BASRAH HERITAGE

بالنَّظر إلى أهمِّيَّة المناهج التفسيريَّة في الوقوف على المفاهيم القرآنيَّة والمضامين العالية التي يحتملُها النَّصُّ القرآنيُّ، وبالنَّظر إلى أهمِّيَّة الرِّوايات في التعرُّف على أسرار معاني الآيات القرآنيَّة ومقاصدها، يحتلُّ المنهجُ الرِّوائيُّ مكانةً خاصَّةً ومتميِّزةً من سائر المناهج التفسيريَّة الأُخرى؛ كونه معاصرًا لنزول الوحي. فالمنهجُ الرِّوائيُّ من الموضوعات التي شكَّلتْ محورَ اهتمامٍ من قِبَل مفسّري الشِّيعة في موضوع التفسير، إلَّا أنَّهم لمْ يتَّبعوا أُسلوبًا واحدًا في التعاطي معها؛ فاكتفى بعضهم بذكر الرِّوايات المتعلّقة بالآية المفسَّرة، فيما اعتمد آخرون -لفهم النصِّ القرآنيِّ- على الرِّوايات أكثر مِنْ أيِّ شيء آخر، وإن استعانوا بغيرها؛ وفسَّرتْ طائفةٌ ثالثةٌ الآيات الشريفة بمنهجٍ اجتهاديٍّ جامعٍ الى حدٍّ ما، وكانت الرِّوايات أحد مصادرهم الأساسيَّة، فيما كانت استعانة آخرين بالرِّوايات محدودة، لكنَّهم درسوا الرِّوايات التفسيريَّة وناقشوها بعيداً عن التفسير. وممَّا امتاز به التفسير الرِّوائيّ عند الشِّيعة عن التفسير الرِّوائيّ عند الآخرين، هو اهتمامُهم الكبير برواياتِ أهل البيت ممّا نقله عنهم مجموعةٌ منْ مُعَاصِريهم، ومنهم أبان بن عثمان البصريُّ؛ فهو فقيهٌ ومحدِّثٌ منْ أصحاب الإمام الصَّادق والإمام الكاظم، وقدْ كانتْ له منزلةٌ عظيمةٌ، وهو منْ أصحاب الإجماع؛ فقدْ عدَّه العلماء مِن الذين أُجمِعَ على تصحيحِ ما يصِحُّ عنهم، وتصديقهم لما يقولون، وأقرُّوا لهُم بالفِقْه.
ورد اسم أبان بن عثمان في سند كثيرٍ من الرِّوايات عن أئمَّة أهل البيت، وقدْ بلغتْ حدودَ (700) روايةٍ في الكُتُبِ الأربعة، ومِن آثاره: كتاب جمع المبدأ والمبعث، والمغازي، والوفاة، والسَّقيفة، والرِّدَّة. توفِّي أبان بن عثمان بعدَ سنة (140#)، وقيل: سنة (200#).
وقدْ جاء هذا البحث ليبيِّن أهمِّيَّة المنهج الرِّوائيِّ في التفسير، مع الوقوف على مجموعةٍ من الرِّوايات المرتبطة بموضوعات عقديَّة وفقهيَّة متنوِّعة، وردتْ في تراثِ أبان بن عثمان البصريِّ.

يُعدُّ بحثُ بيعِ الكلابِ على اختلافِ أنواعها وأقسامها واحدًا منْ أهمِّ ما يخوضُ فيهِ الفقهاءُ في كتاب التِّجارة، وكانوا ولا يزالون يتناولونَ مسألةَ بيعِ كلابِ الصَّيد أوَّلًا؛ إذْ يُقسِّمونَها إلى كلبِ الصَّيد السّلوقيّ، وغيره منْ كلاب الصَّيد، ويختارونَ جواز البيع في الأوَّل بلا خلاف؛ للرِّوايات الكثيرة الواردة في جوازه، ثمَّ ينتقلون إلى غير السّلوقيّ، فيذهبُ الأكثرُ إلى الجواز، ثمَّ ينتقلون إلى القسم الآخر من الكلاب، وهو كلاب الحِراسة، فيختلفونَ في حكم بيعِها أشدَّ اختلاف.
ومنْ جملةِ مَنْ خاضَ غمار هذا البحث، الفقيه البصريّ المُتبحِّر الشَّيخ مُفلِح الصَّيمريّ في كتابه الذي يُعدُّ مفخرةً من المفاخر العلميَّة (غايةُ المَرام في شرحِ شرائعِ الإسلام)؛ إذْ هو مِنْ جملةِ الكُتُبِ الفاخرةِ في الفِقه والفقاهة، وِمنَ القويِّ كونُه أوَّلَ شرحٍ منْ شروحاتِ كتابِ (شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام) للمحقِّق الحلِّيّ، الذي كان مدار البحث والتحقيق لقرونٍ متطاولة.
وللاستفادة منْ هذه الثَّروة العظيمة على صعيدِ العِلم والبحث والتحقيق أوَّلًا، وعلى صعيد التعليم ثانيًا، نتناول مذهب الصَّيمريّ في ما نحن فيه؛ كونه مادَّة علميَّة تعليميَّة غنيَّة جدًّا؛ فقد اختار صحَّة بيع كلِّ كلبٍ تحقَّق فيه مقتضي الصِّحَّة، نعني: المنفعة المحلّلة المقصودة؛ إذْ لا مانع مِنْ عمل هذا المقتضي، وهو ما سنعرضه في هذا البحث، ونحلِّله، ثمَّ نقومُ بدراسةٍ مستفيضةٍ ونقدٍ بنَّاءٍ له، بما يحقِّقُ الهدف من هذا البحث.
وحيثُ إنَّ هذا الهدف لا يُمكنُ أنْ يتحقَّق بصورةٍ فنِّيَّة منهجيَّةٍ، إلَّا إذا كان العرض والتحليل والدِّراسة ثمَّ التقييم والنقد أخيرًا في ضوء معايير ومحكَّات واضحة بيِّنة، فقدْ قرَّرنا أنْ تكون الجهود كلُّها في ضوء منهج الاستنباط عند الإماميَّة، ما يعني ضرورة تنقيح هذا المنهج نفسه وعرضُه أوَّلاً، وهذا ما كان؛ فقدْ نقَّحنا هذا المنهج على أُسس فنِّيَّة علميَّة رصينة؛ قائمة على ما يقتضيه علم الأُصول أوَّلًا، وعلم المنطق ثانيًا، والكثير منْ كلمات عباقرة الفنِّ ثالثًا، وكونه يتخلَّص ممَّا يُمكن أنْ يكون إشكالا عليه أيضًا.
وما إنْ نقَّحنا المنهج على أُسسه الرصينة، وتوافر المعيار المطلوب في كلِّ عمل علميٍّ منهجيٍّ، اتَّضح -بعد عرض المادَّة العلميَّة المختارة ودراستها في ضوء هذا المنهج- أنَّ الصحيح هو ما اختاره الصَّيمريّ منْ مذهبٍ؛ وما ذلك إلَّا لتحقُّق مقتضي الصِّحَّة وعدم المانع منْ عمله.

يتناولُ البحث الموسوم (منهجُ أهلِ البيتِ في التواصل الفكريِّ محاورات الإمام جعفر بن محمَّد الصَّادق وعمرو بن عبيد المعتزليِّ تطبيقًا) بيان الجهود الرِّساليَّة التي بذلها الإمام جعفر بن محمَّد الصَّادق في مدرسته من خلال مناظراتِهِ معَ أصحاب التيَّارات والمذاهب الفكريَّة التي جاءتْ برؤى وعقائد تتقاطع مع عقائدِ الإسلام، ومنها مناظرتُهُ مع عمرو بن عبيد المعتزليِّ، الذي يُعدُّ منْ رؤساء مذهب الاعتزال في البصرة، فَقَد كان لهذا المذهب آراؤه في موضوع الإمامة التي تُعدُّ مِنْ أُولى المسائل التي اختلف فيها المسلمون بعد رحيلِ الرَّسول؛ إذْ أجاز أصحابُ هذا المذهب أنْ تكونَ الإمامة في مَن لا نصَّ عليه ولا توقيف؛ فترى المعتزلة أنَّ الإمامةَ تكونُ بانعقادِ رأي الأُمَّة على اختيار مَنْ يكونُ لها إمامًا في شؤون دينِها ودنياها، أي: إنَّهم اعتمدُوا في موضوعها على الواقع السِّياسيّ؛ لذلك اعتمدَ الإمام جعفر بن محمَّد الصَّادق في منهجِه على معالجة الآراء التي طرحَها عمرو بن عبيد وَفقَ أُسلوبين، تمثَّل الأُسلوب الأوَّل في عقد المناظرات، بينما تمثَّل الأُسلوب الثاني في إيجاد الكفاءات العلميَّة، بوصفها أدواتٍ علميَّةً لمعالجة هذه الآراء.

يستعرضُ البحث أَهمَّ القضايا التي دارتْ حولها آراء النُّقاد والباحثين، الذين اِختلفوا مع الخليل في ما وضعه من أُسس وقواعد لعلم العروض، وبخاصَّة فيما يتعلَّق بالدَّوائر العروضيَّة، والزحافات، والعلل، واللَّبس الذي يحصل عند تخريج الشِّعر على أَكثر من بحرٍ، والوقوع في الأَوهام والمبالغات في تقنين أَوزان الشِّعر؛ ما جعله يبتعد كثيرًا عن واقع الشِّعر العربيّ، ويُرهق نفسه بدوَّامة من الغموض والتمحُّل، وكان ذلك مدعاة للبحث عن قواعد أُخَر، فيها جانب كبير من إِعادة النَّظر، والدعوة إلى التَّجديد والتَّهذيب، ومراعاة الواقع الفعليّ للشِّعر العربيّ.

This study seeks to tackle the standards of linguistic performance of a poet whose poetic distinct experience did not receive enough attention on the part of literary critics. The study examines these standards based on importance: first, performance using traditional language; second, through employing spoken language; third, through employing idiomatic expressions. The study unmasks the nature of these standards in their effect on Aseer's poems, let alone, though indirectly, the poet's cultural sources and their impact on his poems.

قدْ كان لمجموع الإِجراءات التي أَقدم عليها والي البصرة، الصَّحابيُّ عثمان ابن حنيف في حُكم أَمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب أَثرها الكبير والمميَّز في حفظ الأَمن، وحماية مصالح المجتمع البصريّ العامَّة والخاصَّة، بعد أَنْ دخلَها أَتباع الجمل بقيادة عائشة بنت أَبي بكر زوج النَّبيِّ، وبمعيَّة كلٍّ من: طلحة بن عبيد الله، والزّبير بن العوَّام، حاملَين راية الحرب ضدّ حكم أَمير المؤمنين، ورافعين شعار الاِنتقام للمشروع القَبَلِيِّ الذي سقط بفعل الثَّورة الشَّعبيَّة على عثمان بن عفَّان سنة (35#)، وما نتج عنها مِنْ تحوُّلٍ سياسيٍّ، وحضور للإرادة الشَّعبيّة الواعية، باِختيار أَمير المؤمنين حاكمًا للدّولة الإِسلاميّة.
لقد اِستطاع الوالي عثمان بن حنيف أَنْ يُسجِّل ذلك الموقف البطوليّ على الرُّغم من حجم التّحدِّي، وطبيعة الشّخوص التي قادته، إِلَّا أَنَّ ذلك كلَّه لمْ يُثنِه عن أَداء دوره الرِّساليّ بالوقوف بوجه الاِنحراف والفساد، واِستطاع أَنْ يتعامل مع هذا التَّحدِّي بحكمةٍ وعقلانيَّةٍ قَلَّ نظيرها، فضلًا عن الكاريزما القياديَّة التي أَظهرها، واضعًا نُصْبَ عَينيه عدَّةَ أُمورٍ، أَبرزها: حماية الدِّين الإِسلاميِ، وحفظ الوحدة المجتمعيَّة، والاِنتصار لإِمام الحَقِّ.

يتناولُ البحثُ كتاب (تاريخ البصرة) للسَّاجيّ، أبي يحيى زكريَّا بن يحيى بن عبد الرَّحمن بن بحر بن عديّ بن عبد الرَّحمن بن الأبيض بن معاوية بن الديلم ابن باسل بن ضبَّة، ويُعدُّ من الكتب المفقودة التي لمْ تصلنا منه سوى بعض المعلومات المتناثرة التي رواها ياقوت الحمويّ المتوفَّى سنة (626#/1228م) في كتابه (معجم البلدان)، واعتمد عليها في توثيق معلوماته الجغرافيّة، لاسيَّما أنَّ مناطق البصرة وتفاصيل بعض مناطقها لمْ ترد عند الجغرافيّين، ومنهم ياقوت، إلَّا منْ خلال ما ذكره أبو يحيى زكريَّا السَّاجيّ؛ لكونه أحد علماء ومشاهير المدينة، ولاعتزاز السَّاجيّ بمعالم البصرة التي ترعرع بها دفعه إلى الاهتمام بجغرافيتها ومحاسنها وغرائبها، وجمع ذلك في كتاب عُرف واشتهر بـ (تاريخ البصرة).
وإنَّ هذا النَّمط من الكتابة التَّاريخيّة لا يكتبُه إلَّا عالمٌ منْ أهلها؛ كونه أدرى بماضيها وحاضرها، وعارفًا بتاريخها ورجالها، وملمًّا بمَا فيها من الخطط، وهي تطوّر تاريخيٌّ في منهج الكتابة عند العرب المسلمين في ترك الاتِّجاه القَبَليّ، والانزياح نحو المنظور الحضاريّ في الكتابة التَّاريخيّة، والتركيز على فضائل المدن ومزاياها، وإظهار المدن بوصفها وحدات حضاريَّة فكريَّة، إلَّا إنَّ ما يُؤسَف له أنَّ كتابه فُقِدَ، ولمْ يصِل إلينا سوى ما وجدناه في كتاب (معجم البلدان) منْ نُتفٍ جمعناها في بحثنا هذا.
وقدْ تضافر العديدُ من الظروف على ضياع هذا المصنَّف الذي يتحدَّث عن تاريخ البصرة وجغرافيتها.
ويُعدُّ السَّاجيّ منْ محدِّثي البصرة، وأحد شيوخها ومفتيها ومِنْ أئمَّة الحديث، وقدْ عاش في القرن الثالث الهجريّ، وأوَّل القرن الرابع الهجريّ؛ إذْ كان حيًّا سنة(217#/832م). ويُعدُّ هذا الكتاب منْ مصنَّفات التاريخ الجغرافيّ للبصرة، فقدْ تناولَ فيه فتحها، وتمصيرها، وذكر أنهارها، ومحاسنها، ولمْ يتحدَّث به أو ينقله على شكل أحاديث خلال رحلاته، وقدْ ظلَّ الكتابُ مخطوطًا طيَّ النِّسيان، وأنَّه صنَّفه لإثبات حبِّه لمدينته لا أكثر، ولمْ يرغَبْ بمنافسةِ أحدٍ في ذلك، وذكر ياقوت الحمويّ -أيضًا- أنَّ السَّاجيّ عندما ألَّف كتابَه عن تاريخ البصرة ضمَّنه موضوعات مختلفة عنها، ومنْ بينها فضائل البصرة .

تُسلِّطُ هذه الدِّراسة الضَّوءَ على ابن الهيثم البصريِّ، أحدِ أشهر علماء العرب والمسلمين، الذين كانتْ لهم إسهاماتٌ علميَّةٌ بارزةٌ. يُعدُّ ابنُ الهيثم منْ علماء البصرة المعروفينَ بعلمِهِ وذكائِهِ. كان أوَّل مَنْ وضعَ أُسسَ البحثِ العلميِّ وقواعده. وكان بارعًا في الهندسة والرِّياضيَّات؛ لذا تسعى الدِّراسةُ إلى إبرازِ إنجازاتِهِ العلميَّة، ودورِهِ في الدولة الفاطميَّة. وقدْ أشاد معاصروهُ ومَن جاء بعدَهُ بجهودِهِ العلميَّةِ التي جمعتْ بين: المعرفة النظريَّة، والعلم العمليّ، والمعرفة المسبَقة، والتجريب، وبين: الاستنباط، والاستقراء، وبين: الدِّراسة الجادَّة، والقوانين الكونيَّة، وأُصولِ الأشياء. وقدْ حفَّزتْ شهرتُهُ الخلفاءَ الفاطميِّينَ على دعوتِهِ إلى مصر للاستفادة منْ خبرتِهِ في الهندسة والعلومِ الأُخرى

يهدفُ البحث إِلى تسليط الضَّوء على أَحوال البصرة الاِقتصاديَّة؛ لِمَا لَهَا منْ أَهمِّيَّة كبيرة في سلسلة الدِّراسات التي تبحث في تاريخ البصرة، ولاسيَّما أَنَّ الموضوع يُعنى -بصورةٍ رئيسة- بحقبةٍ زمنيَّةٍ لها خصوصيَّتها وأَهمِّيَّتها الكبيرة في تاريخ العراق الحديث والمعاصر، التي تمثَّلتْ في نشوء الدَّولة العراقيَّة وتأسيسها سنة (1921).
حاول البحثُ تتبُّعَ الأَوضاع الاِقتصاديَّة بالتَّركيز على قطاعات البلاد الاِقتصاديَّة الرَّئيسة في الزِّراعة والصِّناعة والتِّجارة؛ إِذ إِنَّ بداية عهد الاِنتداب البريطانيّ يمثَّل مرحلةً واحدةً لها سياستها واِتجاهاتها وأَهدافها، وعدَّتْ مرحلة اِنتقاليَّة، حصل العراق -بعدَها مباشرةً- على اِستقلاله في عام (1932)، وكانت البصرة مدينةً عراقيَّةً خليجيَّةً لها أَهمِّيَّة تاريخيَّة؛ بسبب التَّطوّرات التي صاحبت الحالة الاِقتصاديَّة فيها بعد مرورها بالأَزمة الاِقتصاديّة العالميّة (1929-1939)، وإِبراز الأَوضاع والمشاكل التي عانتْ منها البصرة، وأَثر الموقف البريطانيّ في مسيرة البصرة الاِقتصاديَّة.

أولت الحكومة العراقية اهتماماً خاصاً بتطوير القطاع الاقتصادي بوصفه الوسيلة الرئيسة لإحداث تغییر في الهياكل السياسية والاجتماعية، وساعد هذا القطاع في تطوير البلاد في جميع جوانب الحياة، فعلى سبيل المثال، ساعد البلاد على التخلص من الشركات الاحتكارية الأجنبية، من خلال تأميم النفط الذي كانت تديره آنذاك شركة نفط البصرة. ومن ثم تعزز الاقتصاد العراقي عبر استيراد المنتجات والسلع النفطية وغير النفطية وتصديرها، وتنمية العلاقات التجارية مع الدول العربية والأجنبية، إذ ساهمت التجارة النامية في تحسين مستوى معيشة الشعب العراقي، وزيادة القدرة الشرائية للمواد الغذائية وغيرها من المواد.