البياني : ركزنا في هذا المقصد لبيان مفهوم منهجية صناعة الاجتهاد المعاصر ومجاله .البيان المنهجي : فمقصودنا بصناعة المفاهيم : إعادة النظر في مركبات المفاهيم الكلية وما طرأ على أجزائها من تغيير ؛ بإعادة صياغتها بحلة جديدة يجعل من النص الشرعي مرجعاً أصيلاً ومن الواقع محلاً للتأثير والتأثر باستخدام كل الأدوات التي تساعد على تصور الأشياء وتساهم في تشكيل المفاهيم وصناعتها .البيان التطبيقي : ويشمل مجال نظر المنهجية في مفاهيم التراث الفقهي والمستجدات المعاصرة .ويتجلى النظر في مفاهيم التراث الفقهي للوقوف على مركباته وما تعرضت أجزاؤه إلى تغيير وتبديل ليتسنى لمنهجية الصناعة القيام بإعادة بناء المفاهيم بناء جديداً بحسب مقتضيات الواقع وإكراهاته
ويتم النظر في الفروع المستجدة وتسليط منهجية الصناعة عليها بغية تقديم رؤية منضبطة للاجتهاد المعاصر.
المقصد البرهاني : ركزنا فيه لبيان الخطوات العملية التي يتم من خلالها صناعة المفاهيم وتتلخص بالآتي :الخطوة الأولى : النظر في جدلية العلاقة بين النص والواقع : لبيان مستوى التأثير والتأثر بينهما لتتضح معالم المنهجية ومساحتها العملية .الخطوة الثانية: التشخيص : وهو النزول إلى ميدان الواقع لكشف غموضه بالاستعانة بجملة من المعرفات والمفاتيح والمصابيح التي تبدد ظلام الشك والتشاكك ، وهي تعد مقدمة رئيسة في بناء المفاهيم ؛ لأن كل الخطوات اللاحقة تبنى عليها ، فكلما كان التشخيص دقيقاً كانت خطوات البناء والصناعة سليمة .الخطوة الثالثة : إحصاء المركبات :إن المفاهيم تكتمل صورتها ويتم بناؤها من عدة عناصر تشكل ماهيته وتميز وظائفه ، فلابد من إحصاء هذه المركبات ليتم من خلالها البناء .
الخطوة الرابعة : صناعة المفاهيم :وتعد المرحلة الأخيرة في البناء ، وذلك بالقيام بإعادة تركيب الجزئيات لبناء الكليات واستبعاد الجزئيات التي تنطوي على ضرر باستبدالها أو تقديم جزئية أفضل حالاً ومآلاً ، ويمثل النص والواقع الركنان الرئيسان ، وتقوم منهجية صناعة المفاهيم بالوساطة العملية لتقديم مقاربة لضمان دوام المشاركة بينهما كي لا يقع انفصام أو اصطدام .
المقصد العنواني : وهذا المقصد يهدف لتحقيق غرضين :
الغرض الأول : إثبات العنوان : ونهدف من خلاله إثبات أن صناعة المفاهيم عنوان تأصيلي عميق ، يؤسس لبرنامج علمي وجهاز تركيبي دقيق لإحياء الاجتهاد المعاصر .وبرهنا على عمق هذه المنهجية وعمق جهازها التأصيلي وقدرته على تقديم رؤية عصرية للاجتهاد الفقهي ، دون أن يتنكر للتراث الإسلامي ولا يشيح بوجهه عن متغيرات العصر ؛ إذ تمثل أدواته المعرفية برنامجاً متكاملاً وقادراً على الوفاء لاحتياجات العصر ومستجداته .الغرض الثاني : إنتاج العنوان : تنحو هذه المنهجية للقيام بحفريات علمية دقيقة في بنية مركبات المفاهيم ؛ لإعادة صياغتها صياغة جديدة بناء على التفاعل المزدوج بين النص الثابت بعمومه والواقع المتحرك بإكراهاته ، للوصول إلى صناعة جديدة للمفاهيم الفقهية برؤية عصرية تلائم الواقع ولا تتنكر لمقتضيات الوحي وإرشاداته.

سوپاس ستایش بۆ خوای گه‌وره‌و به‌خشنده‌، درودو سه‌لامی خوای گه‌وره‌ له‌سه‌ر گیانی پیرۆزی حه‌زره‌تی رسول الله وگشت سه‌حابه‌و شوێن كه‌وتووانی به‌گشتی تا ڕۆژی دوایی.
عه‌قیده‌ی پێرۆزی ئیسلام به‌رنامه‌یه‌كی ڕاست و دروستی په‌روه‌ردگاره‌و سه‌رچاوه‌كه‌ی بریتیه‌ له‌ وه‌حی ئیلاهی به‌رنامی گشت پێغه‌مبه‌رانه‌(سه‌لامی خوایان له‌سه‌ربێت)، خوای زاناو دانا، به‌ به‌زیی خۆی مرۆڤه‌كانی لێ به‌هره‌مه‌ند كردوه‌، هیچ جۆره‌ چه‌وت و ناڕێكی و نادروستیه‌كی تێدا نییه‌، چونكه‌ هاتووه‌ بۆ به‌خته‌وه‌ری مرۆڤه‌كان بۆ هه‌ر دوو دونیا، هه‌ركه‌س به‌ڕاستی ده‌ستی پێوه‌ بگرێت سه‌رفراز ده‌بێت.
چونكه‌ له‌گه‌ڵ هه‌ست و نه‌ستی مرۆڤ تێكه‌ڵه‌و، وه‌ڵامی گشت پرسیاره‌ نادیاره‌كانی ده‌داته‌وه‌، بۆیه‌ مه‌سه‌له‌ی ئیمان و باوه‌ڕ به‌خوای گه‌وره‌ی میهره‌بان هیچ پێویستی به‌ به‌ڵگه‌ نییه‌و شتێكی به‌دیهیه‌و دیاره‌، بۆیه‌ به‌نده‌ له‌ نووسینی ئه‌م په‌ڕتووكه‌ نایه‌وێت بوونی خوای گه‌وره‌ بسه‌لمێنێت، چونكه‌ بوونی په‌روه‌ردگار له‌لای هه‌موو مرۆڤێكی خاوه‌ن ژیر سه‌لماوه‌، وه‌ ناشمه‌وێت باسی بوونی ئایین بكه‌م چونكه‌ ئایین شتێكی فیتریه‌ له‌گه‌ڵ جه‌سته‌و خوێنی تێكه‌ڵ بووه‌.
ئه‌وه‌ی زۆر به‌لای منه‌وه‌ گرینگه‌ تێگه‌یشتنه‌ له‌ئایینی پیرۆزی ئیسلام و له‌و باسانه‌ كه‌ په‌یوه‌ستن به‌ كۆمه‌ڵێك بابه‌ت كه‌ ته‌نها باسكردنیان پیشه‌ی ئه‌هلی عیلمه‌، پیشه‌ی كه‌سانێك نیه‌كه‌ پسپۆڕییان له‌ ئایین و زانسته‌ ئیسلامیه‌كاندا نیه‌، وه‌ هۆكاری سه‌ره‌كی له‌ نووسینی ئه‌م باسه‌ ئه‌مه‌ی لای خواره‌وه‌یه‌:
یه‌كه‌م: ده‌ست وه‌ردان و خۆ خه‌ریككردنی كۆمه‌ڵێك خه‌ڵك به‌ بابه‌تی عه‌قیده‌و سیفاتی خوای گه‌وره‌و هه‌ندێك باس، كه‌ هه‌رگیز كاری ئه‌وان نییه‌، وه‌ ته‌نها كارو پیشه‌ی زانایانی پسپۆڕه‌.
دووه‌م: چه‌واشه‌كردنى گه‌نجی موسڵمان و تازه‌ پێگه‌یشتوو له‌ حه‌قیقه‌تی عه‌قیده‌ی ئیسلامی به‌ ناوی زۆر گه‌وره‌وه‌ كه‌ زۆر دوورن له‌ ڕاستیه‌وه‌.
سێیه‌م: ده‌ست به‌ردان و وازهێنانی زانایان له‌ پیشه‌ى خۆیان و چۆڵكردنی میحرابى مزگه‌وت بۆكۆمه‌ڵێك له‌ كه‌سانى نه‌شیاو به‌و مه‌قامه‌ پیرۆزه‌.
چواره‌م: وتنه‌وه‌ى وانه‌و زانسته‌ ئیسلامیه‌كان له‌لایه‌ن كه‌سانێك كه‌ له‌ سه‌ره‌تادا هیچ پسپۆڕیه‌كیان نییه‌و وه‌ به‌بێ وه‌رگرتنى مۆڵه‌تى زانستى (الإجازه‌ العلمیه‌) له‌لایه‌ن ئه‌هلى عیلمیه‌وه‌، چونكه‌ به‌ڕاستى ئه‌م كاره‌ كارێكى زۆر خراپه‌و جێگه‌ى مه‌ترسیه‌، و كارى زۆر نه‌شیاو و مه‌ترسیدارى لێده‌كه‌وێته‌وه‌، چونكه‌ له‌ سه‌رده‌مى سه‌له‌فی ساڵحدا هیچ كه‌س بۆی نه‌بووه‌ هیچ وانه‌یه‌ك له‌زانسته‌ ئیسلامیه‌كان بڵێته‌وه‌ ئه‌گه‌ر مۆڵه‌تی له‌زانایه‌كه‌وه‌ پێنه‌درایه‌.
بۆیه‌ به‌ پێویستی ده‌زانم كه‌ هه‌ندێك له‌و بابه‌تانه‌ی كه‌ په‌یوه‌ستیان به‌ عه‌قیده‌ی ئیسلامیه‌وه‌ هه‌یه‌ ڕوون بكرێته‌وه‌، یان وه‌ك خۆی چۆن زانایانی سه‌له‌ف شیكردنه‌وه‌یان بۆ كردون، به‌و شێوه‌یه‌ باس بكرێت تا زیاتر له‌وه‌ی كه‌ هه‌یه‌ خه‌ڵك چه‌واشه‌ نه‌كرێت به‌ناوی زانایانی سه‌له‌فه‌وه‌، ئه‌مه‌ش پاڵپشت به‌ قوڕئانی پیرۆزو فه‌رمووده‌كانی پێغه‌مبه‌ری پێشه‌وا(درودو سه‌لامی له‌ سه‌ر بێت)، فه‌رمووده‌ی زانایان، دوور له‌ هه‌موو ده‌مارگیریه‌ك و په‌ڕگیریه‌ك بۆ ئه‌وه‌ی زیاتر به‌سوود بێت به‌ پشتیوانی خوای گه‌وره‌.

ئەم توێژینەوەیە، توێژینەوەیەكی مەیدانییە لەشاری سلێمانی، لەسەر ڕەنگدانەوە دەروونی‌و كۆمەڵایەتییەكانی یاسای ژمارە (6)ی ساڵی (2015) لەسەر مانەوەی مناڵ لای یەكێك لەدایك‌و باوك دوای جیابونەوەیان، ئامانجی سەرەكی توێژینەوەكە دەرخستنی لایەنە ئیجابی‌و سلبیەكانی جێبەجێكردنی یاساكەیە، لەگەڵ دەرخستنی جیاوازی بیروڕای هاوسەرە جیابووەكان لەسەر یاساكە بەپێی گۆڕاوەكانی (ڕەگەز، تەمەن، ئاستی خوێندن، ئاستی بژێوی، لایەنداری)‌و دەرخستنی كاریگەری هاوسەرگیری دووەم‌و دروست بوونی كێشە بۆ مناڵ.
بۆ هێنانەدی ئەم ئامانجانەش توێژەر میتۆدی وەسفی بەكارهێناوە، توێژەر فۆڕمی ڕاپرسی‌و چاوپێكەوتن‌و تێبینی كردنی وەك ئامڕازی كۆكردنەوەی زانیاری بەكارهێناوە. سامپڵی توێژینەوەكە مەبەستدارەو پێكهاتووە لە (45) هاوسەری جیابووەوە، كە یاسای هەموار كراوی ژمارە (6)ی ساڵی 2015 جێبەجێدەكەن.
لەئەنجامی توێژینەوەكەدا دەركەوتووە، یاساكە كاریگەری سلبی هەیە لەسەر مناڵ، بە شێوەیەكی زۆر كەم كاریگەری ئیجابی هەیە، ئەویش لەبەرژەوەندی مناڵدا نییە، هەریەك لە (ترس، شەڕەنگێزی، قسەگێڕانەوە، دەستێوەردانی ژیانی مناڵ، قسە هێنان‌و بردن) لەڕیزبەندی یەكەمی ئەو بارە دەرونییە سلبیانەن، كە لەسەرمناڵ دەركەوتن، هەروەها (نائومێدی، هەست بەكەمی‌و ملكەچ بوون، ‌و هەڵهاتن‌و خەمساردی) بەڕێژەی كەمتر لەسەر مناڵەكان دەركەوتوون، بەهۆی جێبەجێكردنی یاساكەوە.
بەپێی هەریەك لەگۆڕاوەكانی (ڕەگەز‌و تەمەن‌و ئاستی خوێندن‌و ئاستی بژێوی‌و لایەنداری) هیچ جیاوازییەك لەنێوان بیروڕای لێتوێژراواندا نییە، واتە بەگشتی لێتوێژراوان پێیان وایە كە یاساكە كاریگەری سلبی زیاترە لەسەر مناڵ بە بەراود بەكاریگەرییە ئیجابیەكانی.
هەروەها دەركەوتووە لەئەگەری مانەوەی مناڵ بۆ ماوەی (24) كاتژمێر لای لایەنی بەرامبەر (دایك بێت یان باوك) لەكاتێكدا ئەم لایەنە هاوسەرگیری دووەمی كردبێتەوە كێشەی زیاتر ڕووبەڕووی مناڵ دەبێتەوە.

الجزية مصطلح إسلاميّ تعني أخذ الدّولة الإسلاميّة أموالاً -يقدّرها الحاكم حسب الظّروف- من غير المسلمين الّذين يعيشون فيها مقابل عدم قيامهم بالخدمة العسكريّة دفاعاً عن الوطن الّذي يعيشون فيه، وجزاءً على توفير الدّولة لهم الأمان والحماية؛ ولذلك تسقط عنهم حال قيامهم بواجب الدّفاع عن الوطن وفيما إذا لم تستطع الدّولة أن تحميهم، وكانت الجزية موجودة عبر التّاريخ بين الأمم الغالبة والمغلوبة، وهناك نصوص في العهدين القديم والجديد تؤكّد على شرعيّتها، ولكنّ الإسلام جاء ليعدّلها ويخفّف عن مقدارها ويزيل ما رافقها من ذلّ ومهانة لدافعيها، وكلّ ما قيل فيها من الأمور الّتي تهين أهل الجزية في الإسلام إنّما هي من أقوال الفقهاء لا تستند إلى نصّ صريح صحيح من الكتاب والسّنّة، بل الجزية في الإسلام تعني الاحترام والتّقدير لدافعيها حيث لم يجبرهم الإسلام على الدّفاع عن دولة أيديولوجيّة عقائديّة لا يؤمنون بدينها ولا يسمح لهم دينهم أن يدافعوا عنها، فراعى الإسلام هذا الأمر ولم تلزمهم بالخدمة العسكريّة، ويشير إلى ذلك وجوبها على القادرين على القتال فقط، وهذا يعني أنّهم مواطنون مطالبون بالحماية عن الوطن الّذي يعيشون فيه، وممارسة الدّول الحديثة لمثل هذه الضّرائب على مواطنيها مقابل عدم قيامهم بالخدمة العسكريّة تؤكّد على أنّ الجزية لا تعني الإجبار على تغيير العقيدة ولا تنافي الحرّيّة الموجودة في الإسلام في اختيار العقيدة والدّين.

خضع القرآن لاهتمام كبير من طرف المدارس الأوربية بتنوع مدارسها ومشاربها الإيديولوجية خاصة فيما تعلق بالدارسات المتعلقة بالقرآن وترجماته،وقد بدأت أولى هذه الترجمات على إثر الاحتلال الصليبي للعالم الإسلامي وعلى إثر فشلها في الحروب حولت اهتمامها إلى مجالات الفكر و الثقافة وترجمة ما تيسر من تراث المسلمين ،قصد فهمهم و الهيمنة عليهم، وقد كانت أولى الترجمات سنة 1143م لروبرت أوف كيتون ((Robert Keaton، بالإضافة إلى ترجمة وليم الطرابلسي William) Trabelsi)سنة 1147م وترجمة روس((Ross، وكذلك بروديل ((Braudel، وكان للمدرسة الإستشراقية الفرنسية الدور الكبير في توجيه أعمالها البحثية إلى القرآن وعلومه، لنقف على أهم الترجمات الغربية حيث صرح جاك برك أن ترجمته للقرآن بمثابة البحث المنطقي لمعانيه و ألفاظه،وهو الذي أكد أنه يريد أن يجد معنى وديا له خاصة في ظل الظرف العالمي الذي تقوت فيه الحركات الأصولية،وإعلان القوى الكبرى على حروب الصليبية جديدة، ما جعله يصطدم بتطبيق المنهج الذي صاغ به ترجمته،هل هي ترجمة فعلية تختص بالنقل من لغة إلى لغة؟ أم هو تفسير يقف على خصائص معينة لمقصده الذاتي اتجاه الآيات ومنطق التلاوة؟أم أنها تأويل لها معايير محددة بين ظاهر وباطن اللغة القرآنية الأصلية،وبين ظاهر وباطن اللغة القرآنية الجديدة؟ ومن ثم يطرح السؤال التالي:متى تنتهي عملية الترجمة،ومتى يبدأ التفسير و التأويل؟
أمام هذه المتناقضات المنهجية في واقع ترجمات القٍرآن والتناقضات اللفظية التي وجدت في أكثر الترجمات ،كترجمة ريجيس بلاشير(Regis Blashir) وسافاري(C. Savary) وجاك برك (Jacques Berque)، يلحظ مسألة التموضع في اللفظ الذي استحدثوه في ترجماتهم دون أن يراعي في ذلك ما هو مشهور عند عموم المسلمين بما يسمى) أسباب النزول( وغيرها من الحالات التوقيفية والحالات التدوينية التاريخية، التي كان لهم أن يطلعوا عليها ويتفهمونها بعمق،كون آليات الترجمة التي تسري على ما يسمى الكتاب المقدس،ليست هي الآليات التي يسري عليها كلام الله،وتضع في هذا السياق نسقا اصطلاحيا جديدا لترجمة القرآن ، لا يخرج بطبيعة الحال عن روح الموضعة والاستبدال .
الحديث عن استراتيجيات قراءة القرآن في الوعي الغربي ضمن العديد من المناهج والتأولات، يفتح مسألة النقاش على المفاهيم المنبثقة و النصوص المتأولة من منطلق الترجمات التي عني بها الغرب للقرآن،ضمن أنساق جديدة في التحوير و التبديل ونقل ألفاظه ومعانيه من لغة إلى لغة يقتضي إدراكا شاملا لمحصلات الثقافة التي بني عليها القرآن من طرف الغرب،باعتباره بادر إلى نقل معانيه لمعرفة أنساقه ونظمه المعرفية.
إن الترجمة في قراءات الغرب للقرآن وإعادة النظر في مفاهيمه وتشكيلاته الخطابية ،تهدف في سياق إيديولوجي إلى إيجاد وعي إسلامي آخر يكون حاضرا ومعاصرا لتكوين امبريالية ثقافية تهدف إلى استنساخ مفاهيم قرآن جديد ،ولعل هذه الحالة يُسيّرها نمط من المنطق التحويلي الذي لا ينفصل عن التأثيرات الكبرى لحالات مستنفرة من المعطيات المعرفية الخاصة بالعقل الغربي الذي بنى هذه الترجمة، علما أن مفهومها لم يضبط بالتحديد مشكلات معانيه ومناهجه على قراءة القرآن أو فهم الحدث وتفسير الماضي و الحاضر،لأن البحث فيما يسمى النص و التراث تعترضه جملة من الانفجارات المنهجية الغربية و التوجهات التحيزية الأيديولوجية، الذي أصبح الفكر الإسلامي رهينا لها،في ظل تداخل العوالم وتعانق الثقافات و الأفكار و المفاهيم وصدام تقاسيم الهويات واختلاف الجغرافيا، و السؤال و المطروح:
_ما طبيعة الإستراتيجية التي انطلقت منها الترجمات الأجنبية للقرآن ،خاصة إذا تم النظر إلى أن كل بنية تحويلية قائمة على التحيز الإيديولوجي لمفهومه ونتيجته؟
_ ما مدى مشروعية هذه الترجمة في دراسة القرآن ومحاولة فهم معانيه ،خاصة وأن أي منهج لا يخلو من مورثه الثقافي و الإيديولوجي ؟
_ كيف عطلت هذه الترجمات القراءة الأصلانية للقرآن؟
_ وعلى أي أساس أعدمت مواطن الترتيل وألغت وحرفت أنساق الحرف والكلم الوحي والتنزيل؟

هذه ورقة بحثية عن قضية عميقة الأثر واسعة الجدل قديما وحديثا وأظنها مهمة وجديرة بالاهتمام في عصرنا الحاضر ألا وهي مسألة الحقيقة والمجاز وأثرهما البالغ على مباحث أصولية لغوية عقائدية فقهية مقاصدية، وما يترتب على هذا الأثر من إشكاليات منهجية، وهي بعنوان: ( أثر المجاز في الإطلاقات اللغوية والشرعية ـ دراسة لغوية عقائدية أصولية)، بصورة موضوعية علمية وبمنهج تحليلي وبقراءة جديدة مستندا إلى أدلة الكتاب والسنة وعلومهما وقواعد اللغة العربية وأساسيات علوم البلاغة، تتضمن مقدمةً وثلاثة مباحث وخاتمة، فالمبحث الأول يتناول: الحقيقة والمجاز تعريفهما وحكمهما ودواعي التقسيم الثنائي وفوائده، والثاني يخص: المجاز في اللغة العربية وفي الكتاب والسنة، والآراء المتعلقة بذلك، مع المناقشة والترجيح. وأما الثالث فيتناول: وقوع المجاز في القرآن والأحاديث القدسية والنبوية وأثر ذلك على آيات الصفات وأحاديثها. ثم أنهيتها بخاتمة تتضمن أهم النتائج والتوصيات أرجو أن تكون مفيدة والله الموفق للصواب.

يحاول هذا البحث استعراض العلاقة بين الخليفة والامير المتغلب من خلال بعض من كتب السياسة الشرعية والتي تطرقت الى قضية الاستيلاء على السلطة بالقوة والنظر اليها، وبهدف التعرف على الظروف والأسباب التي جعلت الفقيه ينظر لتلك الحالة؛ كان لابد من الوقوف على الظروف التاريخية التي كانت تعيشها الأمة من تراجع على مختلف الصعد السياسية والحضارية، فقد استولت بعض القوى على السلطة ولم يبقى للخليفة معهم الا الأسم، لذلك حاول الفقيه من خلال هذا الفكر أن يوجد نظرة توافقية بين الخلافة بصفتها المؤسسة الدينية الحاضنة والراعية للمجتمع الإسلامي والدولة الإسلامية، والأمير المتغلب المتمتع بالقوة والشوكة وبيده السلطة الدنيوية فمن أجل أن لا يخرج هذا المتغلب على الخلافة وجد نوع من التفاهم على يد الفقهاء وهو أن يرضى الخليفة بالسلطة الدينية والاسمية على السلطان المتغلب مقابل ذلك يمنح الخليفة هذا السلطان التفويض بحكم ما وقع تحت يده من البلاد وعلى هذا الأساس بنيت العلاقة بين الطرفين.
وقد توصل البحث الى مجموعة من النتائج منها أن هذه القاعدة كان لها ايجابيتها في فترة الدراسة من أجل المحافظة على البلاد الإسلامية وعدم إراقة الدماء الا أن لها سلبيات أيضا حيث جعلت من إمكانية الخروج على الخليفة أو على السلطان المتغلب نفسه أمرا سهلا فكل من يملك القوة بإمكانه الخروج والوصول إلى السلطة ناهيك عن تغييب قاعدة أساسية في الحكم الإسلامي وهي قاعدة الشورى.

هذا البحث عبارة عن دراسة استقرائية للمعايير التي اعتمد عليها الحداثيون في الحكم على الأحاديث قبولاً أو رداً من خلال قراءة كتبهم، وتحليل تلك المعايير من الناحية العلمية والمنهجية، وبيان مدى انضباطها وصلاحيتها، ثم مقارنتها بالضوابط التي اعتمدها علماء الحديث في الحكم على الأحاديث، مبيناً خصائصها ومميزاتها، وإبراز الفرق بين المنهجين، وبيان أيهما أصلح وأنسب وأدق للاعتماد عليها، لتعطي نتائج متفقة ومحددة وصحيحة، ثم ختمت البحث بأهم النتائج العلمية التي توصلت إليها.

سوپاس ستایش بۆ خوای داناو بی هاوتا، دروستكه‌ری زه‌مین زه‌مان، خولقێنه‌ری مرۆڤ له‌ سه‌رجوانترین شیوه‌و روخسار، داهێنه‌ری ڕێزی بێ وێنه‌ له‌ ژیان، درودو سلاو بۆ سه‌رگیانی پاكی سه‌رداری مرۆڤایه‌تی هه‌تا كۆتای جیهان.هه‌روه‌ها یارانی سه‌رجه‌میان.
مرۆڤه‌كان خوای گه‌وره‌ دروستی كردون و ڕێزی لێناون، له‌به‌رئه‌وه‌ی مرۆڤن، ئه‌م ڕێزه‌ش ته‌نها دروشم نیه‌ وله‌ روپه‌ری كاغه‌زو بۆ مه‌به‌ستێكی تایبه‌ت بێت، به‌ڵكو چه‌ندین پره‌نسیپ و یاسای دناوه‌ بۆ پاراستنی ، به‌رده‌وام بوونی هه‌تا له‌ ژیاندا بێت، مه‌گه‌ر خۆی به‌ خۆی ڕه‌وا نه‌بی نێت.
بۆیه‌ هه‌ر له‌گه‌ڵ هاتنی په‌یامی خوایی، خۆری ئازادی كۆیله‌كان هه‌لهات و ئازادی بویه‌ ویردی سه‌ر زوبان و دیاری ده‌ستی خێرخوزان و چاكه‌كارانی كۆمه‌ڵگه‌ی ئیسلامی.
له‌ گه‌ڵ ئایه‌تی ( ورضیت لكم الاسلام دینا) وورده‌ وورده‌ كۆیلایه‌تی له‌ كۆمه‌ڵگه‌دا به‌د ناو ده‌بوو خۆری به‌ره‌و ئاوا بوو ده‌چوو. زه‌مینه‌یه‌كی له‌بار ڕه‌خسا هه‌تا به‌ته‌واوی بن بڕ ببێت.
به‌ڵام به‌هۆی خوێندنه‌وه‌ی ناته‌ندروست بۆ كارو باری كۆیله‌ وبه‌كۆیله‌كردن هه‌ندێ جار ئه‌م چه‌مكه‌ مامه‌ڵه‌ی نه‌گونجاوی له‌گه‌ڵ ده‌كرێت.
بۆ زیاتر ڕون كردنه‌وه‌و، رۆشن بوونی ئه‌م بابه‌ته‌ ئه‌م توێژینه‌وه‌یه‌م ئه‌نجام داوه‌، هیوادارم توانبێتم مافی خۆی بده‌مێ.
هۆكاری نوسین:
1ـ راڤه‌كردنی نا ته‌ندروستی ئه‌م چه‌مكه‌ له‌ لایه‌ن هه‌ندێ گروپ و لایه‌نه‌وه‌.
2ـ ده‌نگۆی جارێكی تر به‌كۆیله‌كردن له‌ لایه‌ن هه‌ندێ گروپه‌وه‌ له‌م سه‌رده‌مه‌دا.
ڕێبازی نوسین:
رێبازێكی لێكۆڵینه‌وه‌یه‌كی مێژووی زوبانی به‌ڵگه‌ییه‌، كه‌ له‌ ڕوی ده‌ق و كلتور مێژوو كه‌تواره‌وه‌ ئه‌م بابه‌ته‌ هه‌ڵده‌سه‌نگێنێ.
پلانی نووسین:
پلانه‌كه‌مان له‌ دوو بابه‌ت پێك هاتووه‌، بابه‌تی یه‌كه‌م ته‌رخان كراوه‌ بۆ هۆكاره‌كانی كۆیله‌كردن ، وه‌ بابه‌تی دووه‌م تایبه‌ت كراوه‌ به‌ كویله‌ كردن له‌ ده‌ق و كه‌تواردا. دواتر به‌ پوخته‌یه‌ك كۆتای هێنراوه‌ به‌ توێژینه‌وه‌كه‌.
هیوادرم جێگه‌ی سود بۆ خه‌لك و، ڕه‌زامه‌ندی خوای گه‌وره‌ بێت.

لمباحث الاجتهاد أهمية عظيمة في الشرع، ومنزلته في نفوس العلماء كبيرة، لأنه من أهم الوسائل التي يتمكن بها العالم المختص من التوصل إلى الأحكام الشرعية في مسائل الحياة المتجددة، فكان لابد من وجود فئة متخصصة في العلوم الشرعية وما يتصل بها، تتولى مهمة النظر في القضايا المستجدة وبيان الاحكام الشرعية المناسبة لكل منها بحيث يسهل الرجوع اليها ، والاستئناس بها ، وإعمال الفكر في نصوص الكتاب والسنة وسيلة للتعرّف على الأحكام غير المنصوص عليها، وكان الاجتهاد طريقاً لازماً للوقوف على مقاصد الشريعة وسبيل من سبل الحفاظ على خلودها ولتحقيق ما يعين للناس من أمور استجدت في الحياة.
والتجديد: الذي ندعو اليه لا يعني طرح المساس بالثوابت القطعية وايجاد اخرى غريبة ودخيلة ، وانما هو ادخال تعديلات في التكوينات الفرعية للكيان العام، فالتجديد يعني تعديل أوضاع وتغير علاقات وادخال مستجدات، ولكن بما يتقبله الكيان العام ولا يلفظه، ويتلائم معه ولا يرفضه ، اذ التجديد اصلاح للكيان لا افساد للتكوين .
والفتوى: فريضة شرعية واحدى الوسائل الاساسية لتعليم الناس الشرع وتبليغهم الاحكام الشرعية وتبصيرهم بالدين ولقد تعرضت الفتوى في القديم الى إشكاليات كثيرة ومشاكل متعددة ، ولكن ظهرت في الوقت الحاضر بشكل متفاقم وكثيف, ودار الزمان دورته، وابتعد معظم الناس عن مظلة الخوف من الله، وخرج من يفتي بفتاوى ما أنزل الله بها من سلطان, فظهرت الاشكاليات، وهي الالتباسات التي تقع في الفهم أو الطريقة حتى ضج الناس والعلماء من هذا الأمر ووقع الناس في التباسات و انقسامات وحتى وصل الامر الى اتهام العلماء بحق او دون وجه حق مما أدى الى إيجاد أحكام شرعية غير صحيحة وهذا من اخطر امور الفتوى في عصرنا الحاضر، وقد أفرز ذلك من يعيش على طرفي نقيض : من يُحرم ويُكفّر مخطئا في فهم ما كان عليه العهد الاول ، وفي الطرف الاخر من ينادي بالتحلل والتيسير في كل شيء ، حتى لو أدّى ذلك الى تمزيق الثوابت .
مفتاح البحث : الاجتهاد، التجديد، الفتوى.
1-1 المقدمة
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الامين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وجمعين وبعد : في هذه المقدمة تعريف بالموضوع، وبيان لأهميته، ودواعي اختياره، وأهدافه، والأعمال العلمية السابقة فيه، وخطته ومنهجه، وصعوباته.

ئەم توێژینەوەیە شیکاری ناوەرۆکە بۆ وتاری هەینی، کە لە ڕۆژانی هەینیدا لە مزگەوتەکانەوە لەلایەن مامۆستایانی ئاینیەوە پێشکەش دەکرێت. ئامانجی سەرەکی توێژینەوەکە دیراسەکردنی ڕۆڵی وتاری هەینییە لە چاندنی بەها باڵاکاندا، کە تیایدا هەوڵ دەدات تیشک بخاتە سەر ئەو هۆکارانەی ڕۆڵیان هەیە لە کاراکردنی وتاری هەینی و دیاریکردنی ڕێژەی کاتی وتارەکان بەراورد بە کاتی بەردەست لە ڕۆژێکداو نیشاندانی ئەو بەهایانەی زیاتر گرنگی پێدەدرێت لەلایەن مامۆستایانی ئاینییەوە.
بۆ بەدیهێنانی ئەم ئامانجانەش توێژەر میتۆدی وەسفی بەکارهێناوە، کە تیایدا پشت بە شیکاری ناوەرۆک بەستراوە، بە مەبەستی دیاریکردنی ئەو بەهایانەی لە وتارەکاندا بەدیارکەوتون فۆڕمێکی ئامادەکراو بۆ دەستنیشناکردنی بەهاکان بەکارهێنراوە، کە تیایدا بەها بە دەستەی شیکارو دەقیقەش وەک یەکەی شیکار بەکارهاتووە، کۆمەڵگەی توێژینەوەکە بریتییە لە وتاری هەینی مامۆستایانی ئاینی لە ڕۆژانی هەینیدا لە مزگەوتەکانی شاری سلێمانی، سامپڵی توێژینەوەکەش بریتییە لە (٢٤) وتاری (٦) مامۆستای ئاینی، واتە (٤) وتاری هەر مامۆستایەک، کە دەکاتە کۆی وتارەکانی لە مانگێکدا بەشێوەیەکی هەڕەمەکی وەک نمونەی توێژینەوەکە دەستنیشان کراون.
هەڵبژاردنی ئەو مامۆستایانەش بەپێی پێوەری زیاتر دەرکەوتن و ناسراویان بوە لە شاری سلێمانیدا، ئەمەش بە پرسیارکردن لە چەند مامۆستایەکی ئاینی و چەند ڕۆژنامە نوسێک، کە لە کەناڵەکانی ڕاگەیندندا کاردەکەن، لەگەڵ مەرجی بوونی وتارەکانی ئەو مامۆستایە لە چەناڵی یوتیوب، چونکە بۆ دەستکەوتنی وتاری ئەو مامۆستا بەڕێزانە سوود لە چەناڵی یوتیوب وەرگیراوە.
لەو وتارانەی کە شیکار کراون (٧٣٢) بەها دەستنیشان کراون، کە گەورەترین چەندبارەی بەها (٢٢٦) کە ئەو بەهایانەن کە زانیاری دەدەن، بچوکترین چەندبارەی بەهاش (٣) کە بەژای پاک و خاوێنییە. بەها زۆر دووبارەبوەکانیش بریتیین لە (زانیاری، ڕەوشت جوانی، باوەڕ، بەرستشەکان، یەکێتی (برایەتی)، سۆز، خواناسی، ملکەچ بوون) بەها کەمتر دوبارە بوەکانیش بریتیین لە (سەروەری نەتەوە، هیواداربوون، دونیا نەویستی، مافی مرۆڤ، هاوڕێیەتی، پاک وخاوێنی) هەندێک لە بەهاکانیش هەر دەرنەکەوتوون، وەک (جوانی، ڕاوێژکردن، متمانە بەخوود، ...)
ڕیزبەندی گروپی بەهاکان بەم شێوەیەیە (بەها مەعریفییەکان، بەها ئاینییەکان، بەها کۆمەڵیەتییەکان، بەها ئینسانییەکان، بەها نیشتمانی و دیموکراتییەکان، بەها خودییەکان، بەها تەندروستی و جەستەییەکان).

أن لمناهج الاستنباط والاستنتاج أهمية كبرى في فهم الشريعة وتنزيلها على الواقع، إذ نصوص الشريعة بمثابة قواعد وأسس ومبادئ كلية يجب فهمها وأخذ الاحكام منها بناءً على مقاصدها وروحها والحِكم التي راعتها تلك النصوص وعموم الشريعة. فإذا لم نأخذ بتلك المقاصد والمعاني فلا شك أننا لانصل الى الحُكم الذي أراده صاحب النص، وحينئذٍ نكون أمام نصوص جامدة وفهم ظاهري بعيد عن الشريعة ومقاصدها وفقه من الصعوبة تطبيقه والأخذ به، فقهٌ يبعد الناس عن شريعتهم ويُنفر الملتزمين قبل المتساهلين، وهذا ماوقع بالفعل في المدرسة الظاهرية القديمة والحديثة.
ولاشك أن لهذا المنهج خطورة عظيمة من الجانبين النظري والتطبيقي، وفي مقابل ذلك المنهج يوجد منهج أفرط في الأخذ بالمقاصد بحيث خرج من النصوص وقدسيتها، وفي مقابل هذا وذاك أخذ الجمهور بالمنهج الوسط المعتدل بين الافراط والتفريط، دون خروج من النصوص أو عدم الاعتناء بالمقاصد والحِكم الكامنة وراءها. وهذا هو المنهج الذي ينسجم مع البيان النبوي صلى الله عليه وسلم وفهم الخلفاء والصحابة رضوان الله عليهم.
ونحن في هذا البحث بيّنا أهم مرتكزات تلك المناهج والمدارس مع تسليط الضوء على إيجابياتها وسلبياتها، ثم أوردنا نماذج فقهية عملية لاستنباط مدرستي الظاهرية والمقاصدية مع بيان كيفية فهمهم للنصوص والتعامل معها من خلال تلك النماذج.
وفي الخاتمة استعرضنا أهم النتائج التي توصل اليها البحث، آملين أن قد وفقنا في عملنا، وأن يجعله الله في ميزان حسناتنا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

لا شك ظاهرة الفرقة بين المسلمين _ اليوم _ من المظاهر التي تؤرّق وتؤلم أبناء الدعوة الاسلامية والقائمين المخلصين عليها، وقد تسبب لها كثيراً من المشاكل في الواقع العملي، فالمسلمون يعيشون في جو يسود فيه التناحر والاختلاف بدل التلاحم والاتفاق، وقد وصل الأمر عند بعض من تصدروا مواقع الفتوى والتأثير إلى تأصيل الافتراق والاختلاف، وهذا الخطاب المنغلق نابع من اعتقاد بعض الاتجاهات والاشخاص امتلاك الحق والحقيقة المطلقة، وعدم الاعتبار للرأي الآخر والمخالف، فراحوا يبدعون ويفسقون، بل ويكفّرون، بناءً على اختلافات فقهية، هي في أصلها رحمة وسعة على الأمة الاسلامية؛ لأنّ الشريعة مبناها على التسهيل والتيسير ورفع الحرج والمشقة، مهما أمكن إلى ذلك سبيلاً.
وهذا يحتم على أهل العلم والفقه، مجابهة هذا النوع من التفكير بشتى الوسائل العلمية بغية لجامه والحد من المفاسد المترتبة عليه.
ومن القواعد التي تساهم في رأب الصدع واحترام الرأي المخالف، والتي تعين على درء التعصب المذهبي، وتكوين فكر اجتهادي أصيل قاعدة (مراعاة الخلاف) هذه القاعدة التي تُربي الإنسان على رحابة الصدر والقَبول بالرأي المُخالف
وقد أخذ بمضمون هذا القاعدة معظم الفقهاء من المذاهب الفقهية تحت مسميات أخرى مثل: الخروج من الخلاف، أو الاحتياط والتورع..

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على أكرم رسل الله وأشرف خلقه سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فإني أقدم إليكم بحثي المتواضع هذا ضمن المحور الثاني "العلوم والمعارف الإسلامية: اجتهادات ومقاربات تجديدية" ضمن النقطة الأولى: "علوم القرآن وتفسيره: المدارس والمناهج التفسيرية" تحت عنوان "مناهج المفسرين في دراسة علم أسباب النزول -تفسير الرازي إنموذجا-".
علم أسباب النزول يعد من ضمن مباحث علوم القرآن وهو من اجلّ العلوم وأشرفها لأنها تخدم كتاب الله وتفسيره، ولِمَا عليه هذا العلم من أهمية كبرى لدى المفسرين قديماً وحديثاً، وخصوصاً التفسير الكبير للإمام فخر الدين الرازي، رحمه الله.
فأردت أن أبين مناهج المفسرين في دراسة هذا العلم الجليل الذي يرتبط بتفسير القرآن الكريم ارتباطا وثيقاً، ولكن هذا الموضوع متشعب يحتاج إلى إطناب وتفصيل في عرض مدارس التفسير التي ينتمي إليها المفسرين ومن ثم ندخل في تفسير كل من التفاسير المعتمدة التي تعتمد في تفسيرها على أسباب النزول، ولكني في هذا البحث المختصر لا استطيع التفصيل في كل المدارس والتفاسير، فاختصرتها بالتطرق إلى مدرسة التفسير بالأثر والرأي لكونهما الأساسية في هذا العلم، واكتفيت بذكر نموذج واحد لكل مدرسة، وذلك خشية الإطالة.
وكانت طبيعة هذا البحث مكونة من مقدمة وثلاثة مباحث، أما المقدمة فذكرت فيها أهمية هذا الموضوع وطريقة البحث فيه، وخطة البحث. وأما المبحث الأول فكان عنوانه: حقيقة أسباب النزول وأهميته، وكان تحته مطلبين: الأول: تعريف أسباب النزول لغة واصطلاحا، الثاني: أهمية أسباب النزول. تكلمت في هذا المبحث عن تعريف أسباب النزول لغة واصطلاحاً، وذلك من خلال المصادر المعتمدة في هذا المجال، وتكلمت عن مدى أهمية أسباب النزول وعلاقتها الوثيقة ببقية العلوم الشريعة.
وأما المبحث الثاني فكان تحت عنوان: منهج المفسرين في دراسة أسباب النزول ، وكان تحته مطلبين: المطلب الأول: مدرسة التفسير بالأثر وأسباب النزول، والمطلب الثاني: مدرسة التفسير بالرأي وأسباب النزول، وعرضت في هذا المبحث مناهج المفسرين في دراسة أسباب النزول على اختلاف مدارسهم التفسيرية التي ينتمون لها، وكيف أنهم يعتمدون على أسباب النزول في تفسيرهم للقرآن الكريم. وتكلمت في هذا المبحث عن ارتباط أسباب النزول بتفسير القرآن الكريم، ومدى اعتماد أصحاب مدارس التفسير بالأثر والرأي في تفاسيرهم على علم أسباب النزول، وبينت ذلك من خلال الأمثلة التي ذكرتها هناك.
وأما المبحث الثالث فكان تحت عنوان: منهج الإمام الرازي في دراسة أسباب النزول، وكان تحته أربعة مطالب، المطلب الأول: منهجه في أسباب النزول في تفسير النصوص ، المطلب الثاني: موقفه من توثيق الروايات، المطلب الثالث: موقفه من تعدد الروايات في أسباب النزول، المطلب الرابع: مصادره في أسباب النزول. وكان هذا المبحث لب الموضوع في البحث، وفصّلت فيه كثيراً، معززا بذكر الأمثلة من تفسير الإمام الرازي.
وختمت هذا البحث بخاتمة ذكرت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال دراستي في هذا البحث، وبعدها ذكرت المصادر المراجع التي اعتمدت عليها في كتابة هذا البحث.
وهذه بعض النتائج التي توصلت إليها:
1- إن أصحاب مدرسة التفسير بالأثر يهتمون اهتماماً شديداً بروايات أسباب النزول من حيث الصحة والضعف، ومناسبتها لتفسير الآية.
2- الإمام الرازي يعتمد كثيراً على أسباب النزول في التفسير، ويربط الأسباب في شتى العلوم القرآنية أمثال علم المناسبة والقراءات والنسخ والفقه وغيرها.
3- الإمام الرازي في توثيقه للروايات ليس دقيقاً بحيث يعتمد عليها من الناحية الحديثية، وهذا راجع إلى عدم اهتمامه بالحديث لكونه تفسيراً بالرأي، ومنهجه العقلي الذي سلكه في التفسير.
4- للإمام مواقف في مسألة تعدد أسباب النزول، فأحياناً يقدّم الصحيح على الضعيف، وأحياناً يرجّح بينها وذلك بإحدى المرجّحات التي يذكرها العلماء في هذا العلم، وهو يقول بتعدد الأسباب في الآية الواحدة، ولا يقول بتكرر النزول في الآية الواحدة.
هذا وأسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد في هذا البحث المتواضع وسائر حياتي إنه ولي ذلك والقادر عليه.

بالرغم من محاولات الفلاسفة والحكماء والشعراء والعقلاء والعلماء والأدباء لتفسير مشكلة الإستعباد والإستبداد والتمييز واللامساواة بحق النساء وجعل مبدأ العدالة متصديا لها ، لم يتمكن المجتمع البشري قديما وحاضرا لا في الشرق ولا في الغرب أن يعدل بين الجنسين وخاصة الشعوب الشرقية التي تربت مجتمعاتها في تفكيرها وأدائها على أساس الإنحياز إلى الرجل وذلك إما تجاوبا لمبدأ إرضاء الأقوى والتواطؤ معه، اوللتمسك بالعرف والعادات والتقاليد القبلية والعشائرية الموروثة جهلا التي أجحفت في حق المرأة في الحياة وأحلت دفن الأنثى يوم ولادتها غسلا للعار وإن من نجا من النساء لم تنجو لحقها في الحياة كما هو ثابت في الشرائع والأديان ولا سيما الدين الإسلامي الحنيف والأنظمة والقوانين خصوصا القوانين الدولية بل نجت من أجل إشباع الرغبة الجنسية للرجل و إنجاب الذكور.
إن بعض الأفكار في الحضارة الغربية قد تطورت، و بعض سمات المجتمعات الشرقية قد تغيرت، إلا أن المرأة ما زالت في المجتمعات الشرقية عامة والعراقية خاصة وبالأخص في كوردستان تظطهد وتسلب حريتها في كثير من الأحيان، وبالذات عندما تعبر عن رأيها ومشاعرها وأحاسيسها العقلانية والعاطفية مما يؤدي كثيرا إلى إضطهادها بل إلى قتلها فيما يخص مشاعرها العاطفية.
هذه الجريمة المسماة بجرائم الشرف أو غسل العار أصبحت متفشيا في المجتمعات الشرقية في الدول العربية والأسلامية وفي كوردستان ولم تقف هذه الجريمة في حدود هذه الدول بل تعدت إلى الجالية الشرقية في أوروبا.
هناك الكثير من الدراسات والأبحاث السابقة القيمة المتعلقة بهذا الموضوع من قبل علماء وأساتيذ أجلاء وكذلك الخطوات الجيدة لحكومة إقليم كردستان لكنها (في نظري) لم تف بالغرض المنشود فيما يتعلق بالمقترحات مع جودة طروحتها ولا مجال هنا لذكر جميع هذه الدراسات.
قال الجاحظ في الرسائل " ليس مما يستعمل الناس كلمة أضر بالعلم والعلماء ولا أضر بالخاصة والعامة من قولهم ما ترك الأول للآخر شيئا" .
فتحاشيا لتطبيق هذه المقولة على الباحثين المعاصرين والتوقف فقط عند الدراسات السابقة وقع الإختيار على هذا البحث ليلقي الضوء على هذه الظاهرة الخطيرة ويفسر أسبابها و يؤشر إلى خطورتها وسبل التصدى لها وإيجاد حلولها ويقدم المقترحات لسن وتغيير بعض القوانين في هذه المسألة مستندا في طروحاته على مبادئ الشريعة الإسلامية الغراء والمواد القانونية المتعلقة بهذا الموضوع.

تتناول هذه الورقة البحثية الموسومة " البعد الزماني والمكاني وأثرهما في فهم السنة النبوية - حديث جئتكم بالذبح- أنموذجا"، مسلكاً علمياً دقيقاً في فهم الأحاديث النبوية وتفسيرها ألا وهو الاعتبار لظروف الحديث وملابساته عند التصدي له بالشرح والبيان حيث الفهم لا يكون دقيقا وسليما بمعزل عن تلكم الحالات الزمانية والمكانية المحيطة به، وأي محاولة أو سعي لفصل النصوص النبوية عن سياقاتها التاريخية وملابساتها الزمانية والمكانية هو بمثابة قطع شريان الحياة منها، يؤدي إلى الخلل في الفهم والزلل في العمل كما نراه اليوم في تصرفات كثيرٍ ممن يقومون بممارسات شنيعة قبيحة باسم المنهاج النبوي انطلاقاً من فهوم خاطئة وبناء على تفاسير غير علمية وتجاهلاً للقواعد الحديثية والأصولية التي قررها علماؤنا للتعامل مع النصوص النبوية، وحديث" جئتكم بالذبح" أنموذج حي في هذا المضمار حيث اعترته شطحات وشابته مغالطات جاءت من تفسيرات خاطئة له من قبل طرفين متناقضين في الفكر والمتفقين في الفهم لهذا الحديث، حيث يفسره الطرف الأول المتمثل في بعض الكتاب المتطفلين على مائدة العلم والعلماء بأنه يدعو إلى الإرهاب والذبح وقتل الانسان بشكل لا يناسب وكرامته التي منحها الله تعالى إياه وبناء على ذلك يرد الحديث ويكذبه تحت شعار الدفاع عن الإسلام وسيرة النبيT وسنته، والطرف الثاني المتمثل في بعض الجماعات والتنظيمات المنتسبة إلى الإسلام زوراً يطبق ما قاله الأول باسم اتباع السنة النبوية وآخرها تنظيم "داعش" الذي أهلك الحرث والنسل بدعوى إحياء الخلافة الإسلامية على المنهاج النبوي، فحاول البحث دفع ما ألصق بهذا الحديث الشريف الصحيح من فهوم خاطئة بأسلوب علمي دقيق مراعياً الظروف والملابسات الزمانية والمكانية في الفهم والتفسير، وبين بأن الحديث لايفيد تلكم المعاني السلبية التي ألصقت بها زوراً؛ والذبح لا يعني قتل الانسان بالصورة البشعة التي يفهمه العوام؛ بل يفيد معنى الهلاك والقتل وقالهT ذلك على سبيل التخويف والتهديد لصناديدي قريش وذلك لمواجهة موقف خاص منهT تجاه مشركي قريش ومعالجة ظرف صعب مرت به الدعوة الإسلامية في العهد المكي المليء بالظلم والاضطهاد بالنسبة لهT والمؤمنين، وما أدل على ذلك من أنه لم يثبت عن النبيT بأنه أمر بقطع رأس أو حُمل إليه رأس أحدٍ طوال تاريخ دعوته في مرحلتي السرّ والعلن، وفي حالتي السراء والضراء، وفي زمني الضعف والقوة.

1. پێویسته‌ له‌ كاتی توێژینه‌وه‌ له‌ كه‌له‌پوور به‌ شێوه‌یه‌كی زانستییانه‌ پۆلێنی بكه‌ین و جیاوازی له‌ نێوان وه‌حی خودای گه‌وره‌ و تێگه‌یشتنی زانایان بكه‌ین، هه‌رچی په‌یوه‌سته‌ به‌ ده‌قه‌ شه‌رعییه‌كانه‌وه‌ وه‌ریبگرین و ملكه‌چی بین.
به‌ڵام ئه‌و بابه‌تانه‌ی زاده‌ی تێگه‌یشتنی مرۆڤه‌كانن بۆ ده‌قه‌ شه‌رعییه‌كان ده‌توانین به‌ پێی بنه‌ما و پڕه‌نسیپه‌كان گفتۆگۆی له‌ باره‌وه‌ بكه‌ین، به‌ڵام مه‌رجه‌ تێكه‌ڵی حه‌ز و ویستی ناخ نه‌بێت.
2. ئه‌و بابه‌تانه‌ی قسه‌یان له‌ سه‌ر ده‌كرێت له‌وانه‌ نه‌بن كه‌ له‌ نه‌گۆڕه‌كان ئه‌ژمار ده‌كرێن، به‌ڵكو له‌و بۆچوونانه‌دا بن به‌ پێی بارودۆخ و كه‌س وشوێن و هتد، گۆڕانییان به‌ سه‌ر دێت، وده‌بێت سنووری ئه‌ده‌ب نه‌به‌زێنین، ڕوشاندن و له‌كه‌داركردنی خاوه‌نی بۆچوونه‌كان نه‌گرێته‌وه‌.
3. ئه‌و كه‌سه‌ی قسه‌ له‌ سه‌ر حوكمێكی شه‌رعی ده‌كات ده‌بێت شاره‌زاییه‌كی باشی له‌ زمانی عه‌ره‌بیدا هه‌بێت (به‌ڵام مه‌رج نیه‌ هه‌موو ورده‌كارییه‌كی زمانه‌كه‌ شاره‌زا بێت)، وئاگاداری مه‌به‌سته‌كانی شه‌ریعه‌ت و هه‌لومه‌رجی ئه‌و كه‌سانه‌ بێت كه‌ حوكمه‌كه‌یان بۆ ده‌رده‌كات.
4. له‌ ئیسلامدا ده‌ركه‌وتنی ڕاستییه‌كان و گێڕانه‌وه‌ی ماف بۆ خاوه‌نه‌كه‌ی گرنگترن له‌ هه‌ر مه‌رجێكی لاوه‌كی، بۆیه‌ خودا له‌ قوڕئاندا شایه‌تی دادپه‌روه‌ر به‌ مه‌رجی سه‌ره‌كی داده‌نێت.
5. شایه‌تیدانی ئافره‌ت له‌ بواره‌كانی (حدود و قصاص و نكاح و ته‌ڵاق و ....) بابه‌تێكی ئیجتیهادییه‌ و(كۆده‌نگی زانایانی) له‌سه‌ر نیه‌، هیچ به‌ڵگه‌یه‌كی شه‌رعی ڕاشكاومان نیه‌ كه‌ ئاماژه‌ به‌وه‌ بدات ئافره‌ت شایه‌تی لێوه‌رناگیرێت، چه‌ندین زاناش هه‌ر له‌ سه‌رده‌می شوێنكه‌وتوان (تابعین)ه‌وه‌ ڕایان وابووه‌ شایه‌تی ئافره‌ت له‌ هه‌موو بواره‌كانه‌وه‌ وه‌رده‌گیرێت، بۆیه‌ پێویست ده‌كات زانایان و توێژه‌ران بوێرانه‌و ڕاشكاوانه‌تر به‌ دوای ئه‌م بابه‌ته‌دا بڕۆن و قسه‌ی زیاتری له‌ سه‌ر بكه‌ن.
6. بابه‌تی شایه‌تیدانی ئافره‌ت و هه‌موو ئه‌و بابه‌تانه‌ی تر كه‌ له‌ سه‌ر بنه‌مای (داب ونه‌ریت) بونیاتنراون، ده‌كرێت جارێكی تر خوێندنه‌وه‌یان بۆ بكرێت، به‌ شێوه‌یه‌ك نه‌ پێچه‌وانه‌ی ده‌قه‌ شه‌رعییه‌كان بن و نه‌ دژایه‌تی كرۆكی شه‌ریعه‌تیش بن. ئافره‌ت له‌ ئێستادا زۆر جیاوازتره‌ له‌ سه‌رده‌مانی ڕابردوو، ئه‌ركی زیاتر بووه‌، بۆیه‌ ده‌بێت ڕه‌چاوی مافه‌كانیشی بكرێت وه‌ك له‌ شه‌ریعه‌تدا باسكراوه‌، ناكرێت هه‌ندێ‌ داب ونه‌ریتیان لێبكه‌ین به‌ دین و به‌ ناوی دینه‌وه‌ بیانچه‌وسێنینه‌وه‌.

أثر الجهل بالقواعد الأصولية على العنف والتطرف علماء الاسلام بينوا حقيقة الاسلام بجهودهم الطيبة، وأسسوا علما مهما يعتني بتقعيد قواعد كلية لكيفية استنباط الاحكام، ومعرفة التعامل مع النصوص الشرعية، وقد ساهم هذا العلم الجليل في إعراب وسطية الأحكام، ومنع الغلو والتطرف والانحراف، ومنذ ذلك الحين إلى يومنا كان لهذا الفن حظه الأوفر في نشر التفاهم عند الاختلاف، ونبذ العنف والتطرف، والتعامل مع النصوص الشرعية وتراث العلماء حسب المنهج السليم، ولذلك وصفه العلماء بأقوال متنوعة، ومن ذلك قال الغزالي رحمه الله": خير العلم ما ازدوج فيه العقل والسمع واصطحب فيه الرأي والشرع علم الفقه، وأصول الفقه من هذا القبيل، فإنه يأخذ من صفو العقل والشرع سواء السبيل، فلا هو تصرف بمحض العقول بحيث لا يتلقاه الشرع بالقبول، ولا هو مبني على التقليد الذي لا يشهد له العقل بالتأييد والتسديد....المستصفى في أصول الفقه.ولما أمعنت النظر في مقالات التنظيمات المتطرفة تبين لي أن عندهم إشكالات ومن بينها الجهل بعلم أصول الفقه وقواعده ، فكتبت هذا البحث راجيا أن يكون له حظ القبول ، وقسمت البحث إلى اربعة مباحث مع خاتمة،ففي المبحث الاول أوردت معلومات عامة حول الموضوع من التعريفات لمفردات واردة في عنوان البحث. وأهمية القواعد الأصولية.والبحث كما مبين من عنوانه ركز على موضوع في غاية الاهمية وهو العنف والتطرف، فتكلم على العنف وبين أسباب ظهوره، والخلل عند الدعاة اليه، ووضح أثر القواعد الاصولية على نبذ العنف ومواجهته علميا، وقد أوردت فيه نماذج في عصرنا لمدى جهل دعاة التطرف بالقواعد الاصولية وعلم أصول الفقه واستنطاق النصوص بما لاتدل عليها من المعاني.

إن الاختلاف بين الناس أمر قضاه الله قبل خلقهم، وكتبه عليهم منذ أن أخرجهم من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا، ولا يزالون مختلفين إلى أن تقوم الساعة، ولو شاء الرب لجعلهم أمة واحدة، لكنها السنن التي لا تتغير، ولا تتبدل، على ما اقتضته حكمته، وجرى به عدله، فمنذ الأزل مازال الخلق على هذا التنوع في الفهم وهذا التغير في العقل، وسنة الاختلاف دليل على الحرية الممنوحة للإنسان في الحياة الدنيا، فلو شاء الله لجعل البشر مثل باقي المخلوقات المسخرة والمفطورة على الطاعة، لكنه –سبحانه وتعالى- ترك لهم حرية الاختيار في الدنيا، لذا نشأ الاختلاف، وإن المتأمل في جهود العلماء لتفسير النصوص الشرعية وبيان مدلولاتها يظهر له وجود مدارس ومناهج في فهم تلك النصوص، وَمَرَدُّ ذلك إلى طبيعة ونوعية الأصول التي يستند إليها أصحاب كل اتجاه، ومن ثم يمكن تقسيم تلك المناهج إلى اتجاهين رئيسين في فهم النصوص الشرعية وهما: الاتجاه النصي- الظاهري- والاتجاه المقاصدي –المصلحي.
ولقد جاءت هذه الدراسة لبيان أنه قد يقع الاختلاف في الأفهام حتى مع ورود النص الثابت والأمر الصريح، ومن فهم سنة الاختلاف كان مدخل قبول الآخر عنده واسعا، وهذا القبول للآخر ينبغي أن يقود إلى التعايش الذي يضمن حقوق الجميع؛ إذ إن الاعتراف بحقيقة التعدد والتنوع في الفضاء الفكري والثقافي والاجتماعي، هو الخطوة الأولى في مشروع إنهاء التوترات والخلافات الفكرية والاجتماعية، وصيانة وإصلاح الأوضاع المزرية للمجتمعات الإسلامية وهو من مقاصد كتابة هذا البحث.
وعلى هذا الأساس قمت بتقسيم موضوع بحثي إلى: مقدمة وتمهيد ومبحثين، تناولت في التمهيد: أسباب اختلاف الفقهاء، وبيان أن من أوجه الاختلاف هو اختلاف العقول في فهم النص، والمبحث الأول منه: قد خصصته للحديث عن خصائص ومميزات مدرستي: النص والمقاصد في فهم تلك النصوص، أما المبحث الثاني: فقد خصصته للحديث عن التطبيقات الفقهية لمنهجية فهم النصوص بين أصحاب المدرستين
وأرجو ان تسهم هذه الدراسة المتواضعة في إعادة روح التسامح والتكامل والتصافح بين أهل العلم والمعرفة في المسائل الاجتهادية.

الحمدُ لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على خاتَم الأنبياء والمرسلين، نبيّنا محمّدٍ وعلى آلِه وصحبِه أجمعين، ومن دعا بدعوتِه إلى يوم الدّين.
أمّا بعدُ: فإنّ كتابَ الله تعالى القرآنَ الكريم حريٌّ بكلِّ عناية، وجديرٌ بكلِّ اهتمامٍ ورعاية، ومن ذلك خدمتُه بتجلية معانيه، والكشف عن أسرار تراكيبِه ومبانيه، ولمَ لا وهو كلام الملك الجبّار؟! وإليه يُرجَعُ بكلِّ اعتبار، ومن ذلك تفسيرُه بسنّة النبيّ ، وتجلية هداياته بأقوال سلَف الأمّة في القرون المفضّلة.
وقد حبانا الله تعالى -بمنّه وكرمه- في هذه العصور المتأخّرة بعلماء أفذاذ لا يشقُّ لهم غبار، أفنوا أعمارَهم في ممارسة العلم تعلّمًا وتعليمًا، ومذاكرةً وتأليفًا وتفهيمًا، فلحقوا بركب سلفِهم من علمائنا السّابقين الربّانيّين، وحازوا قصب السبق في كلّ الميادين، فجزاهم الله عنّا وعن المسلمين خيرَ الجزاء، وأعظمَ لهم المثوبةَ والعطاء، ومنهم شيخ شيوخنا الشّيخ العلّامة رشيد الخطيب الموصليّ الذي ملأ صيتُه الآفاق، وعمَّتْ مؤلّفاته الطّباق، فرحمه الله رحمةً تامّة، وأسكنه فسيح جنّاته يومَ القيامة العامّة.
وأردتُ بهذا البحث أن ألفتَ النّظر إلى تفسير هذا الشّيخ الجليل، إذ لا يعرفُه في الوقتِ الحاضر من أهل العلم إلّا النّزر القليل، وكان الكلام فيه -من بعد الملخّص- في مقدّمةٍ وتمهيدٍ، ومبحثين، وخاتمة:
التّمهيد ترجمة الشّيخ الخطيب: تناولت فيه ترجمة الشَّيخ الخطيب في سبع نقاط.
وجاء المبحث الأوّل في ثلاثة مطالب: في بيان تعريفاتٍ مهمَّة، وذكر أهميّة تفسير القرآن بالسّنَّة، والمقدار الذي فسَّره النبيّ  من آياتِ القرآن الكريم.
وجاء المبحث الثّاني في ثلاثة مطالب أيضًا: في بيان أنواع تفسير القرآن بالسنَّة عند الشّيخ الخطيب من ثلاث جهاتٍ، كلّ جهةٍ في مطلب: من حيث الجهةُ التي صدرَ عنها، ومن حيثُ أنواع التّفسير وأنماطه وأشكاله، ومن حيث قائلُه ومن نسبَ إليه.
وأمّا الخاتمة: فهي خلاصة بأهمّ ما تحقّق في هذا البحث:
وأخيرًا.. أسألُ اللهَ تعالى التّوفيقَ والسّداد، والسيرَ على هَدي خير العباد ، والحمد لله ربِّ العباد.

يهدف البحث إلى التعريف بالمسلك الإشاري في فهم الحديث النبوي، وبيان مكانته بين مسالك شرح الحديث الأخرى والفرق بينه وبينها، كما يهدف إلى استجلاء معالم المسلك الإشاري في فهم الحديث النبوي وعناية شراح الحديث النبوي به، ثم الخلوص إلى الأسس والضوابط التي يمكن في ضوئها قبول شرح الحديث إشارياً أو رده، جاعلاً من الشيخ إسماعيل حقي البرسوي – وهو من أبرز المعتنين به – نموذجاً تطبيقياً له، والمناهج المتبعة في هذا البحث ثلاثة مناهج: المنهج الاستقرائي: في جمع المادة العلمية من شروح الأحاديث النبوية الشريفة، والمنهج التحليلي: في دراسة المادة العلمية دراسة تحليلية، والمنهج النقدي: في الدراسة التطبيقية النقدية للنماذج المختارة، وقد أثبت البحث أهمية هذا المسلك وتميزه، وبيَّن معالمه وضوابط قبوله أو رده، وأثبت أن العلامة إسماعيل حقي البرسوي من أبرز المعتنين به، وأن ما أورده من شرح للأحاديث وفق المسلك الإشاري منضبط بضوابطه وقوانينه، وهو بذلك شرح إشاري مقبول.

الايمان بالتعايش السلمي مع الآخرين مبدأ من المباديء الانسانية التي ركز عليها الاسلام، سواء كانوا من أهل الاديان السماوية أو الأرضية، أم كانوا لهم العهد و الذمة مع المسلمين، مادام السلم يحسب له؛ والحرب يستغنى عنه،لأن الله تعالى كرّم الانسان، اياً كان جنسه أو لونه أو دينه، فهو عبدٌ لله تعالى، وهو مسئولٌ عن تصرفاته ومواقفه أمام الله تعالى، فأوجب الاسلام احترام الانسان؛ وحرم اكراهه على التدين بدين ما، كما حرم الاهانة أو السخرية من معتقداته وان كان عابدا للأصنام! و أوجب التعامل معه من منطلق البرِّ و القسط، وفتح أوسع الباب أمامهم لهدايتهم وإضاءة الطريق لهم .
فقد أمر الاسلام في دائرة التعامل مع الآخرين المخالفين من اهل الكتاب؛ أمر بالدعوة الى الحوار المثمر وبأحسن الطريقة وأجمل الأسلوب، ودعا الى الاختلاط في التعامل التجاري، و التقارب الأسري و التعاون على البر و القسط، و التسامح و الاكرام، كما أمر الاسلام في التعامل مع الحربيين بشكل مليء بالقيم حيث يُذهب الغيض و الحسد، ويهيء البيئة للسلم عسى ان تولد المودة بعد العداوة! فحرم الاعتداء على الكفار ! ولايرد عليهم عسكريا الاّ لرد الاعتداء و العدوان، ومع ذلك حتى في حالة الحرب أمر الاسلام بمراعاة القيم الأخلاقية و الانسانية، ومراعاة العهود و المواثيق، عسى ان يهيء المجال لفتح باب السلم وغلق باب الحروب الدامية؛ وذلك حرصا على حياة الانسان واكراما له .
هذا وقد أمر الاسلام بالتعامل الصحيح مع أهل الذمة و العهد، فأوجب عدم المساس بدينهم، و أمر بالتعامل معهم بالعدل و القسط و المساوات أمام القضاء، كما حرم ممارسة الظلم تجاههم أو الاعتداء عليهم، لأنهم يعيشون في كنف المسلمين ومن بينهم وفي مجتمعهم، فأعطاهم الاسلام الحق في العمل و كسب العيش الكريم، ودعا الى التعامل معهم بالتسامح والبر، وحرم الاساءة اليهم أو الغش معهم، كما لهم الحق الكامل في اختيار الدين و المعتقدات، وكل ذلك من باب الايمان بالتعامل و التعايش مع الآخر، وعدم اليأس من تغير المقابل من الحربيين الى أهل السلم و الأمان، فيعيش الجميع في دائرة الإحترام و التكريم الإلهي، ويشيع الأمن و الإطمئنان؛ بعيدا عن كل ما لايليق بالكرامة الانسانية.

ئەم توێژینەوە باس لە گرنگى و بایەخى مێژوو دەکات، بە تایبەتى مێژووى ئیسلامى، هەروەها ئاماژە بە دواکەوتن و پاشان تۆمارکردنى مێژووى ئیسلامى دەکات، توێژەر باس لە میتۆدى نوسینەوەو لێکۆڵینەوەى مێژووى ئیسلامى دەکات، لە هەمان کاتدا باسی ئەو هۆیانە دەکات کە بووەتە هۆى تێکەڵاوبوونى دەیان باس و بابەتى لاوازو ناڕاست بە مێژووى ئیسلامى.
ئەوەى جێگەى باسە هەندێک میژوونووس و توێژەر کە باس لە مێژوو یان مێژووى ئیسلامى دەکەن بۆ مەبەستى سیاسی و یان ململانێى فکرى بەکارى دەهێنن، نەک بۆ مەبەستى زانستى و دۆزینەوەى ڕاستى، هەربۆیە ئەم توێژینەوە تیشک دەخاتە سەر ئەم بابەتە، لە هەمان کاتدا باسی ئەو میتۆدە زانستیە دەکات کە پێویستە پەیڕەو بکریت لەکاتى توێژینەوەى مێژووى ئیسلامییدا، هەتا بتوانرێت مێژوویەکى زانستى و ڕاست تۆمار بکرێت و توێژەر نەکەوێتە هەڵەى زانستى و میتۆدیەوە.

بنه‌ما مه‌نهه‌جییه‌كان به‌ردى بناغه‌ى نووسینن, هه‌ركات دروست و تۆكمه‌بن, ده‌ره‌نجامه‌كانیش نمونه‌ییى و بابه‌تى ده‌بن, به‌پێچه‌وانه‌وه‌ لادان، تێكگیران و دیدڵێڵى جێگه‌ى بابه‌تیبوون و تۆكمه‌یی ده‌گرێته‌وه‌.ئه‌م توێژینه‌وه‌ بریتیه‌ له‌ توێكاریكردنى مه‌نهه‌جى محمد شه‌حرور له‌ دیدێكى شیكارى ره‌خنه‌ییه‌وه‌. كه‌ گرنگترین بنه‌ما مه‌نهه‌جییه‌كانى نوسینه‌كانى محمد شحرور ده‌كاته‌ ئامانج. كێشه‌ى توێژینه‌وه‌ له‌ هه‌ڵسه‌نگاندنى بنه‌ما مه‌نهه‌جییه‌ سه‌ره‌كیه‌كانى ئه‌و خۆى ده‌بینێته‌وه‌, بۆ دیاریكردنى پێگه‌ى نووسینه‌كانى، له‌ رووى بابه‌تی بوون و نه‌بونه‌وه‌. هه‌روه‌ك هه‌وڵدراوه‌ چه‌ند پرسیارێكى گرنگ سه‌باره‌ت به‌م بابه‌ته‌ وه‌ڵامبدرێته‌وه‌, سه‌ره‌كیترینیان: ئایا بنه‌ما مه‌نهه‌جییه‌كانى محمد شه‌حرور ده‌چنه‌ خانه‌ى نوێگه‌رى یان لادان؟ له‌ رێگه‌ى دوو مه‌نهه‌جى سه‌ره‌كیه‌وه‌ وه‌ڵامى ئه‌م پرسیاره‌ دراوه‌ته‌وه‌, ئه‌مانیش: مه‌نهه‌جى شیكارى كه‌ خۆى له‌ شیكاركردن و روونكردنه‌وه‌ى بنه‌ما مه‌نهه‌جییه‌كانى شه‌حرور ده‌بینێته‌وه‌, دواتر له‌ رێگه‌ى مه‌نهه‌جى ره‌خنه‌ییه‌وه‌, نه‌شته‌ركارى بۆ ئه‌و بنه‌مایانه‌ ئه‌نجامدراوه‌، پشتبه‌ستوو به‌ به‌ڵگه‌ى قورئان, به‌ڵگه‌ى عه‌قڵى و زمانه‌وانى. له‌ گرنگترین ئه‌و ده‌ره‌نجامانه‌ى توێژه‌ر له‌م توێژینه‌وه‌یه‌ پێیگه‌یشتووه‌: به‌گشتى بنه‌ما مه‌نهه‌جییه‌كانى محمد شه‌حرور كه‌ زۆرینه‌ى ئه‌نجامگیریه‌كانى له‌سه‌ر وێناكردوون, ده‌چنه‌ خانه‌ى لادان و ئینحراف له‌برى نوێگه‌رى و بابه‌تیبوون، به‌هۆى پابه‌ندنه‌بوونى به‌ بنه‌ما زانستیه‌كانه‌وه‌.

تهدف هذه الدراسة الى تسليط الضوء على خبرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  في معالجة ظاهرة التكفير عند الخوارج ،واستعادتها من ذاكرة أمتنا الإسلامية ، الى وعينا المعاصر بغية إعادة تفعيلها بوصفها الوصف والوصفة المختبرين والشرعيين القابلين للحياة ،وبيان ما لهذه الخبرة من أهمية خاصة ، لاعتبارين أساسيين، هما :
1. ان ظاهرة التكفير التي مزقت جسد الأمة الإسلامية هي أول البدع والفتن ظهوراً في الاسلام ، أي أنها منبع لكثير من الانحرافات العقدية والفكرية التي عانت منها الأمة على مدى أربعة عشر قرناً .
2. ان من عالج ظاهرة التكفير هو من خير القرون قاطبة ، تعلم على يد النبي  ،وعاش هديه، وبالتالي فان الكيفية التي تعامل بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مع هذه الظاهرة تستحق ان يتم التدقيق فيها .لكونها بمثابة نموذج معياري تحتاج الأمة الى تنمية الوعي به واستلهامه ، والنسج على منواله قدر الممكن لتحصين نفسها ضد استشراء تلك الظاهرة في الحاضر والمستقبل .
وفي ضوء هذا التصور تتبع الدراسة المنهج الوصفي التحليلي ،في رصد تجليات تلك الظاهرة في عهد الخليفة الرابع علي بن أبي طالب  ثم تعرج على بيان المفاصل الكبرى للكيفية التي عالج بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب تلك الظاهرة .
وتتكون الدراسة بعد المقدمة من توطئة ، ومبحثين، وخاتمة .تحدد المقدمة حدود الدراسة ومنهجها وتقسيمها .أما التوطئة : فهي تعريف موجز بالإمام علي بن أبي طالب . ويتناول المبحث الأول : ظاهرة التكفير عند الخوارج من خلال بيان مفهوم التكفير ، ونشأته ، وحكمه ، فضلا عن نشأة الخوارج وتطور فكرهم في عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب . ويتناول المبحث الثاني : المعالجات الفكرية والفعلية لظاهرة التكفير عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  . وتؤكد الخاتمة على ثبات طبيعة تلك الظاهرة وجذورها وأسبابها ، وتخلص، من ثم ،إلى أن خبرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في هذا الصدد ذات قيمة لا حدود لها ، وان الاقتراب الأوفق والأقدر على البقاء إحياؤها ومحاكاتها .