Magazine of historical studies and archaeology

يهدف هذا البحث الى ابراز دور الأمير بركة خان بن جوجي خان بن جنكيز خان امير القبيلة الذهبية في بسط النفوذ السياسي وتوسيع رقعة حكمه على خانيه القفجاق واتصال المغول مع مماليك مصر اجتماعيا، اذ ان بركة خان قد اعتنق الإسلام وبدخوله الإسلام مهد الطريق لأبناء قبيلته للدخول اليه.
ان بلاد القفجاق تحولت في عهد الأمير الى خانية خاصة لوحدها تابعة للمملكة الايلخانين وقد تحكم امير القبيلة الذهبية ومن بعده في روافد الأقاليم التي كانت ملاصقة للقفجاق الممتدة من انحاء روسيا الى خليج فلندا والى الغرب من داخل بولندا وقد استمر حكمهم نحو قرنين للفترة (636-886هـ/1240-1502م).
والى جانب النظام السياسي والاجتماعي كان دور بركة خان في النظام الاقتصادي بارزا والاهتمام بالأراضي التي حصل عليها المغول في السهول الروسية الجنوبية، وهنا برز دورهم عندما قاموا بالزراعة فيها الى جانب الاهتمام بالثروة الحيوانية، وكذلك الحال اهتمام بركة خان بنظام الضرائب اذ شكلت رافدا مهما لخانية القفجاق، والى جانبها ايضا التجارة التي كانت شائعة لديهم ويتم التبادل التجاري بشكل كبير مع مدينة سراي، وتتم عن طريق جلب السلع التجارية كالحرير والتوابل وغيرها.

يتطرق هذا البحث إلى الانتفاضة التي حدثت في القسم الروسي من بولندا في منتصف كانون الثاني وحتى تشرين الأول من عام ( 1863 ) والتي جاءت كرد فعل من قبل البولنديين تجاه سياسة الترويس التي اتبعها القيصر الكسندر الثاني ( 1855 ـ 1881 ) والتي أريد من خلالها تطبيق سياسة الوحدة على كافة أقسام الإمبراطورية الروسية
( قيصر واحد ـ مذهب واحد ـ وطن واحد ) لذا فقد اعترض رجال الدين البولنديين الذين ينتمون الى المذهب الكاثوليكي ضد تلك السياسة التي أريد من خلالها تحويلهم إلى الارثذوكسية .

يُعـد مُصطلح الإشكاليّة من المُصطلحات الحديثة الّتي تداولتها الأوساط الثقافـيّة والفِكريّة في مُنتصف عقد السبعينيات من القرن الماضي وهو مُشتق من المُصطلح اللّاتيني (problematic ) , إذ تجمع كُل الدِّراسات الأبستمولوجيا الخاصّة بعلم التاريخ على إنَّ أهم خُطوة يقوم بها المؤرِّخ عِندَ بِداية دراستهِ هي الاِنطِلاق من تحْديد المُشكِلة الّتي تُواجه الدِّراسة من البِداية حتى النِّـهاية , فهي تتمثّــل بعدد من التساؤلات الّتي توجّه تفكير المؤرِّخ وتُـنظِّم تعاملهُ مع الوثائِق والمُعـطيات التاريخيّة الأُخرى , وعليهِ فأنَّ الواقِعة التاريخيّة قد تُـكتب مرّاتٍ عِـدّة وبأوجه مُختـلِفة , وهكذا فأنَّ كِتابة التاريخ مُتجدِّدة ومُستمرَّة ومُرتبِطة بتجديد مُشكِلات الإنسان الحاضرة .

تتميز بلاد الرافدين بخصب أراضيها ووفره مياها وغناها بالموارد الطبيعة وأذ نتج عن توفر تلك الموارد التنوع في الأنشطة الاقتصادية لسكان حضارة بلاد الرافدين فبينما أمتهن غالبيه السكان الزراعة التي أصبحت عماد اقتصاد البلاد في العصور القديمة أمتهن أخرون انشطه اخرى انبثقت عن النشاط الزراعي. إذ ما تطلبه ضروريات العمل الزراعي من الآلات كالمحاريث والمقاشط والمساحيق أسهم هذا الى ظهور التخصص بالعمل وممن يعملوا في الأنشطة الحرفية كالنجارين الحدادين والفخارين فالتخصص بالعمل والتطوير وابتكار أدوات إنتاجيه جديده أدى الى زياده القدرة الإنتاجية وظهور الفائض من الانتاج فحقق التبادل السلعي بين الأفراد الذي تبلور الى عمل النشاط التجاري. والجدير بالذكر أن التطور البدائي الذي شهده الإنسان في عصور قبل التاريخ هو نتاج سبقته حاجة ملحة انبثقت عن صعوبة تلك الطبيعة والذي تمكن من استغلال مواردها الخام لإشباع حاجات جماعته اللذان شكلان بالعمل الجماعي المشترك في التغلب على تلك الطبيعة وتسخيرها لصالحهم إذ يمكننا القول بأن العمل والنشاط الجماعي هو ظاهرة اجتماعية وجدت بين أفراد المجتمع العراقي القديم الذي ريما عاش حياة مشتركه مع افراد مجموعته في اعمال القنص والصيد والتنقل من مكان الى اخر بحثا عن قوته وينتج عنها علاقات اجتماعية أوّلية إذ يعتمد هذا المدخل على تشكيل فرق العمل لتحقيق أهداف محدده في ضوء مهام معينيه مطلوب ادائها من الفريق وهذا يتيح فرص كبيره لكل عامل في الفريق ان يستفيد مع الاخرين وان يكتسب مهارات جديده إذ يشجع العاملين على ممارسه دور اكثر فعالية في الاعمال التي يقومون بها. وقد يتضمن موضوع بحثي العمل والنشاط الجماعي الإنتاجي وما أخص به عن النشاط والعمل الجماعي التجاري معتمده في ذلك على ما ورد لنا من المصادر الكتابية عل سواء العربية ومنها الأجنبية وتناولت فيه التجارة نشأتها وتطورها في حضارة بلاد الرافدين وأسس النشاطات التجارية والذي يتضمن التاجر ونشاط عمله والاسواق وأهميتها وكذلك ووسائط النقل البريه والمائية وفعالية دورها في أزدهار التجارة وتوسعها.

إن المواثيق والمعاهدات الدولية بين دولة وأخرى، تقوي أواصر العلاقة بينهما في المجالات السياسية والاقتصادية والدبلوماسية، فكيف إذا بدول تربطهم روابط مشتركة كالجوار الجغرافي والديني، ويتعرضون لنفس المخاطر والتهديدات من دول طامعة بهم وبثرواتهم الهائلة، والعراق وتركيا وإيران نموذج لذلك، إذ حصل تقارب بينهم وزيارات والرغبة في التفاهم لحل المشاكل، حتى اصبحت العلاقات بينهم في عام 1937 حسنةً للغاية، توج فيما بعد بتوقيع ميثاق سعد آباد في الثامن من تموز 1937م، بهدف التعاون فيما بينهم في المجالات كافة، لاسيما المخاطر والأطماع التي يتعرضون لها، فضلا عن مواجهة القضايا الدولية بصوت واحد مدافع أو حيادي، وهذا ماحصل بموقفهم الدفاعي الواحد من القضية الفلسطينية والحياد من قضيتي الصين واليابان والحرب العالمية الثانية، ما أدى إلى عدم أحترام الدول العظمى لقراراتهم، بل وتجاوزها باحتلالهم للعراق وإيران عام 1941، وظل المحتلون يعملون جاهدين على تدمير وإفشال الميثاق والعلاقات بين أطرافه، وحققوا ما يصبون إليه بفشله وإستبداله بحلف جديد ألا وهو حلف بغداد عام 1955.

استخدم الانسان منذ العصور القديمة المعادن في حياته اليومية البدائية في الصيد ثم في أدوات بسيطة استخدمها في الزراعة ، ومن بين اهم هذه المعادن المستخدمة الحديد والنحاس التي صنعوا منها ادواتهم واسلحتهم ومن ثم استخدم الذهب والفضة في صناعة التحف والحلي ، وافاد المسلمون مما كان لدى اهل البلاد التي فتحت ودخلها الإسلام من فنون وصناعات متنوعة وابقوا عليها الا ما يتعارض مع تعاليم الإسلام كصناعة التماثيل والمجسمات ، ومن هذه البلاد التي فتحت مصر التي تطورت فيها الصناعات المعدنية التي استخدم فيها التكفيت (التطعيم) عبر المراحل التي مرت بها وصولاً إلى قمة الازدهار في حدود منتصف القرن السابع الهجري/منتصف القرن الثالث عشر الميلادي واستمراره لمدة قرنين من الزمن خلال حكم دولة المماليك البحرية.

من خلال استقراء بعض النصوص المسمارية فقد كان للكلب حضورا دينيا في بلاد الرافدين من حيث كونه مرافقا شخصيا للكثير من الآلهة ولاسيَّما الإلهة نن-إيسينا/كولا إلهة الطب والشفاء التي عدّ الكلب رمزها الديني، فبحسب رأي بعض الباحثين أن السبب في ذلك هو أن هذا الحيوان عادة ما يقوم بلعق جروحه وهذا بحد ذاته نوع من التطبب لما يحتويه لعابه من مضادات جرثومية تعمل مثل المضادات الحيوية، مع أن الدراسات السريرية العلمية تؤكد على الأثر المحدود في تعزيز الشفاء من لعاب الكلاب.
كما أدت تماثيل الكلب الصغيرة دوراً في المجال من حيث كون بعضها كان لأغراض تعبدية - تكريسية للإلهة كولا ومعابدها بالدرجة الأولى ، إذ أن هذه التماثيل كانت للحماية والوقاية من الأخطار والشرور التي تجلبها الأرواح الشريرة، عن طريق دفن تلك التماثيل، الملونة أحيانا، تحت عتبات القصور والبيوت أو في زوايا الغرف وكما استعملت بعض تلك التماثيل لأغراض دينية – طبية الغاية منها صنع بديل لتحويل الشرور القابعة في المريض نحو التمثال للتخلص منها وكما دخلت العديد من أجزاء جسم الكلب الحي وأفرازاته في صنع الأدوية في بلاد الرافدين.

ان هذا البحث الموسوم ب( المفهوم الديني للمعابد في بلاد الرافدين ) يعالج موضوع المعبد كأحدأشكال العمارة المرتبط أساسا بالمعتقدات الدينية.في حضارة بلاد الرافدين . على الرغم من قلة المعلومات عن أصول المعابد وظهورها الا أن ملامح المعتقدات الدينية بالدفن ظهرت في كهف شانيدر على جثث إنسان نياندرتال، ومع ترك الأنسان للكهوف واستقراره في القرى الموسمية ثم القرى الدائمية بعد توصله الى معرفة الزراعة. أذ أخذت بوادر الفكر الديني تتبلور شيئا فشيئا تحت تأثير مجموعة من العوامل منها الطبيعية والاقتصادية فضلاً عن العامل الديني الذي يعدّ من أهم العوامل تأثيراً في تغير نمط الحياة ومعها تطورت أماكن السكنى حتى انفصلت البيوت السكنية عن أماكن العبادة .
ان أقدم أدلة على ظهور المعابد في بلاد الرافدين جاءت من كوبكلي تبة في أعالي بلاد الرافدين من العصر الحجري الحديث قبل الفخار، بعد أكتشاف مجموعة من المباني غير واضحة المعالم تعتريها الغموض في الوظائف الدينية. ومع تطور الأعمال الأركيولوجية-(الأثارية) عثر المنقبون على بقايا لأبنية ذات طرز بدائية في مناطق مختلفة من بلاد الرافدين كما في تل الصوان، رغم صعوبة تشخيص وتحديد معالمها المعمارية فقد فسرها الآثاريون بأنها أبنية طقوسية.
ومع بداية العصور التأريخية أي بعد أبتكار الكتابة في أواخر الألف الرابع وبداية الألف الثالث قبل الميلاد أخذت عمارة المعابد صورة شبه كاملة من الناحية المعمارية والتصميمية أخذت شكلها وسماتها العامة في عصر العبيد (4500- 3500 ق.م)، العصر السابق للعصور التأريخية. وبدأت بالتطور التدريجي حتى أحتلت مكانة متميزة في معتقدات سكان بلاد الرافدين أمكن الاستدلال على مظاهر تطورها وخصائصها المعمارية وسماتها الدينية من خلال العديد من البقايا العمارية والمدونات والنصوص المسمارية التي تناولت جوانب عديدة للمعابد، ظلت المعابد منذ ظهورها تخدم أغراض دينية بوصفها بيت الأله على الأرض وبقيت مكاناً مقدساً للعبادة ولأقامة الطقوس والشعائر.
وبغية الألمام بالموضوع ولتقديم صورة واضحة عن مفهوم المعبد ومهامه الدينية، فقد أتبعنا المنهج الوصفي والتحليلي من خلال عرض جوانب أساسية للمعابد، ذلك بالأعتماد على المصادر التي تناولت حضارة بلاد الرافدين وكتابات المؤرخين العراقيين وعلماء الآثار وتقارير نتائج التنقيبات الأثارية.

تزخر بلاد الرافدين بالعديد من المواقع الاثرية المهمة والتي كان لها دورا كبيرا في مجريات الاحداث التاريخية سواء اكانت هذه المواقع موغلة في القدم كجرمو ونمريك والمصنع واور واريدو وغيرها من العديد من المواقع التي تنتشر على معظم انحاء بلاد الرافدين، او تلك التي هي غير موغلة في القدم والتي تمتد بالعصور ما قبل الاسلام والاسلامية وما بعدها ومنها موقع او مرقد نبي الله العزير، وبالتاكيد فان كل دراسة لابد لها ان تكون ذات منهجية علمية وخطوات تتبع بغية الوصول الى الاهداف المرجوة من الدراسة،وفيما يخص مشروعنا المتعلق بمرقد نبي الله العزير،فلنا ان نقترح ماهية الدراسة وبحسب الخطوات التالية :-
اولا:- من المعلوم ان بلاد الرافدين مهد الانبياء وان الكثير من مراقدهم ضمتها بطون بلاد الرافدين وان دراسة هذه المراقد مهم من الناحية التاريخية والاثارية وياتي في مقدمتها مرقد نبي الله العزير.
اهداف البحث:- يهدف المشروع الى دراسة كتابات مرقد نبي الله العزير وتسليط الضوء على اهم مافي المرقد من بقايا عمارية ومدلولات كتابية ودراستها وتحليلها لغرض الافادة منها في موضوع البحث.
اهمية البحث:- تكمن اهمية البحث بانه يسلط الضوء على مرقد نبي الله العزير وابراز المعلومات المهمة المتعلقة بهذا المرقد ،ومن خلال المعاينة الاولى للمرقد يتبين مدى حجم الاهمية التي ممكن ان تقدمها دراسة البحث سيما وان الدراسات السابقة شحيحة المعلومات وغير مستفيضة،وبالتالي فان هذه الدراسة سوف تلقي الضوء على معلومات متنوعة من شانها تعزز الفهم العام لهذا المرقد وبالتالي تكون دراسة مضافة للدراسات السابقة حول هذا الموضوع لتكتمل الاطر العامة لماهية مرقد نبي الله العزير.
نوع البحث:- يتخذ البحث في منهجه اسلوبين رئيسين هما الجانب العملي وهو الاساس والجانب النظري،اي ان منهجية الدراسة تنقسم الى شقين احدهما عملي والاخر نظري ولنا ان بين هذين الجانبين على النحو الاتي:-
الجانب العملي:- ويشمل هذه الجانب الدراسة الاثرية لمرقد نبي الله العزير من حيث المرفقات العمارية لهذا المرقد واهمية كل مرفق عماري والغاية او الهدف من بنائة والمواد البنائية التي استخدمت في البناء،وهل هنالك مواد جلبت من خارج منطقة الموقع ،والصيانة التي اجريت على هذا الموقع عبر مر العصور وما هي الاسباب التي ادت الى ذلك(اي اسباب الصيانة)وما هي اهم المعالجات والطرق التي استخدمت في صيانة الموقع مع تاريخ كل صيانة اقيمت على هذا الموقع وهل هناك اجزاء تتعرض للصيانة اكثر من غيرها وما هي اهم الاسباب التي تؤدي الى حصول التشققات والتاكل في البناء .
ومن خلال المعاينة الاولية تبين مدى اهمية هذه موجدات المرقد المقدس من خلال تاريخها والغرض منها وخاصة تكريس المواد المقدسة للنبي وخاصة الكتابية من خلال الشخصيات الدينية والناس الساكنين بالقرب من هذا المرقد .
الجانب النظري:- ويشمل هذا الجانب التقصي والبحث والتحري على المصادر والكتب والبحوث التي نشر فيها بكل ما يتعلق بمرقد نبي الله العزير ومحاولة ترجمة المعلومات من الكتب ذات العلاقة بغية الوصول الى حقائق مهمة تتعلق بموضوع البحث ودراسة الكتابات الموجودة في المرقد وتبيان اللغة التي كتبت بها والخط المدون فيها واهم الكتبة الذين دونوا هذه الكتابات وتبيان مراكزهم الدينية او الاجتماعية وكذلك محاول استقراء جميع النصوص المتعلقة بنبي الله العزير واجراء التقصي الشامل على جميع مفرداتها بغية الوصول الى النتائج المرجوة .
ان اهم المصادر التي ممكن الرجوع اليها لتزويدنا بالمعلومات المهمة حول الموقع هي الكتب الاثرية والتاريخية على حد سواء وكذلك ما دونه الرحالة العرب والاجانب بهذا الخصوص ويمكن ايضا الاعتماد على المدونات الادبية وخاصة فيما يتعلق بالشعر وهل هناك اشارات خاصة تتعلق بالمرقد او بنبي الله العزير.
وكذلك ممكن الاستعانة بالهيئة العامة للاثار والتراث من خلال الحصول على المعلومات القيمة والموجودة والمؤرشفة لديهم سواء اكانت هذه المعلومات متعلقة بالشق الاول من الدراسة واعني به الجانب العملي فممكن للهيئة العامة للاثار والتراث تزويدنا باهم المخططات والمسوحات والصور التي تتعلق بمرقد نبي الله العزير وكذلك تزويدنا باهم اعمال الصيانة التي اقيمت على مرافق هذا الموقع وهل تم توثيق ذلك واخذ الصور الفوتغرافية الخاصة بعملية الصيانة قبل الشروع بالعمل وبعد الشروع بالعمل،وكذلك بيان عدد المرات التي اقيمت بها صيانة الموقع واسباب الصيانة والمواد الاولية التي استخدمت في عملية الصيانة.
ان هذه الدراسة برمتها ممكن ان تضاف الى امور كثيرة وبحسب متطلبات الحاجة والواضع العام والمستجدات في ماهية الدراسة وكل هذه الامور تتطلب جهود مشتركة من قبل اعضاء هيئة لمشروع ومن ثم تتبلور جميع النتائج بالعمل العلمي النهائي لهذا المشروع بحيث ان كل فرد او عضو من اعضاء المجموعة التي يتكون منها المشروع يقدم ما بجعبته من معلومات تتعلق باختصاصه او اختصاص اخر وبالتالي سوف تكوون هناك معلومات عامة حول المشروع مقدمة من الجميع ومن ثم يصار الى بلورة هذه المعلومات ببحث علمي يؤدي الغرض الذي اقيم منه البحث.

يعد ابن ابي زيد القيرواني احد علماء القيروان من حيث المنبت والنشأة وقضى عمره فيها حتى وافاه الاجل ، ولد سنة ٣١٠ ه وتوفي سنة ٣٨٦ ه ، نال الشهرة من خلال علمه في العالم الإسلامي والعربي الا أن عقيدته لم تأخذ نصيبها الكافي من الاشتهار في المعرفة والكتابة لذا احببت القيام على هذه الدراسة لإيضاح آرائه الفقهية والتاريخية ومكانته بين أهل السنة والجماعة على قدر الوسع .
كانت مؤلفاته مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله باعتبارهما الركيزة الاساس المعول عليهما في توضيح أصول العقيدة الصحيحة .
ولما كان ابن أبي زيد معروفا في العالم الإسلامي والعربي بفقهه وعلمه ولم تأخذ عقيدته حقها من المعرفة والشهرة والكتابة عنها رغم أهميتها ومكانة صاحبها ، كما ان عقيدة ابن أبي زيد وإيضاحها وتقييمها من جهة القرب أو البعد من مذهب السلف.

يتناول البحث احدى اهم الانظمة التعليمية الاكاديمية في العراق وهو شروط قبول الطلبة في كلية الآداب لجامعة بغداد, وكذلك اعداد الطلبة, اذ تم التطرق فيه الى الية قبول خريجي طلبة الاعداديات في عموم العراق في الكلية ومقدار المعدل للقبول في اقسامها, فضلاً عن الاليات الاخرى التي ترافق المعدل في القبول مثل المقابلة الشخصية والامتحان في بعض الاقسام, وتقرير بحسن السيرة والسلوك. ويوضح البحث اعداد الطلبة الذين قبلوا في اقسام الكلية من الذكور والاناث اضافة الى الطلبة العرب والاجانب. وهو ما جعل كلية الآداب وفق تلك الانظمة والاليات تلقى اعترافاً دولياً اكاديمياً من جامعات اوروبية وامريكية رصينة منذ بداية اعوامها الدراسية الاولى وان تكون بذلك النواة الاولى لتأسيس اول جامعة عراقية وهي جامعة بغداد.

لا يختلف المجتمع العراقي عن كثير من الشعوب فهو يميل للاستقرار والالتصاق بوطنه ، كما يحول وجود الثروات النفطية والزراعية الضخمة دون التفكير بالهجرة بحثاً عن لقمة العيش وطلب الرزق ، الا ان ما يلاحظ وجود هجرات ترافق الحدث السياسي مهما كان طفيفاً ، فالتغيرات الإدارية شأنها شأن الانقلابات والثورات غالباً ما تؤدي إلى حملات تهجير واعتقال لمجاميع كبيرة من الناس ، وهو ما حصل للعديد من فئات الشعب المختلفة في ظل سياسيات الحكومات الجمهورية المتعاقبة ، إذ عانى الشعب العراقي من سياسية التهجير سواء كانت مباشرة او غير مباشرة ، فردية او جماعية ، تحمل طوابع قومية تارة وطائفية تارة اخرى ، وكان الخاسر الاكبر نتيجة تلك السياسة هو الفرد والمجتمع العراقي .

ان نظام الصيغ التأريخية بدء في الاستخدام منذ عصر فجر السلالات , واستمر في تاريخ سنوات الحكام في العصور اللاحقة حتى العصر الكشي (1595-1162 ق.م) . وهي احد الوسائل لتثبيت التاريخ في بلاد الرافدين تعني اعطاء اسم لكل سنة من سنوات الملوك وتتمثل بابرز حدث يقع بتلك السنة .ان الصيغ التاريخية الواردة في النصوص المنشورة في الدراسة والدراسات السابقة لنصوص السيب لا تقدم معلومات تاريخية عن تاريخ مملكة اشنونا ذات اهمية تذكر ما عدا اربعة صيغ امكن الاستفادة منها . وردت لدينا صيغة جديدة للملك ايلوني في السيب ارخ بها النص رقم (30) وبقيت الصيغ مختصرة تضمنت اعمال عمرانية وبنائية ودينية قام بها الملوك , كبناء الحصون والاسوار وصنع التماثيل للالهة.

تعد معلوماتنا المتوفرة عن العطور والتي تؤكد أن سكان بلاد الرافدين قد وضعوا فكرة عن الجمال واذواق الناس والتي تخدم وترفع من حياة الانسان على نحو عام، حيث ان المصادر المسمارية التي دونت بواسطتها كلمة عطر وهي مقياس الجمال في حياة الانسان بقوة ومعطر بأجمل العطور، في البداية نوضح ما يشير إلى ان سكان بلاد الرافدين قد امتلكوا العديد من المعارف والعلوم بعد ان تعرفوا على طبيعة بيئتهم وكيفية التعامل معها واستخدام ما يحيط بهم، حيث تطورت المعارف والعلوم ومنها علوم الكيمياء، وعدت العطور من المواد الثانوية المكملة لبناء اقتصاد المجتمعات القديمة سواء في المجال الصناعي او التجاري، وكذلك في المجال الديني، إذ استعملت في الطقوس الدينية التي تقام في المعابد، إذ يقوم المعبد بتوفير احتياجاته من العطور وذلك باستيرادها من المناطق المتوفرة لأغراض اقامة الشعائر والطقوس الدينية وتطهير وتعطير اماكن الطقوس في المعابد وأيضاً في القصور الملكية، إضافة الى ذلك استعملت العطور في الحياة اليومية في مناسبات عدة ومنها (الاعمال العمرانية، وصناعة الصابون والمنظفات، والدباغة، وتركيب الادوية واعداد الوصفات العلاجية، والانارة). ولا بد من القول أن الرجال في مدينة بابل استعملوا العطور بكثرة، إذ لا نملك نص تاريخي يشير الى استعمال العطور في تلك الفترة، وتضمنت مادة البحث محورين: المحور الاول: العطور لغة واصطلاحاً وتسميتها في المصادر المسمارية، والمحور الثاني: استعمالات العطور.

يندرج هذا البحث في دراسة نمط ومنهج التدوين التاريخي لمؤلف مجهول في كتابه فتح الاندلس الذي ضم في محتواه مادة تاريخية عن الفتح العربي الاسلامي للأندلس وما رافق ذلك الفتح من احداث ثم ما تبعه من اضطرابات وفتن ادت الى تغير الولاة بين الحين والآخر حتى وصل عددهم الى سبعة عشر واليا , كما يذكر المؤلف خلال الفترة الزمنية الممتدة من الفتح سنة 22هـ وحتى دخول عبدالرحمن بن معاوية واستقرار السلطة بيده سنة 138هـ وذكر المؤلف لأحداث اخرى تلت ذلك .
ضم البحث التطرق الى مضمون الكتاب واهميته فيما يقدم من معلومات تاريخية , ثم يحدثنا عن تاريخ تدوين الكتاب او بالأحرى ما يمكن ان نستنتجه للفترة التي توفي بها المؤلف , ونتناول بالحديث الموارد التي استقى منها المؤلف معلوماته وتنوع تلك المصادر اضافة الى ذكرنا لأبرز النقاط الملاحظة على اسلوب التدوين التاريخي للمؤلف .

تزايد النشاط السياسي الإسلامي في العراق منذ منتصف خمسينيات القرن الماضي ، وبعد انقلاب 17 – 30 تموز 1968 في العراق ، حاول قادته تقويض العمل الإسلامي والتمهيد لفلسفة الحزب الواحد ، وكانوا حذرين جداً من أعدائهم ولاسيما أنهم قادوا انقلابات سابقة كان نهايتها الفشل ، وشهد هذا العام بالتحديد - نقصد عام 1969 - توجيه الاتهام إلى السيد محمد مهدي الحكيم بالتجسس لجهة خارجية ، بعد ان أدلى مدحت الحاج سري أمين بغداد في ذلك الوقت بتصريحات مغلوطة تشير إلى عمله بالتجسس وذكر اسم السيد الحكيم معه من على شاشة التلفزيون ، مما اضطر السيد الحكيم إلى مغادرة العراق سراً حفاظاً على حياته . في هذا البحث سوف نتناول نشاط حياة السيد محمد مهدي الحكيم وتحركاته بعد مغادرته العراق في ضوء التقارير السرية التي رفعها جهاز الاستخبارات التابع إلى رئاسة أركان الجيش العراقي ، وعرض مختصر عن حياته الدينية والسياسية في دراسة علمية تحليلية. تم الاعتماد على مصادر عدة متنوعة منها الوثائق العراقية المنشورة وغير المنشورة والكتب التي تناولت حياته والتي اختصت بتاريخ تلك المدة، والصحافة، فضلاً عن الرسائل والاطاريح الجامعية وغيرها من المصادر الأخرى.

حاول هذا البحث أن يلقي الضوء على الدور الذي اضطلع به المعلمون والمؤدبون في الاندلس خلال هذه المرحلة من خلال مشاركتهم في الجانب العسكري ، فوصل الى حقيقه مهمه وهي ان المعلمين والمؤدبين في الاندلس كانوا يشكلون طبقة اجتماعيه نشطه وفاعلة أثرت في التاريخ السياسي الاندلسي ، كما أظهر البحث الدور الفاعل الذي أسهم به المعلمين والمؤدبين في توحيد المدن الاندلسية من أجل انقاذها من الهجمة النصرانية التي كادت تقتلع الاسلام من هذه البلاد . وقد بين البحث الدور الجهادي الكبير الذي قام به المعلمين والمؤدبين في الاندلس خلال هذه المرحلة ، فساهم جهدهم في أضعاف حركة الاسترداد المسيحية في الاندلس ، كما ابقوا بجهدهم جذوة الجهاد حية في النفوس من خلال حث الناس وتحريض الحكام على الجهاد ومساهمتهم الفاعلة في إعداد الجيوش ومنهم من استشهد في ساحات المعارك دفاعا عن دينهم وعرضهم وأرضهم .