Arab Scientific Heritage Journal

يتناول البحث بابل خلال العصرين الشبيه بالكتابي (الذي يشمل دور الوركاء الأخير وجمدة نصر والدور الأول من عصر فجر السلالات) وعصر فجر السلالات بدوريه الثاني والثالث. ومن المعروف أن هذين العصرين قد امتدا زمناً طويلاً تجاوز الألف عام، وذلك من نحو 3500 إلى 2334 ق.م. وللعصر الأول من هذين العصرين أهمية خاصة إذ أنه شهد ابتكار الكتابة الأولى في تاريخ البشرية وظهور أولى المدن وبداية نشوء الدول.

ان هناك نوعين من الحمى من حيث التملك؛ الحمى الدائم والحمى القصير الأمد. ويقسم من حيث هوية مالكه إلى حمى عام وكان قبل الإسلام خاص بقبيلة أو معبد أو بعدة قبائل. وحمى خاص وكان قبل الإسلام خاص بشيوخ القبيلة وتحول في عصر الإسلام إلى القطائع التي أقطعت لبعض المسلمين.

تناول هذا البحث جانباً مهماً من العهد الذي كتبه الامام علي (عليه السلام) لواليه على مصر ،مالك الاشتر،ذلك العهد الذي تميز بشموليته وتغطيته لكل ما تحتاجه المرافق الادارية من مسؤوليات لمعالجة قضايا المجتمع ومشكلاته بغية الوصول الى تحقيق المجتمع العادل.وقد اختص كلامنا هنا بالجانب الاقتصادي والمالي ،فافصح عن رؤية الامـــــام (عليه السلام) الصائبة في كيفية ادارة الموارد المالية للدولية ،وبالتالي الكيفية الصائبة في وجوه انفاقها معتمداً العدالة قاعدة اساسية لا يمكن تجاوزها بكل الاحوال

يعد ابن حجر أحد مؤرخينا الذين كان لهم دور في الكتابة التاريخية التي مثلتها مؤلفاته في تلك المشاركة الفعالة في الحضارة العربية الاسلامية ولاسيمَّا منهجها الفكري ،وصور لنا في كتابه هذا جزء من التراث الفكري إلا وهو الخط الذي كان يشكل الجزء الأساسي لكتابه أي مخطوط فاظهر لنا ابن حجر في هذا الاتجاه المنهجي أنه كان على اطّلاع تام في البعض من خطوط مترجميه التي أوردها بطريقه منهجيه قائمه على أساس تحليل تلك النصوص من خلال التعامل فيها

المصادر التاريخية فيها الكثير من الأخبار التي لا تزال المعين الذي لا ينضب، لما فيها من الأحداث والعبر والتجارب الإنسانية، التي تعد دروساً يمكن الإفادة منها في حياتنا الحاضرة والمستقبلية .
كما ذكرت تلك المصادر أسماء بعض الشخصيات التي غدت مناراً يهتدى به، ويضرب في الكيفية التي دخلت من خلالها بوابة التاريخ، ولم يتمكن قانون الزمن أن يمنعها من الخلود. وممن كانت لهم هذه الكرامة الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) والصالحين .

لا جديد في القول أنّ بغداد عاصمة الثقافة العالمية لثمانية قرون خلت أيام الخلافة الإسلامية، وقد كان الكتاب العربي المخطوط والمنسوخ كتابا عالميا يجوب معظم حواضر العالم، بعد أن ينطلق من بغداد.
وفي زمن بغداد عاصمة الثقافة والحضارة أيام الخلافة الإسلامية ظهرت المقامة على يدي بديع الزمان الهمذاني نوعا أدبيا جديدا من نتاجات النثر الفني، يضاف إلى جنس الشعر، الإبداع الأصيل للعرب

يعدُّ موضوع الفرد في الاقتصاد الإسلامي من الموضوعات المهمة لتبيان حقيقة ثابتة ، بأن الاقتصاد الإسلامي قد تميز في منح الفرد الحقوق الكاملة ، التي تكفل له العيش الآمن المطمئن ، وجعل ذلك ضمن تشريعات واجبة التطبيق ، وسارية المفعول ، لكل زمان ومكان ، فالفرد مهما كان بعيدا أو منزويا فله من الأحكام التي تتكفل للاعتناء به وعدم تركه هملا ، فالمقصود الفرد بذاته وليس المجموع، وأن التشريعات الخاصة بالفرد لم توضع عبثا أو من دون دراية وإنما وضعت على أُسس علمية رصينة وتنوعت بأوصاف الفرد

شَهْر زُورُ : كورة واسعة في الجبال بين إربل وهمذان أحدثها زور بن الضحّاك،وقد خرج من هذه الناحية من الأجلّة والكبراء والأئمة والعلماء وأعيان القضاة والفقهاء ، ولا تغفل جانب إدارة الدولة الاسلاميّة فكان منها الولاة والقادة وللعلم وأثره في بناء الامة فكان لعلماء شهز ور دور مشهود لهم في التدريس ابناء هذه الاُّمة الفاضلة ، وامتازعلماء شهرزوربسعة اختصاصتهم فكان فقيه ومحدث وقاضي وأديب ومدرس

إن القرآن والسنة هما المصدران الرئيسان لهذا الدين، وقد كان السابقون يستنبطون الفقه منهما مباشرة، وكان العالم فيهم مفسرا ومحدثا وفقيها ولغويا في آن واحد، كما كانت علوم التفسير والفقه والحديث واللغة وغيرها تشكل منظومة متكاملة وكتلة متلاحمة غير متمايزة، حتى بدأت العلوم تتمايز في حدها وموضوعاتها ومجالاتها وغير ذلك من علامات التمايز. ويهدف هذا البحث إلى أمرين:
1_ هل يجب وجود الحد الأدنى من المعرفة بالحديث عند الفقيه المعاصر؟ وهل يجب وجود الحد الأدنى من الفقه عند المحدث المعاصر؟
2_ هل يمكن الجمع بين الأهلية الكاملة لوصف المحدث أو الفقيه في المحدث والفقيه المعاصر؟وقد توزع البحث على مقدمة وأربعة مباحث وخاتمة

تشكل السخرية مصدراً من مصادر الإبداع التي وقف عندها الشعراء ووضفوها ضمن صياغة اسلوبية ساخرة بأسالبيب فنية فجاءت حية نابضة تكشف عن قدرة الشعراء على التلاعب والعبث والتي لم تقتصر على الكيان الشكلي الذي اتّخذ مدعاة للضحك والسخرية بفعل ما يعرضه الشاعر من تفرد وغرابة على وفق رؤية معينة يريد ايصالها الى الاخرين فتثير أحاسيسنا وتوقض انفعالاتنا بفضل براعة العرض والتصوير التي تجعل من المسخور منه هدفا للتسلية والمتعة من جهة والاقتصاص والثأر منه من جهة أُخرى عن طريق تجريده من كل سمة ايجابية ولم تقف السخرية والتندر عند العيوب المادية للانسان وإنّما كان للسخرية والتندر من المدن والزمن ، جانب من ذلك

ظاهرة التذكير والتأنيث من الدراسات النحوية المهمة , لما يترتب عليها من اثر في تركيب الجملة , واللفظ إما مذكر وإما مؤنث , ومخالفة استعمال احدهما موضع الآخر يخل في تمام دراسة اللغة , لان تركيب الجملة , لا يخلو من كونه إنشائياً أو طلبيا ً أو خبريا ً , ولكل منها ضمائر مختصة , فعلاقة ظاهرة التذكير والتأنيث بدراسة اللغـــة جــزء لا يتجـــزأ منهـــا , قـــال أبو بكـــر بــــن محمــد الانبـــاري

تعدُّ المضامين الاخلاقية والقيمية في فلسفة التربية من أهم المواضيع التي يجدر وتستحق البحث بها وخاصّة في وقتنا هذا لما لها من أهمية بالغة في تنشئة الأجيال بالتشكيل والتوجيه والتقويم ضمن منظومة أو سلم متدرج بقيم المجتمع الذي تعيش فيه.ولتحليل القيم التي كانت سائدة في تراثنا العربي الإسلامي, والقيم التي ينبغي أن تسود الحاضر والمستقبل, والوسيلة التي تغرس بها هذه القيم هي التربية, والتي تعد في تنمية محصلتها النهائية ذات وظيفة اخلاقية وقيمية ومن خلال قدرة التربية على تنمية النفوس من الشوائب وغرس القيم الفاضلة والكريمة والمستلهمة من تراثنا العربي الاسلامي. وادخالها وتعزيزها في مناهجنا الدراسية في مجال التربية والتعليم. لما لها من اهمية بالغة في تنشئة الاجيال وخاصّة في وقتنا الحاضر هذا. التي يجب التأكيد على تلك المضامين الاخلاقية والقيمية والالتزام بها لما لها من دور كبير وفعال في تقدم مجتمعنا وبلدنا ورقيه.

يزعم كثير من علماء التربية في القرن الواحد والعشرين أنّ علماء التربية في أوربا في القرن السابع عشر كانوا أول حماة للطفولة ، وأول الداعين إلى رعايتها، والعناية بها، وما علموا أن القرآن قد سبقهم إلى ذلك منذ أربعة عشر قرناً، حينما جاء نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالإسلام، فانطلق يدعو إلى تربية الأبناء ورعايتهم وتوجيههم إلى السبيل القويم، وقد شرّع القرآن الكريم للطفل من الحقوق ما يحفظ له حاضره

التلمود من الكتب المهمة عند اليهود يتناول حياة اليهودي والديانة اليهودية بشيء من التفصيل بعد كتابهم"التوارة" لان التلمود يشرح مفاهيم وتعاليم التواره والأحبار في هذا الكتاب وغالباً مايوجه رجال الدين اليهود بقراءة التلمود كونه ينقل مايريده أحبار اليهود من تعاليم تخدم مصالحهم ومصالح المؤسسة اليهودية حيث يذكر احد الأحبار مقوله يحث اليهود بها على قراءة التلمود والاطلاع على تعاليمه ومفاهيمه ويقول " إن من يقرأ التوراة فله أجر واحد ومن يقرأ التلمود فله أجران" من خلال ذلك يتضح مدى الاهتمام بكتاب التلمود لأنّه يذكر مفاصل الديانة اليهودية بشيء من التفاصيل ويذكر الحياة اليومية ابتداءً من العمل والحياة الاجتماعية إلى كيفية العبادة وطرق العبادة وما ذلك من أمور تهم اليهودي كونه يتناول جزيئات الحياة اليومية اليهودية وهذا أدى إلى أن يكون التلمود من الكتب المهمة لدى اليهود أضافه ما يسعى إليه الأحبار من توجيه حول قراءته والاهتمام بما يذكر من صفحاته

إنّ نصوص البيع والشراء كثيرة ومتنوعة بتنوع المواد المنقولة وغير المنقولة وخاصة في العصر البابلي القديم (2004-1595 ق.م) ، والمقصود بالمواد المنقولة هي المواد الزراعية مثل الحبوب بمختلف أنواعها والصناعية المنتوجات الحيوانية مثل الجلود والصوف وغيرها ، وكذلك العبيد والإماء التي يمكن نقل ملكيتها من شخص إلى آخر وكذلك نقلها من مكان إلى آخر ، أما المواد غير المنقولة التي تختص بالعقارات والدور السكنية والحقول والمحلات وغيرها كتلك التي لا يمكن نقلها من مكان إلى آخر ولكن قابلة لنقل ملكيتها واستعمالها من شخص إلى آخر ، هذا ما يمكن إطلاق تسمية عليها بمصطلح (العقارات) هي البيوت والحقول والأراضي الصالحة للزراعة أو غير صالحة للزراعة والعرصات وغيرها من الأراضي بمختلف أنواعها.

جاء هذا البحث صورة واضحة لمدينة حضارتها عريقة امتدت عدة قرون ووضعت بصماتها الواضحة والبارزة للعيان من خلال ماتركته لنا من شواهد تدل على عظمة المدن الإسلامية ، والتي تميزت عن غيرها بطرازها وهندسة عمارتها والتي اتخذت طابعا خاصاً يظهر فيه جانب الابداع الفكري والفن العربي الإسلامي ، كما يوضح هذا البحث من فكرة وتصميم الحجاج في بناء مدينة واسط والذي يظهر نتيجة الظروف السياسية التي مرّ بها العراق عموماً والخلفء خصوصاً

إنّ سقوط الدولة الخوارزمية يرجع أساسه الى عوامل خاصّة تتعلق بالدولة الخوارزمية،نفسها وعوامل عامّة تخضع لمقاييس القتال ، ولضعف حال البلاد الإسلامية وعدم قدرة العالم الاسلامي على مواجهة كل التحديات التي واجهته وخصوصاً المغول وكثرة الفتن والاضطرابات والصراع على الحكم : ( من تسلم دفة القيادة ، ومن يقتل من ، ومن يحارب من ) كل هذة الاوضاع ادت الى عدم تكاتف المسلمين في مواجهة المغول والذي هييء للمغول لقمة سائغة وسالكة لايمكن الغص بها،وبذلك استطاع جنكيزخان بكل سهولة ويسر أن يخترق الشرق الإسلامي دون أي مواجهة تذكر ماعدا بعض القادة الشجعان الذي طالما واجهوا المغول متفرقين مما أدى بهم الى القتل