Journal of Al Imam Al-Adham University College

تعد ترجمة القرآن الكريم مهمة ملحة لما فيها من خدمة جليلة للمسلمين ولغيرهم حول العالم
ويسعى المترجمون للوصول الى المعنى الادق للمفردة القرآنية. وتفترق أساليب في اختيارهم لطرق
الترجمة باختلاف ثقافتهم ومعرفتهم بالعربية والإنكليزية فتجد ان معرفة طلال عيطاني بالعربية تفوق
معرفة محمد بكتال بها ومعرفة بكتال بلغته الام وهي الانكليزية تفوق معرفة العيطاني بها، وتجد فريقا ثالثا
من المترجمين غريباً عن العربية و الإنكليزية وانما جاء به الاسلام فمحمد اسد وهو اليهودي الألماني
ليوبولد فايس يجيد العبرية والألمانية اكثر مما يجيد العربية والانكليزية و تجد خان و عبد الله يوسف
علي من أصول هندية و سندية, ومن هنا يتباين الفهم فتتباين الترجمات ويختلف أسلوب الترجمة
المتبع باختلاف نوع النص المترجم Text Genre فبعض النصوص يمكن ترجمتها كلمة لكلمة وبعضها
جملة لجملة وبعضها نصا لنص وأخرى تترجم بالاستعاضة الثقافية ولكن جميع الطرق تسعىلتحقيق
نفس الهدف وهو انتاج المعنى المكافئ للأصل، وتكمن فائدة هذا البحث في بيان أسلوب معرفة المعنى
الدقيق للمفردة المترجمة في النص القرآني وذلك باختبار فعل الجملة القرآنية ويقدم أنموذجاً بحثيا
عمليا لبيان من أصاب المعنى الدقيق ومن جاوره ، ويتفق أساتذة الترجمة على ان من أجاد ترجمة فعل
جملة فقد احسن ترجمتها))).
تناول هذا البحث ترجمات الفعل «زعم » حيثما ورد في القرآن الكريم خلال استشراف معنى الفعل
حسب معناه السياقي باعتماد طريق التحليل النحوي والمعنى الاشاري ، Pragmatic meaning
وموروث التفسير الإسلامي للنص القرآني وومصادر الموروث الادبي للغة العربية ومعاجمها ثم استعراض
تسع ترجمات للقرآن الكريم وعرضها على المعنى المستخلص للمفردة الكريمة، ثم تحرى مكافأة المفردة
الأجنبية التي انتقاها المترجم لمعنى الفعل في سياق الآية الكريمة باعتمادالنظرية التداولية Speech Act
Theory والمعاجم الغربية كقاموس Merriam Webster ، وقاموس Oxford وقاموس WordWeb dictionary
وقد اخترنا هذه الترجمات لكونها الأ كثر تداولاً بين مسلمي اليوم حول العالم، وهي ترجمات عبد الله
يوسف علي ومحمد بكتال ومحمد أسد وحبيب شاكر وشاه فريد الحق وطلال عيطاني ووحيد الدين
خان ومولوي شيرعلي وتقي وخان.

إنّ التفكر بالنفس الإنسانية يُعد أحد الطرق المؤدية إلى الله تعالى، وهذه الدراسة الموسومة: )دراسة
نقدية لمكونات الشخصية عند فرويد وفقأ لبعض آيات القرآن الكريم(، تُعد تفعيلًًا للدراسات القرآنية
بطريقة موضوعية، ثم مساهمتها في ربط العلوم الشرعية، بالعلوم الإنسانية لاسيما المتعلقة بالإنسان،
ومعرفة أوجه التوافق والاختلاف، و إمكانية التكامل المعرفي بينهما؛ لأن القرآن الكريم و إن كان كتاب
هداية فهو يحوي بين طياته الإشارات الكافية لإنشاء نظريات نفسية، أو علمية، أو فكرية، أو اجتماعية،
إضافة إلى أنه يتبع منهجًا تربويًا هادفًا في تربية الإنسان، يحقق عن طريقه التوازن بين الجانبين المادي
والروحي في شخصية الفرد، وبالتالي تحقيق شخصية سويّة تتمتع بالصحة النفسية؛ لتواجه الحياة
ومشكلاتها بقوة ومناعة وتفاؤل، قادرة على مواجهة المثبطات وأمواج الشر العاتية بكثير من الإيمان
الراسخ، هذه العلوم الإنسانية عامة ولا سيما علم النفس يمكن أن يساهم في إيجاد حلول علمية، بناءة،
ومثمرة لمشكلات واضطرابات المجتمع النفسية عن طريق الجمع بين علاج الجانب المادي الذي
اقتصرت عليه النظريات النفسية في علم النفس الغربي بسبب نظرته الجزئية للإنسان، والجانب الروحي
الذي شمله القرآن بمزيد عناية؛ لتخليص الإنسان من كل ما يجعله فردًا سلبيًا غير ذي نفع، و إتاحة
الفرصة للاستفادة من هذه الحقائق الجزئية التي توصل إليها علماء الغرب في فهم النفس الإنسانية، هذا
الجمع يحقق دراسة شاملة للإنسان وهي ضرورية في كل بحث تفصيلي، بل هي الضمان الوحيد لعدم
الوقوع في العيوب المنهجية، التي وقع بها علماء الغرب في أبحاثهم.

حاول البحث إبراز أوجه التكامل ومقومات العلوم المعرفية في الوقت الذي لم يغفل عن بيان أن إدراك
التطور العلمي يعد من الأمور العسيرة ،إذ إن من الأسس التي قامت عليها نظرية المعرفة في تطور مجالات
العلوم كافة وعلى جميع الأصعدة.
كما وأ كد البحث ان قيام الحضارة الإسلامية وازدهارها لم يكن الا نتيجة حتمية للتكامل بين المعارف
من خلال ضرورة التكامل المعرفي ، وقد أبرز البحث جملة من الحقائق بعد أن تمت معالجة المقدمات
الممهدة لها؛ اذ وضح البحث أهمية و ضرورة إدخال جميع أنواع المعارف والعلوم - من كونية وطبيعية
ودينية وغيرها - ضمن مصطلح الفكر الإسلامي بلحاظ أن جميع المعارف والعلوم في الإسلام متكاملة
يكمل أحدها الآخر .
بين البحث الى الى اهمية ضرورة التأسيس لبناء خزين معرفي رصين يعتمد على قراءة جديدة وصولاً
إلى فهم مشترك وواقعي ينسجم مع متغيرات العصر الحديث وتحدياته الفكرية الجسام .
اكد البحث على ضرورة تحذير العوام من الولوج في فهم القضايا العلمية وبناء تصوراتهم على وفق
قراءاتهم الخاصة وغير المنضبطة بأصول وقواعد التفكير العلمي والأ كاديمي.

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: فالحمد لله الذي جعلنا مسلمين, وجعل لنا جملةً من العلوم والمعارف الصحيحة التي تستند
صول متينة من الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم الجهابذة, الذين لا يزالوا ينيرون طريق الناس
ُ
إلى أ
ليرشدوهم إلى طريق الحق والإيمان.
متنا الإسلامية تزخر بالعلوم والمعارف الصحيحة الصادقة, فعلومها ومعارفها يكمل بعضها بعضاً,
ُ
وأ
مم, إذ بمجموع علومها يتحصل لها تكاملٌ معرفيٌّ واضحٌ لأرباب العقول النيرة, فلا يخفى
ُ
فتزدهر بين الأ
ذلك على عاقل متبصر , فالإسلام لديه علومٌ في شتى المجالات, وقد اهتم بما ينفع في الدنيا والآخرة,
وهذه الحصيلة المرموقة, التي يسعى إليها كل ذي لب راجح.
وفي هذا البحث المتواضع - الذي قسمته على ثلاثة مطالب, وكل مطلب فيه فقرات - سيتم التعرف
على مفهوم الإشكال والإعمال ومفهوم التكامل المعرفي, ووجوده في الإسلام, واهتمامه به, ثم وجوده في
التكوين الجامعي, وبيان مدلوله الحضاري والديني, وشموليته الفاعلة في الأزمنة الثلاثة: )الماضي,
والحاضر , والمستقبل(, ثم بيان أهم التحديات - الداخلية والخارجية - التي تواجه التكامل المعرفي,
والتي قد تتسبب في ضعفه, ثم بيان علاقة هذا الضعف بالانحرافات الفكرية والسلوكية لدى الفرد
والمجتمع, وأسباب ذلك وطرق علاجها.
هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد؛ فقد تواترت الأخبار في الكتب والسير ، عن شمولية التعلم والتعليم في الإسلام، وتأ كدت
بما لا يقبل الشك المعرفة الواسعة التي كان عليها علماؤنا الأوائل، منذ أن تأسست العلوم الاسلامية في
مراحلها الأولى: كالحديث والتفسير والفقه واللغة، وصولاً الى اصول الفقه وعلم الكلام وارتبطت بها علوم
الفلك والطب والرياضيات والهندسة والفيزياء، فكانت نظرتهم آنذاك الى العلوم إنها مترابطة، يكمل
أحدها الاخر ، فلا ينبغي للعالم أو المتعلم تجاهل هذه الحقيقة.
وكان لتكاملية وشمولية هذه المعارف الأثر الا كبر في نبوغ عدد كبير من علماء الأمة ممن
أحاط بعلوم عصره، حتى عُدَ نابغة فنفع الله به مجتمعه وأمته، فكانت هذه الحقيقة: نظرية ناضجة
في التكامل المعرفي.
أهمية البحث:
تعددت -اليوم- فروع علوم الطبيعة والطب والهندسة وغيرها، واتسعت آفاقها الى حدود كبيرة، وأما
علوم الشريعة الغراء فما زالت مترابطة بشكل أ كبر وبما يتسنى لطالب العلم الشرعي دراستها في تكامل
معرفي تنتظم بها فتواه إن أصبح مفتياً وتكتمل بها رؤاه إن اختص بالدعوة أو بتدريس العلوم الاسلامية،
وما عدا ذلك من علوم طبيعية أو طبية أو سواها: فيمكن للمجامع الفقهية أو الدعوية الاستعانة بالثقاة
من أهلها لإصدار فتوى أو إعلان موقف إسلامي في قضية ما، وهو الموضوع الذي يناقشه هذا البحث
المعنون: (النظرية الإسلامية في التكامل المعرفي: المفهوم والتحديات).

يهدف هذا البحث الى ضرورة إعادة النظر الى المناهج والمسلمات التي يقوم عليها علم النفس
المعاصر واتخاذ خطوة جديه نحو التكامل المعرفي مع العلوم الإسلامية وكيف يمكن لهذه العلوم
الاستفادة من علم النفس في تطوير مناهجها التربوية وطرق تدريسها من خلال توظيف طرق التعليم
الحديثة المعروفة بأسم التعليم النشط في تدريس العلوم الإسلامية في طور التعليم العالي للخروج بهذه
العلوم من اطارها النظري البحت ، وتسليط الضوء على العلاقة القائمة بين علم النفس والعلوم الإسلامية
ومجال الاستفادة المعرفية المتبادلة بين العلمين كشكل من اشكال التكامل المعرفي بينهما ولما
ينتج من هذا التلاقح من تطور وتأثير على الفرد والمجتمع وكيف يمكن لعلم النفس في بيئتنا العربية
الإسلامية من الاستفادة من العلوم الإسلامية والخروج من الازمة التي يعاني منها والتي تقف ورائها عدة
أسباب ، أهمها ارتباط علم النفس بالمناهج الغربية التي اسسته وطورته بما يناسب خصائص الفرد
الغربي الحاضنة.
وهذا يبين ان التكامل المعرفي كفيل بصناعة النموذج العلمي والنموذج الحضاري، لأن التطور
الانساني والنفسي يقتضي توسيع البحث واشراك كافة العلوم المسعفة والمساعدة، إضافة الى
المعرفة بالمجتمع ونفسية السائل فهو ضرورة لتحقيق المنجزات العلمية والحضارية والتاريخ
الإسلامي بين ان العلماء العرب كان لهم دور بارز بل حرصوا على تحقيق التكامل بين علم النفس
والعلوم الإسلامية.

هدف هذا البحث إلى دراسة التكامل المعرفي عند علماء التفسير والذي يعد من مستلزمات المفسر
في فهم النص القرآني،وقد اتبع الباحث المنهج الوصفي والاستقرائي والتطبيقي في تقرير التكامل
المعرفي في فهم النص القرآني ،وجاء البحث منتظما في مقدمة وأربعة مباحث مثل كل بحث منها نمطا
في الدراسة يندرجة تحته بيان المصطلحات الواردة في العنوان مع صور تبين التكامل المعرفي وفاعليته
في الفهم الصحيح، وأثره على تفسير القرآن الكريم. مع بيان نماذج من التكامل المعرفي في فهم النص
القرآني عند المفسرين. وقد توصل الباحث إلى نتائج مهمة منها فاعلية التكامل المعرفي في فهم النص
القرآن وأثر ذلك في انكشاف المعنى للمفسر الذي يمتلك مثل هذه الخصيصة والتي بدورها تعكس
على الأقتراب من بيان مراد الله في التفسير

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على النَّبِيِّ محمدٍ r، وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعين. أمّا بعد...
فمن المعلوم أنّ المفسر قد يتوسع في تفسيره تبعًا لِما يوظّفه من علم أو علوم برع فيها، وكلّما كان متمكّنًا
في فنون شتّى ازداد تكامله المعرفي، وظهر ذلك جليًا في تفسيره، والملاحظ على تفاسير المتقدمين
أنّ الإمام
ّ
والمتأخرين والمعاصرين أنّها حوت فنونًا منوعة، وهي تزداد وتنقص بحسب ملكة كل مفسر ، إلّا
الرازي)رحمه الله( صاحب تفسير )مفاتيح الغيب/التفسير الكبير ( قد تميّز عن غيره بتوظيفه علوم طب
الإنسان والفلك، والهندسة، والفلسفة، والاجتماع وغيرها في تفسيره، فضلًًا عن علوم القرآن والتفسير ،
واللغة؛ لذا ألفيت أغلب كتب التراجم التي ترجمت للإمام الرازي ذكرت أنّه كان فريد دهره، ونسيج
وحده، وأنّه صنّف في كثير من فنون العلم)))؛ فكان تفسيره بحق أوّل تفسير علميّ يصل إلينا.
هدف البحث:
سيهدف البحث إلى الإجابة عن الأسئلة الآتية:
-1 هل وظّف الإمام الرازي تكامله المعرفي في فهم النص القرآني؟
-2 هل وسّع دلالة النص الشريف فكانت له إضافات علمية عبر ذلك التوظيف؟
-3 هل التزم الإمام الرازي بأصول التفسير وقواعده عند تفسيره النص الكريم؟
-4 هل وظّف ملكة التكامل المعرفي في بيان مقاصد القرآن وهدايته؟
إنّ معرفة هذه الأهداف ستمكننا من الكشف عن وجوه التكامل المعرفي عنده، وبيان إسهاماته في
فهم النص القرآني، وبيان مقاصد القرآن وهداياته.

187
المقدمة
أفق التكامل المعرفيّ
يقدّم مشروع التكامل المعرفيّ معطيات حداثية في إطار تنمية الفكر الإنسانيّ ، ويَعِدُ بإمكانيات
منهجية مهمة ، وكشوفات علمية ثرّة للاشتغال على ممكنات التحليل عبر تمكين الإدراك للتصورات
العلمية المتعلقة بالنص ، كما يسهم في عملية تنظيم الأفكار الموفدة ونقدها بوصفها تقويماً أو حكماً
على نص أو مجموعة نصوص ، إنه إمكانيات قرائية وتواصلية وتحليلية لا حدّ لها من المعرفة الشمولية
التي تبغي الدّقة في التحليل ، وتتوخى القصد في تحديد المعنى ، والمسؤولية في تقديم المفاهيم ،
فضلاً عن فحص منظومةِ تشكلِ الظواهر المعرفية عبر تحليل مكنوناتها ، وممكناتها ، ومكوناتها ، وبيان
لِ لها ، ثم تقديمها في إطار الشمول المعرفيّ الذي يكتسي نظماً حيوية في معالجة الظاهرة
نسقها المشكّ
في سياق ما أطلقنا عليه : ) النقد المعرفيّ () 1( ، وأسّسنا له في كتب عدة) 2( ، وأ كدّنا أن النقد المعرفيّ
سيضبط غائيات التوجهات العلمية للنص ، وستشكل منطلقاتُه محوراً رابطاً بين منتديات أنساقه
المتنوعة والمنتمية لحقول علمية شتى ، واهتداءً فلسفياً لإمكانية التطبيق والمعالجة الشمولية في
منهج معرفيّ مستقبليّ يحاور العلوم والمعارف ، ويمارس النقد المعرفيّ دوره المنهجيّ الشموليّ في
إضفاء المعطيات على السلوكيات ، وفحص منظومةِ تشكلِ الظواهر المعرفية ، وتقديم الإطار التكامليّ
المعرفيّ للسياقات والأنساق النصية ، ويتعامل النقد المعرفيّ مع المُنتج بوصفه بنية معرفية ، وينهض
بتحويل النصيّ إلى معرفيّ تكامليّ لكشف القيم التي بُنِي عليها النص ، ويعيد تقييم المنجز الإنسانيّ
في سياق معرفيّ ، ويعمد إلى تطبيق مبدأ الشمول المعرفيّ في تقييم النصوص) 3( .

الحمد لله الهادي الى سواء السبيل، والصلاة والسلام على البشير النذير محمد بن عبد الله وعلى آله
الطيبين والتابعين لهم بإحسان الى يوم الدين.
أما بعد؛ فالإسلام دين الله المرتضى للخليقة، جاء بوحي السماء الى الرسول الكريم صلى الله عليه
وسلم، قرءانا عربيا غير ذي عوج، كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه.
قد لا نجانب الصواب إن قلنا أن إشكالية الفهم للنص القراني ومحاولة تفسيره، والسعي إلى تأويله،
لم تكن أحدوثة جديدة، بل إنها أطروحة قديمة، نشأة منذ القرن الأول للرسالة الخالدة، وقد استخدمت
ثمة وسائل وآليات، لمعالجة ذلكم الفهم، وانضاج عملية التأويل، فبرز التعاطي مع مصطلح المحكم
والمشتابه، مرورا بعملية الفهم الظاهر والباطن للنص، وصولا إلى المرحلة الراهنة التي مارست الإفادة من
التحليل التأريخي والسميائي، والتفكيكي، والأنثربولوجي، والألسني، وغيرها من المناهج النقدية ، في
إنتاج عملية تأويلية يفهم ضمن إطارها النص القراني.
لقد سعى المفكرون الحداثيون العرب، إلى إعادة القراءة للنص القراني، عبر الدعوة إلى تأريخيته،
متسلحين بآليات، ووسائل المناهج الغربية، في التعاطي مع العلوم الإنسانية، واخضاع نصوص القران
الكريم لما طرحته التأويلية الهرمنوطيقيا الغربية، قراءة تتجاوز الفهم الكلاسيكي_على حد تعبيرهم_،
يتجاذبها من كل جانب التجديد في الآليات، والأدوات الجديدة لقراءة النصوص، ومنها المقدس،
فتحولت مشاريعهم الفكرية في التعامل مع النص المقدس، من حال الاعتقاد، إلى حال الانتقاد، وصولا
إلى أنسنة النص القرآني، وما هذا الفكر الحداثي إلا امتداد لفكرة القرآنيين التي ظهرت مطلع القرن
العشرين، وهي الأخرى امتداد للفكر الإعتزالي القديم، ومع مرور الأيام فقد بات مكشوفا أمره، ودعوته
الرامية إلى هدم القداسة والإعتبار للقران الكريم.

إنّ القرآن الكريم يمثّل نسقا لُغويًّا في غاية الدّقة والإحكام، ممّا يحمل العقل على التّأمّل والتّدبّر ، كَونه
عاملا رئيسا لتَشكّل الوعي الإنسانيّ، بالوجود، والخلق من جهة، وبالخالق والدّعوة إلى توحيده من جهة
أخرى، ولأنّه خطاب الله للبشريّة كافّة كانت قراءته.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه وجنده.
وبعد؛ فقد دأب علماء المسلمين من عصر التنزيل إلى يومنا هذا بالاجتهاد في معرفة مقصود
النصوص الشرعية، وبذلوا في سبيل ذلك الغالي والنفيس، وسلكوا مناهج معروفة، وطرق مألوفة في معرفة
معاني الألفاظ، وأتوا العلوم من أبوابها، فكانت نتيجة جهدهم وبذلهم أن تركوا لنا موروثا عظيما من العلوم
والطرائق والأصول التي يتوصل بها إلى ضبط عملية فهم النصوص الشرعية، واستنباط أحكامها، وتفسير
ألفاظها، ومعرفة مقاصدها، ثم ترجموا كل ذلك بموروث أ كبر بما تركوه من أحكام عملية، وتفسير للنصوص
الشرعية، تشكلت منه المذاهب الاسلامية في الفقه والتفسير وغيرها بمختلف توجهاتها، والتي لا تخرج
بمجملها عن الإطار العام في طريقة فهم النصوص وتفسير الألفاظ ومعرفة الدلالات، و إن الاختلاف الذي
وقع بينهم إنما هو في الفهم والاستنباط وهو أمر مستساغ مقبول لاختلاف المدارك والفهوم، ولكنه لم يقع
عن اختلاف في الطريق الموصل الى الفهم المطلوب، إلا من شذ فخالفوا تلك الأصول والطرق فأخرجتهم
عن طريقة فهم النصوص.
إلا أن هناك وفي بعيد من أراضي المسلمين حدثت جدالات ونقاشات تناولت النص الديني
بالتأويل والتفسير ، ولكن ليس على الطريقة التقليدية التي عرفها أهل الكتاب؛ و إنما بطريقة فلسفية
مؤداها القول بموت المؤلف، و إحلال القارئ مكانه، وفتح الباب على مصراعيه لعبث تأويلي لا ينتهي،
والقول بأن لكل زمان ومكان قراءة تخصه تناسب ثقافته وبيئته كي تلبي حاجة الإنسان وتعاصره، فالنص
يصنع بعدد قرائه، فليس هناك فهم ثابت ومعنى لا يتعدد، وهكذا في فوضى تنزع من النص المقدس
قدسيته ومكانته، وجعله كالنصوص الأدبية تخضع للنقد والتحليل والمراجعة، وهذا ما يعرف بالمنهج
الهرمنيوطيقي التأويلي الحديث.
وقد وجدت هذه الدعوى في الغرب صداها في الشرق عند الحداثيين العرب، فنادوا بتطبيقها على
القرآن الكريم، وقراءته قراءة هرمنيوطيقية، حاله كحال أي كتاب بشري، محاولة لنزع القداسة عنه، ومن
ثَمَّ طمس معانيه التي نزل بها، بحجة صلاحية القرآن الكريم لكل زمان ومكان بفهم يناسب ذلك الزمان
والمكان، دون الجمود على الفهم وقت التنزيل؛ لاختلاف البيئة والعصر والثقافة والاحتياج، فهم بعدما
عجزوا عن تحريف لفظه عمدوا الى تحريف معناه بدعوى باطنية قرمطية مكشوفة خبيثة.