Contemporary Islamic Studies Magazine

الحمد لله العزيز الجبار ، الحليم الغفار ، الواحد القهار ، الكبير المتعال ، أحمده وأستعينه وأومن به وأتوكل عليه وكفى بالله وكيلا ، من يهدي الله فهو المهتد ولا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ولن تجد من دونه ولياً مرشداً ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، وأشهد أن محمداً  عبده ورسوله بعثه بكتابه حجة على عباده ، من أطاعه أطاع الله ومن عصاه عصى الله ، وأنه إمام الهدى والنبي المصطفى ( ) وأشهد إن أمير المؤمنين علياً ، أولاده المعصومين ، خلفاءه الراشدين حجج الله 0
أما بعد ...
تعدد الزوجات نظام اجتماعي معمول به في تاريخ العرب قبل البعثة ، وقد أقرته الشريعة المحمدية ، وأضافت عليه تشريع زواج المتعة ، الذي عمل به في أمارة أبي بكر ، وحرمه عمر ، وأعاد العمل به أمير المؤمنين  ومن ذلك الحين حرمه عمر ، وحلله أهل السنة (الشيعة الإمامية) وعليه عندما يشار إليهم من قبل المخالف يقول هؤلاء شيعة أبناء زنى ، على اثر زواج المتعة ، واستمر الخلاف قائماً إلى اليوم ، وهذا ما حدا بنا أن نقف عند هذا النوع من الزواج لبيان مشروعيته ، بوصفه منفذ من منافذ القضاء على العنوسة المتفشاة في المجتمعات والتي وقفنا عندها أيضاً في هذا البحث .
وقد اضمحل العمل بنظام تعدد الزوجات في العراق على اثر تشريعات حزب العمالة ، البعث المنحل ، الذي قضى على التشريعات المقدسة ليحل محلها القوانين الوضعية المستوحاة من أفكار الغرب ، فارضاً غرامة مالية ، وحبس لمدة معلومة لكل من يتزوج من دون رضا زوجته السابقة .
وقد أزال الله زمرة البعث ، لكن قوانينهم باقية لم تزول ، بل يُعمل بها ، بسبب عجز الجهات التشريعية التي تولت زمام السلطة على أنقاض البعث ، وكـ محاولة من الباحث ، أراد بيان ذلك في مؤتمر " تنظيم قوانين الأسرة " الذي أقامه مركز دراسات الكوفة بتاريخ 27-28 تشرين الثاني ، لسنة 2013م المقرر انعقاده في الشهر 11 / 2012 ، وقد تأخر انعقاده إلى التاريخ المذكور ، واثأر طرح فكرة تعدد الزوجات بما فيها زواج المتعة حفيظة كثير من الحضور ، لأن المناداة بتفعيل قانون الأحوال الشخصية بناء على أحكام المذهب الجعفري يمثل قنبلة موقوته ، لمجرد أن تكلم الباحث بها قامة قائمة الحضور واشتدت ثورتهم ، وانهالوا عليه بكلام غير لائق ، وارتفعت الصيحات بهراء وعواء من دون الاستناد على أساساً شرعياً .
فضلاً عن ما يسمى بـ الأوسطية والاعتدال ، أو مسك العصى من الوسط ، أو إسلام آخر الزمان ، وهذا الموال المشخوط الذي غنى به رجال الساسة ، والمراد به إسلام المجاملات ، وفي واقع الحال هو النفاق الديني ، والتحدث بلسانين سيما مع المخالفين ، وبعد لقاء الموالين يكون الكلام مختلف ، وهذه الظاهرة أشار إليها الخالق سبحانه وتعالى بـ قوله تعالى {وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ } ( ) .
علماً أن ما طرحه الباحث لا يتعدى ما ذكره القرآن الكريم ، ووضحته الشريعة المحمدية المقدسة ، وأكثر ما ساء القوم عندما قال لهم الباحث ، أن منع تعدد الزوجات في قانون الأحوال الشخصية العراقي ، هو قانون أميركي ، شرعه الكونغرس عام 1882 م ونحن لحد الآن نسير عليه .
والمصيبة العظمى أن القوم يقبلون تشريعات أميركا ، ويرفضون تشريع الله سبحانه وتعالى والى ساعة كتابة هذه المقدمة 18/2/2015 ونحن نعمل بذلك ، نتزوج على ضوء هذا التشريع ، علماً إن دستور جمهورية العراق اقر الإسلام ديناً رسمياً للدولة ، والإسلام قضى بـ تعدد الزوجات في قوله تعالى { فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } ( ) .
فمن المعروف إن الآية الكريمة حددت الاقتران بـ أربعة وهو النصاب الشرعي ، عدا ملك اليمين ، وهذا حكم الله ، فإذا راجعنا قانون الأحوال الشخصية العراقي ، لم نجد لحكم الآية ذكراً ! وحدد الاقتران بواحدة فقط ، وإذا فكر بـ أخرى تُعد جريمة كبرى .
ثم ماذا عن ملك اليمين الذي أشارت إليه الآية ، كما ورد ما يؤيدها في آية أخرى لقوله تعالى {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً } ( ) .
ألم يكن ذلك بحاجة إلى تشريع وفقاً للشريعة المحمدية وليست القوانين الوضعية لحاجة الناس إليه خشية أن تشيع الفاحشة ؟ ألم يكن معمولاً به في زمن النبي  وأمير المؤمنين ؟ وماذا عن الزواج المنقطع الذي حرمه عمر ، علماً إن الأخير انتهى حكمه منذ قرون فلماذا نعمل بـ أوامره ؟ وحتى إذا كان مجتهداً فلا يجوز البقاء على تقليد الميت ألا ما ندر .
خشية الإطالة في هذه الموضوعات اقتصرنا الأمر على زواج النبي  وهل انه أخذ موافقة زوجته السابقة عندما أراد أن يتزوج اللاحقة ، ونحن ملزمون بسنته لقوله تعالى { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } ( ) .
وحتى لا يحصل لبس في الموضوع يجب أن نعرف المقصود من الشريعة المحمدية ، بعدها إيضاح الهدف وهو القضاء على ظاهرة العنوسة وكيفية علاجها .

تعد الدراسات المقارنة من الدراسات المهمة، سيما في الفقه الاسلامي، فقد اولاها المسلمون اهمية قصوى، حيث افردوا لها بحوثا بل كتبا، وكان لفقهائنا نشاطات في ميدان المقارنة، ويعدّ الشيخ المفيد (413هـ) والسيد المرتضى (436هـ) والشيخ الطوسي(460ه) من رواد هذا الفن، وكان يسمى عندهم بعلم الخلاف أو الخلافيات، ومن مصنفاتهم في هذا الفن: "الانتصار" و"الناصريات" و"الخلاف" وكتب آخرون بنفس هذا الفن كإبن إدريس الحلي وإبن زهرة والمحقق الحلي حتى وصل الدور الى العلامة الحلي، فأبدع في دراسة الفقه المقارن وصنّف فيه انواع مختلفة وله ثلاث مصنفات كبيرة ذات منهج مقارن مثل تذكرة الفقهاء ومنتهى المطلب في تحرير المذهب ومختلف الشيعة في احكام الشريعة، وكان رأيه فيها ذكر المسألة الفقهية ثم ذكر الاقوال فيها ثم مناقشة كل قول ثم ترجيح ما يرجحه الدليل، ولم يكتفي العلامة بالدراسة المقارنة في الفقه بل تعداه الى أصول الفقه والعقائد وعلم الكلام والرجال والحديث، ولأهمية هذا البحث سوف ينصب على دراسته دراسة مقارنة في الفقه وفي كتبه الثلاثة.
والعلامة الحلي: هو الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر ولد في مدينة الحلة سنة (648ه) وتوفى سنة(726هـ) .
وكان من اكابر علماء عصره، وقد أطرى عليه كبار العلماء عليه، وقيل فيه: عالم اذا جاهد فاق ، وشيخ الاسلام ، وشيخ الطائفة وصاحب التحقيق والتدقيق... انتهت اليه رئاسة الإمامية في المعقول والمنقول ، وعالم الشيعة وإمامهم ومصنفهم، كان آية في الذكاء مشتهر الذكر حسن الاخلاق .
وقد صنف في مختلف العلوم والفنون حتى ازدادت مصنفاته على المائة وعشرين مصنفاً وتتلمذ على يده عشرات العلماء وكان له شأن في الدين والدنيا .
وبعد هذه المقدمة الوجيزة يكون البحث على مبحثين الاول تعريف الفقه المقارن وبيان موضوعه وغايته، وفي الثاني: جهد العلامة في الفقه المقارن في المدرسة الامامية او في مدارس المسلمين الفقهية.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه أحمد الأمين وعلى آله وصحبه الميامين الذين أكرمهم الله طهرا وتطهيرا , وبعد , فلم تعد ذهنية العنف التكفيري الكامنة وراء الإرهاب حكرا على العناصر التكفيرية التي تؤمن بممارسات تتسم كليا بالعنف والتطرف . بل أمست في اتساعها تشمل مساحات واسعة في دول عربية وإسلامية عديدة, تعرضت على مدار سنين عديدة إلى عدو يتبنى استراتيجيات تعتمد على عمليات غسيل للأدمغة , تحت وطأة ضغوط العوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية المتردية على الفرد والمجتمع معا.
ونقصد بالأصولية معناها اللغوي العام, أي الرجوع إلى الأصول. والأصول عند المسلمين هي القرآن الكريم والسنة النبوية, القولية منها أو الفعلية, ناهيك عن باقي الأصول التي هي محل خلاف بين المسلمين. ولكن اجماعهم منصب حول الكتاب والسنة. وعليه فان معظم المسلمين أصوليون يؤمنون بالسلام والحوار والتسامح, ولا يؤمنون بالإرهاب. ولا يمارسون العنف. والأصولية بهذا المعنى ليست مذهبا دينيا في الاسلام كما هو الحال في المسيحية .
وأطلق لفظ الأصولية على الحركات التي اتبعت خطا سياسيا مارست من خلاله العنف والارهاب باسم الاسلام, وليس الاسلام التشريعي أو الشعائري أو الاخلاقي.والباحثون في مجال النظريات التي تبحث ظاهرة الارهاب الأصولي التي أصبحت ظاهرة عالمية لم تستثن منها أمة أو بلدا أو عرقا إلا وشملته تحت سلطة (المقدس الديني )الذي احتكره الكهنوت السياسي لقرون عديدة ,فذاقت الشعوب من ويلاته الحروب المريرة. وهذا الكهنوت ساهم وبفعالية كبيرة في نشر وتغذية التطرف , فولد تيارات أصولية عنيفة , استغلت تردي الوضع العربي والاسلامي لتعلن نفسها وصية شرعية اختارتها السماء منقذا للشعوب المقهورة !
إن ظاهرة التطرف الديني تحديدا بمختلف مظاهرها المذهبية الدينية والفكرية الايدولوجية التي شهدها العالم الاسلامي في عقوده الاخيرة ظهرت بشكل بارز من خلال المظاهرات المعارضة للسلطات الحاكمة . أو عندما وقعت محاولات انقلابية عسكرية, واغتيالات ذات أبعاد سياسية في بدايات سبعينيات القرن الماضي , وإن سبقتها أحداث مهدت لقيامها, وأسست لظهورها فيما بعد , مثل حركة الإخوان المسلمين في مصر, وحركة الجهاد والتكفير, والجماعة السلفية للدعوة والقتال في الجزائر, وعصبة الأنصار في لبنان .
فرضية البحث : تقوم الفرضية على اساس وجود اشكالية عقدية وفكرية وسياسية في النهج المتبع في تطبيق شرع الله في التعامل مع الطرف الآخر, المعارض لأصحاب الفكر التكفيري , وهل للمجتمع الاسلامي موقف من تلك المجاميع التكفيرية مع فارق تباين لوجهات النظر حيالها ؟
أهمية البحث : لقد اخترت موضوعة التطرف الديني وعلاقتها بالمقدس الذي تبنته الجماعات الارهابية لأنها تمثل اليوم الحدث الأبرز الذي يشغل الساحة الدولية . إن الأساس أو الأيدولوجية التي انطلقت منها الأصولية السلفية في تبنيها للإرهاب والعنف المتلحف بغطاء الدين , وسعة انتشارها , ومساحة الخراب والتدمير الذي أحدثته ماديا ومعنويا وفكريا أيديولوجيا , والفرقة التي سببتها بين المسلمين بسبب ما عرضته من أفكار ضالة وهدامة أغوت البعض بالإيمان بها, كونت في مجملها الحافز الذي يدفع كل الباحثين إلى سبر أغوار هذه التيارات الخطيرة التي تقف وراءها أجندات عالمية ومحلية هدفها تحطيم الإسلام وعقيدته السمحة . ولا يشير لفظ ( العنف المقدس ) في عنوان البحث إلى وجود تقديس لأي عنف بمختلف صوره في الشريعة الإسلامية , وإنما ما يقوم به التكفيريون من أعمال عنيفة توصف من لدنهم بالتقديس هو المبرر لنعتنا له بالعنف المقدس .

إنَّ اهتمام علماء الإمامية بعلم الأصول أدّى إلى تطوّره كمّاً وكيفاً وعلى مختلف الأصعدة ، وهذا ما شكّل علامة فارقة مميّزة عند فقهاء مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) ، وانعكس بوضوح على مجمل البحث الأصولي ، ولعل من أبرزها بحثهم في مسألة حجّيّة خبر الواحد ، والتكييف الأصولي لها ؛ لما لها من الأهمية العظمى في معرفة الحكم الشرعي والوصول إليه ، لذا فقد بحثته في مبحثين ، والمعيار في هذا التقسيم هو وجود رأيين مختلفين في المسألة ، فاقتضى البحث أنْ يتناول الأوّل منه القائلين بعدم حجّيّة خبر الواحد ، وهم جمهرة من الأعلام السابقين، ولعلّ آخرهم ابن إدريس الحلّي (ت 598 هـ)، ومستعرضاً في الوقت نفسه لأدلّتهم مع ما فيها من المناقشة ، والتي لم يسلم دليل منها من النقض فيه .
وبما أنَّ القائلين بالحجّيّة هم المشهور بين الأعلام بل كاد أنْ يكون تسالماً فيما بينهم – وخصوصاً عند المتأخّرين منهم – اقتضى البحث في مبحثه الثاني – الذي عُقد لتسليط الضوء في القول بحجّيّة الخبر وأدلّتهم – أغلب وريقات هذا البحث ؛ لأهمّية البحث فيه ، وكثرة القائلين بالحجّيّة .
وخلص البحث إلى نتائج لعلّ من أبرزها أنَّ القول بحجّيّة خصوص خبر العدل أو ما يعمّه وخبر الثقة متفرّعٌ على الدليل التي اُستدلّ به على الحجّيّة ، فشكّل هذا الأمر مفصلاً واضحاً في البحث في هذه المسألة المهمّة .

يعد الفقه السياسي في التراث الشيعي ترجمة حية للحياة السياسية التي تمثلت في تجربتين تأريخيتين أحداهما حكومة الرسول محمد (ص) في المدينة المنورة والثانية حكومة الامام علي بن ابي طالب (ع) في الكوفة ،وللاسف لم تستمر حكومة الامام الحسن (ع) بسبب الاضظرابات والفتن وخروج البغاة عليه هذه التجارب بمجموعها قدمت ارقى مظاهر الدولة الدستورية والمدنية فقد تنفس المسلمون أريج العدل الالهي والمعصوم(ع) بين ظهرانيهم اذ كانت الحرية السياسية والمساواة والانتخاب وكل المفاهيم التي لها علاقة بالحاكم والمحكوم في ضوء القرآن الكريم وجدت لها مكانا في الحياة السياسية الاسلامية فكانتا تجربتين فريدتين ،الا انه بعد ان تحول الفقه السياسي الاسلامي الى ملك عضوض وتسلط الطغاة والمستبدون على رقاب المسلمين ظهرت دول الجور والظلم وحكم السلاطين البغاة فكان لابد للفقه الاسلامي ان يتعاطي مع هذه الدول لغرض حفظ الاسلام والمسلمين ومن هذا المنطلق كان للمحقق الخوانساري خدمات جليلة للمجتع الاسلامي اذ جمع بين الدين والسياسة بالتوافق مع المصلحة الشرعية لينتج لنا نظرية سياسية حول مفهوم الدولة الاسلامية بالمنظور الديني التي يتزعمها الفقيه الجامع للشرائط، وكان انفتاحه على حكام حقبته منهجا اصلاحيا ودعويا في نصحهم وارشادهم وهي من اهم الخصائص التي عرف بها المحقق الخوانساري والتي نحن بأمس الحاجة اليها اليوم فالانفتاح على الاخرين منهج قرآني له فوائد كثيرة وكبيرة على مستوى الحكم والسلطة والدولة والفرد والمجتمع ، هذه النظريات السياسية التي عرف بها الخوانساري انما هي شروحات وحواشي على كلمات الامام علي (ع) والتي جمعت في كتاب غرر الحكم والتي كانت وماتزال منارا يُهتدى بها من خلالها الحكام والقادة والولاة فهي لم تكن مختصة في زمانه (ع) بل استثمرها المحقق الخوانساري لاصلاحاته السياسية في زمانه ليؤكد حقيقة غفل عنها الكثير بأن على الحكام والسلاطين الرجوع الى فكر الامام علي (ع) لغرض بناء المجتمع الاسلامي وقد انتظم البحث في مقدمة و ثلاثة مباحث تضمن المبحث الاول : السيرة الذاتية للحكيم الخوانساري ، والمبحث الثاني عرض لنظريته العامة في الفقه السياسي وكان في ستة مطالب ، تضمن المطلب الاول نظريته في علاقة الدين بالسياسة ، والثاني ، نظريته حول السلطة ، والثالث، رؤيته للنظام السياسي، والرابع ، اهم شروط الامام والخليفة عنده، والخامس، رؤيته لمهام الولي والفقيه وصلاحياته،والسادس،رؤيته للدولة الظالمة. اما المبحث الثالث :فقد تضمن نظريته للتعايش السلمي مع الحكومات الجائرة ثم الخاتمة ومسرد للمصادر والمراجع العربية والفارسية .

يتلخّص البحث في دراسة عدد من أسرار الاستعمالات القرآنية اللطيفة والعجيبة في التركيب والدلالة ، مثل : دقة استعمال حروف المعاني ، ومنها دلالة الجمع بالواو في قوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً﴾ الإسراء : 23 ،كذلك استعمال حرف الجر (عن) في قوله تعالى: ﴿قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا﴾ النمل:44.
وكذلك تناول البحث الفروق الدقيقة بين التراكيب المتشابهة في قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ﴾ الإسراء : 31 وقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ﴾ الأنعام : 151.
وتطرق البحث إلى دلالة مجيء الفعل المضارع بعد (رُبَّ) على خلاف الشائع في قوله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ ، وتوقّف عند مسألة الإحاطة بحروف المعجم في آية واحدة، وذلك في الآية 29 من سورة الفتح: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ...﴾.
وتناول البحث أيضاً دلالة تقديم الموت على الحياة في قوله تعالى: ﴿.. الذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾ الملك : 2، و دلالة تقديم الإناث على الذكور في قوله تعالى : ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ الشورى:49ـــ50 .
وتامّل البحث في وصف القرآن سلخ النهارِ من اللّيل في قوله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لهُمْ الليْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النهَارَ فَإِذَا هُم مظْلِمُونَ﴾ يس: 37 ، ووقف عند نسبة عمل الخبائث إلى القرية في قوله تعالى: ﴿وَلُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ﴾ الأنبياء: 74 . كذلك عطف المنفيّات من المفردات والجمل في قوله تعالى : وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ * وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ* وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ فاطر : 22.

من مسائل علم الأصول المهمة هي مسألة الجمع بين الحكمين الظاهري والواقعي والتي ترتبط بجملة من الأصول العقدية منها إمكانية إدراك العقل للأحكام , وأن الأحكام تابعة للمصالح والمفاسد , وما من واقعة الا ولله فيها حكم , وأن الاحكام مشتركة بين العالم والجاهل , وهذا الحكم المشترك ليس الا الحكم الانشائي المدلول عليه بالخطابات , وعندما تكون الأمارة طريق الى الأحكام فالأمارة قد تصيب وقد تخطيء ولذا نشأت شبهة ابن قبة ( ت قبل 329هـ ) ـ وهي أنه بعد التمكن من تحصيل الواقع كيف جاز أن يأذن الشارع بإتباع الأمارة الظنية وهي تحتمل الخطأ المفوّت للواقع وهو قبيح عقلا ـ وكثر الكلام فيها بين أرباب العلم والمعرفة وبحثت في موطن امتناع التعبد بالظن , ومن ثم بيان آثار ذلك من لزوم تحليل الحرام وتحريم الحلال , أو لزوم تفويت المصلحة والإلقاء في المفسدة , ثم تطور الأمر ليشمل لزوم اجتماع الضدين من الوجوب والحرمة عند عدم الاصابة واجتماع المثلين عند الاصابة بناء على قول المشهور من اشتراك العالم والجاهل في التكاليف الواقعية أو لزوم التصويب الباطل بناءً على عدم الاشتراك ؛ ولذا ذكر علماء الأصول المحاذير المتصورة على جعل الحكم الظاهري وناقشوها , ووضعوا وجوها للجمع بين الحكم الظاهري والحكم الواقعي , وانتهى البحث الى إمكانية الجمع بين الحكم الظاهري والواقعي وأنّ هناك سبعة وجوه للجمع بينهما .

يحتل الحديث الشريف الحاكي للسنة مكانة خاصة لدى المسلمين ، و هو يأتي في المرتبة الثانية بعد القرآن الكريم ، و قد أجمع المسلمون على هذا إلا ما شذ و ندر من الخوارج و أيدهم في ذلك الزنادقة(1) ، و الأهمية التشريعية للسنة تتمثل في كونها المصدر الثاني في التشريع الإسلامي ، و لولاها لأصبح هذا التشريع مجملا لا يشتمل إلا على الأصول التشريعية العامة ، مع عدد غير كاف من الأحكام التفريعية ، و حجية السنة أمر بديهي ، فلو لم تكن كذلك لكانت وصايا النبي(ص) وتعاليمه و توجيهاته لغوا ، و لما احتاج المسلمون إلى أقواله ،و لأصبحت إجاباته عن أسئلتهم بغير طائل ، بل لكانت آيات القرآن الكريم الداعية إلى التأسي بالنبي(ص) و طاعته و الأخذ عنه و الانتهاء بنهيه لا معنى لها ، و من هنا يقول السيد الحكيم ( إني لا أكاد أفهم معنى للإسلام بدون السنة ومتى كانت حجيتها بهذه الدرجة من الوضوح،فإن إقامة البرهان عليها لا معنى له... إلخ)(2) ولقد أفاض فقهاء المذاهب الإسلامية في إثبات حجية السنة وتوسعوا فيها لكن الإختلاف الحاصل يكمن في إثبات صدور الحديث ، فهو لم يقع في نبوة النبي(ص) و إنما فيما نقل أو روي عنه من حيث إثباته و توثيقه ، أما أهم أسباب الاختلاف و مظاهره فيعود إلى ما يتعلق بالسنة النبوية من حيث مكانتها و معرفة الصحيح من غير الصحيح منها بما يترتب على ذلك من وضع مناهج أصبحت بمنزلة مقاييس مختلفة أدت إلى الاختلاف في الحكم و التطبيق ،من هنا جاء اختيار عنوان البحث الموسوم (فقه الاختلاف / الحديث الشريف أنموذجا) لمعرفة أبعاد هذا الاختلاف و تسليط الضوء على مفهوم (فقه الاختلاف) ، فإن المقصود من عبارة (فقه) لا ينصرف إلى ما يتعلق بالجانب الفقهي ، و إنما المقصود (الفهم) المفضي إلى الاختلاف و طبيعته و انعكاساته على أرض الواقع ، و قد اشتمل البحث على مبحثين و ما يتعلق بهما من مطالب تناول الأول منها مشروعية الاختلاف و مفهومه ، أما البحث الثاني فتطرق إلى بيان أسباب اختلاف الفقهاء في ضوء الحديث الشريف ، أما الخاتمة فلخصت مجمل ما جاء في البحث و أردفته بقائمة المصادر و المراجع التي اختصت بموضوع البحث هذا ، و أسأله تعالى قبول العمل و مضاعفة الأجر ، عليه توكلت و إليه أنيب و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

الإمام علي (ع) ربيب الوحي والرسالة التي أُمِرَ الرسول (ص) بحملها وتبليغ كلمة الله ، والدعوة إلى توحيده وعبادته وإصلاح البشرية وإنقاذها من الظلم والكفر والفساد والخرافة ، وهو الذي قال فيه الرسول الأعظم (ص) (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لآنبيَّ بعدي)(1) وهو الذي أتسع لعلم رسول الله (ص) كله ، وحرك ما أعطاه الرسول(ص) من العلم في آفاق جديدة فانه (ع) لم يكن يحفظ القرآن ويحفظ علم الرسول (ص) حفظ الكلمة فحسب ، ولكنه كان يتحرك على ضوء القرآن وعلم الرسول(ص) في ما استحدثه الناس من قضايا ومشاكل وتجارب0فانطلق (ع) مع الإسلام فكراً وروحاً وحركةً وجهاداً وابتهالاً من اجل وضع الأمة على مسارها الصحيح من خلال منهجه الإصلاحي الرسالي ، وقد حفظ لنا كتاب نهج البلاغة الجزء الكبير منه 0
ومن هذا الكنز العظيم ، اخترتُ موضوع الإصلاح ، و الذي دفعني لاختيار هذا الموضوع هو انقلاب الموازين عند الكثير من المسلمين بالإخص ممن يدّعون أنهم من أتباع الإمام علي(ع) نرى ابتعادهم عن المنهج الذي رسمه الله ورسوله ووصيه لهم واضحاً 0
هناك من الناس قد يحمل شعار الإصلاح ويطرحه كنظرية ، ولكنه يتطلع إلى الإصلاح لتغيير أوضاعه الخاصة إلى الأفضل على حساب الآخرين 0
إذاً نحن بحاجة إلى فكر الإمام (ع) الإصلاحي ، في الحفاظ على مصالح الأمة وحقوقها ، وصيانة كرامة الإنسان ، وما أحوجنا إلى روح الإمام (ع) لكي نعيش روح نكران الذات من اجل المصالح العليا للمجتمع 0
يتحدث البحث عن موضوع الإصلاحات التي قام بها الإمام(ع) ، المستمدة من الوحي الآلهي الذي كان هو الهم الشاغل له (ع) في كل أجزاء حياته حتى قال فيه رسول الله (ص) ، (علي مع القرآن والقرآن مع علي) (2) 0
قد اعتمدتُ النسخة المنقحة من نهج البلاغة للدكتور صبحي الصالح ، ورجعت في بعض الشروح إلى شرح ابن أبي الحديد المعتزلي ، وشرح الشيخ محمد عبده ، عند الحاجة إليهما0

اختلاف المسلمين فيما بينهم ومع الآخرين من غير المسلمين وتطرف بعضهم في ذلك أصبح ظاهرة ملفتة ، حتى وصف الإسلام بسببهما بدين التطرف والإرهاب ، وقد جهد كثير من المؤرخين على مر التاريخ ألا يشيروا إلى الأسباب الحقيقية لهذا الاختلاف الذي أدى إلى تمزيق الأمة ، وفي هذا البحث سنحاول أن نبحث في دلالة بعض الآيات والتي تدل على اختلاف الناس فيما بينهم في أمر من الأمور وما يظهره السياق المصاحب لهذه الآيات الكريمة ، أي : موقف الشرع المتمثل بالقرآن الكريم من الاختلاف أيا كان ، فالقرآن هو دستور المسلمين وهذا يعني الحكم الشرعي للإسلام والذي تفصّل معانيه السنّة النبويّة ، فهما معا يمثلان الإسلام الحقيقي أوالفكر الشرعي ، وكيفية التعامل مع الاختلاف والحكم فيه ، سواء أكان هذا الاختلاف في الفكر والعقيدة أم في مسائل دنيوية ، وكان حكم القرآن واضحا في هذه المسألة وهو ترك الحكم لله يوم القيامة . فمن أين جــــاءت هذه الأفكار والأحكام الوضعية التي تبيح قتل المخالف أو اضطهاده في أحسن الأحوال ! هذا ما حاول البحث تسليط الضوء عليه ؛ أي : أسباب الاختلاف ونتائجه ، مع إشارة لمعنى اختلف في المعجم والاصطلاح .

تُمثل النظرة الفلسفية القائمة على الحجج والبراهين اعلى مراتب الرُّقي العقلي لأنها قادرة على توجيه مسار الفكر وتنبيهه الى حقيقة الوجود .
وهذا ما دأب اليه الشعراء الذين يحملون رؤى فلسفية في اشعارهم ومنهم شاعرنا الاندلسي صاحب النزعة الفلسفية الرائعة التي وظفها في غرض الرثاء عبر رائعته الهمزية في رثاء استاذه ابي الحجاج الاعلم الشنتمري .
يتناول البحث قصيدة الشاعر عبدالجليل بن وهبون (سبق الفناء فما يدوم بقاءُ) بالنقد والتحليل لأنها تمثل الذروة الفلسفية في النضج الفني الاندلسي ؛ لأنها اظهرت لنا نتاجاً معرفياً من خلال ما تحمله من حقائق علميةٍ واشارات تأويلية ازاء ما يلقاهُ الانسان بعد مماته سواء اكان في رياض الجنان أم في حفر النيران .
لذا فإن القارئ المتمعن , والباحث الحصيف سيقفان امام شاعرٍ متمكنٍ من ادواته الشعرية في هذه القصيدة , اضافة الى التعرف على سعةٍ خزينه من الكلمات ذات المعاني الدالة والدقيقة , فالقصيدة تفتحُ المجال أمام الباحث في أن يجد متسعاً للبحث والتحليل ؛ لأنها زاخرة بقيم شعريةٍ عالية المستوى تشكلت بها صيغ وأساليب تفيض بالإمكانات التي وفرّتها اللغة الشعرية للشعراء لأن يأخذوا منها كل ظواهر الابداع والتفرد , ومن هنا برزت أهمية البحث .
والقصيدة تدفع بقارئها لان يُعيد النظر فيها أكثر وأكثر ليقف في كل مرة أمام شيءٍ لم يدركه في المرة السابقة ؛ فالقصيدة مثمرةٌ وناضجةٌ في أكثر من مجال للبحث والتحليل , ولعل هذه المحاولة هي بادرة للمساهمة في محاكاة النصوص الابداعية الاندلسية وتحليلها .

من المعروف والمسلم به إن الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليهما السلام ) هو نور يهتدي به ، وكل من تقرب إلى حضرته مادحا وذاكرا صفاته وسيرته ونسبه يشمله ذلك النور ويكون وساما يزين سيرة حياته، ويجعله من فصيل الخالدين الذين تذكر قصائدهم في المناسبات الدينية ، لذا نجد الشعراء والأدباء يتهافتون على مدح ابن بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بمختلف اتجاهاتهم المذهبية و انتماءاتهم العقائدية.
فنجد الأدباء لاسيما الشعراء ينقسمون إلى قسمين الأول منهم على الرغم من حصولهم على المكسب المذكور أعلاه يهدفون بالحصول على مكسب مادي أيضا، أما الفريق الثاني فقد مدحوا الحسين ( عليه السلام ) إيمانا منهم بعدالة ثورته وما تحمل من أهداف إنسانية تسعى أن تسمو بالإنسان مهما كان لونه أو عقيدته أو انتماؤه العرقي ، وإقامة العدالة الاجتماعية التي جاء بها رسولنا الأكرم (صلى الله عليه واله وسلم ) حين نجدهم يمدحونه في كل زمان ومكان لا يخافون لومه لائم مهما كانت النتائج سواء كانت الحياة السياسية توافق توجهات الإمام الحسين ( عليه السلام ) أم تعارضه . والشاعر مظفر النواب نستطيع أن نصنفه من القسم الثاني ، وذلك لنشأته والبيت الذي ترعرع به وشرب من منبعه حب آل البيت (عليهم السلام) حتى وجد نفسه في أجواء تحب الإمام الحسين (عليه السلام) ويقيمون كل الشعائر في جميع المناسبات ، سواء أكانت تلك المناسبات في أيام شهر محرم أم صفر من كل عام ، وفي المناسبات الدينية في أيام السنة، . حيث نجد أن الشاعر مظفر النواب جعل من الإمام الحسين ( عليه السلام )قائدا وثائرا ومعلما وهاديا لتحقيق الكرامة الإنسانية والعيش الحر الكريم , فراح يسير على خطاه غير مهتم ، ماذا سوف يلاقيه من متاعب ربما تؤدي به إلى الهلاك , لا يرجو من ذلك سوى تحقيق العدالة الاجتماعية والوقوف أمام الظلم والاستبداد أسوة ببقية المناضلين الشرفاء الذين قدموا حملوا أرواحهم قربانا، وساروا في طريق لا رجعة فيه أما الشهادة أو تحقيق ما نذروا أنفسهم من اجله.
لقد تناول الباحثون ، شعراء أو كتاب جوانب عديدة من حياة الشاعر وسيرته الذاتية والنضالية وأسلوبه في الكتابة لكن نعتقد أنهم أي الدارسون قد أغفلوا أو تغافلوا عن ارتباط الشاعر مظفر النواب بالإمام الحسين (عليه السلام) كإمام وقائد ومناضل ورمز لا يضاهيه رمز على مر العصور فجعل من حياته وسيرته قبس يبدد له الظلمة بكل زواياها وجوانبها وما لاقاه من تعب وشقاء أثناء مسيرته النضالية .
قسم البحث إلى قسمين الأول تضمن سيرته منذ ولادته مرورا بمحاولة هروبه إلى روسيا ( الاتحاد السوفيتي سابقا) وحتى احتلال العراق . أما القسم الثاني تناول علاقته بالأمام الحسين (عليه السلام ) وكيف ومتى يتناوله في قصائده تارة يستجير به وتارة أخرى يتخذ من سيرته دعما وقوة في تحمل الصعاب .
نرجو إننا قد وفقنا بهذا البحث وتوصلنا إلى النتائج التي جهدنا من أجلها وليسامحنا القارئ الكريم إذا سقط منا شيء سهوا . والله من وراء القصد.

البحث ممازجة بين رؤيتين، إحداهما نحوية قواعدية، وأخرى نقدية تنتمي إلى العصر الحديث، ألا وهي نظرية النقد الثقافي، ومع اختلافهما يلتقيان في كونهما معياريين. وفي السياق نفسه سيكون النتاج فيه عبارة عن قراءة نسقية تقوم على التأويل لسبب لجوء النحوي ﭐبن عقيل -بوصفه بيئة للبحث- إلى اختيار هذا الشاهد المختص بالمرأة من دون غيره، أي الفكرة التفتيش عن المحرِّك، والعلة لهذا الاختيار، فكانت ثقافة مجتمعية متمثلة بميل الرجل نحو المرأة ميلًا جنسيًا، أو ميلا قداسويًا، أو قدحًا بمكانتها يقتضي التقليل من شأنها.
وهذه القراءة المضمرة، وتحكُّم الثقافة بوصفها مؤلِّفًا خفيًّا من أهم أطروحات النقد الثقافي التي تبنَّاها، وطورها الناقد العربي عبد الله الغذامي مع لحاظ أنَّ هذا النقد يشتغل على الخطاب والبحث عن غير الجمالي، والتنويه أن البحث لا يشتغل على النص الذي ذكرت فيه المرأة وإنما على محاولة النحوي بلجوئه إلى هذا البيت من دون غيره.
ولتحقيق هذا المسعى، وهذه الرؤية بدأ البحث بمدخل تعريفي للشاهد وللنقد الثقافي، ثم مبحث أول في أجناس النساء، فكانت أربعة، ولهذه الأجناس أنواع باعتبار أنَّ الجنس أعم من النوع. الجنس الأول: المرأة المفردة، وأنواعه: الأم، والزوجة، والبنت، والحبيبة، والجارة، والجارية، والعمة، والخالة. والجنس الثاني: مجموعة نساء ذات أوصاف، نحو: الغواني مثلًا. والجنس الثالث: المرأة العامة. والجنس الرابع المرأة الخاصة المسماة، نحو: سلمى، ومطر مثلًا.
وتحرَّى المبحث الثاني الدلالات الظاهرة للاستشهاد، فكانت مقاصد نحوية مثل: تدوين القاعدة، والاحتجاج لخلاف لنحوي، ولرفد الضعيف، والنادر، والقليل، والشاذ، وهكذا...
إلى أنْ وصل الأمر للمبحث الثالث ليستجلي الدلالات المضمرة للاستشهاد وهي على صورتين، الأولى الصورة الإيجابية لها، نحو: التعلق بها، وذكر محامدها، كونها وضع فخر، وقداسة. والأخرى الصورة السلبية، وتقوم على الحطُّ من شأنها، وذمها، واظهار نسق الفحولة عليها بوساطة الممارسة الجنسية، وعدم الالتزام بالحدود معها سواء أكانت متزوجة أم لا. ثم الاعتزاز بثقافة الجسد من خلال ذكر مفاتنها نحو: الْجِيْد، والصدر، وغيرهما.

الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله أجمعين
إما بعد فأن الأمام الحسن بن علي (ع) من قواعد الإشعاع ، ومصادر الفكر الإسلامي فهو من أولئك الرجال الَّذين آثرهم الله بحاسة نفاذة تكتنه حقائق الأشياء فلا تخفى عليهم خافية في الأرض ولا في السماء، فأدبه ليس تملقاً لجمال ولا أدعاء وإنما هو صرخات تنطلق من عقل عبقري يفيض بعاطفة صادقة تظهر بين سطوره ، وتتجسد في معانيه حرقة القلوب لا صراحة العقول، ويذوب في محراب كبرياء النفوس لا مسائل العلوم ، ويشع في جوانبه وميض الأمل ونار الألم، وصرخة الخوف وحجة التحدي، فيدخل القلب بلا استئذان ومن غير أن يطرق باب العقول.
وعلى الرغم من أنه لم يقل من الشعر إلاَّ القليل مقارنة بخطبه النثرية ؛ ألاًّ أنَّ ظاهرة التفريط في فنون البديع ومحاسنه شاعت بين ثنايا شعره دون إكراه أو تكلف .
وقد أثبت أبن المعتز المتوفى سنة 296 ه بالشواهد أنَّ هذه الظاهرة قد ترسخت في التراث العربي شعراً جاهلياً وقرآناً كريماً ، وخطباً للرسول والصحابة ،وأشعار الشعراء في الأزمان التي سبقت أيام بشار بن برد ومن والاه في مسلكه الشعري .(1) منصباً اهتمامه في تقسيم أبواب محاسن الكلام والاستشهاد لها في كتابه ( البديع )، فهو يتحدث عن الاستعارة والطباق والجناس والاعتراض وغيرها مما يتصل بالصنعة الشعرية ،والصياغة الفنية (2) ولكنه لم يستطع أن يحدد العلاقة بين الصورة الشعرية والتعبير الشعري فهل هي علاقة الجزء بالكل ؟ أم علاقة الشئ المتفرد بقيمته ؟
وقد ارتأيت دراسة فنون البديع في شعر الأمام الحسن (ع) ؛ لأنَّ من شأن هذا الفن تحسين أوجه الكلام وتزويقه وإظهاره بحلية جديدة وأيضاً ؛لان الأمام الحسن بن علي (ع) لم يُعرف بشاعريته بين عامة الناس ؛ وإنما عُرِف بخطبه الدينية والسياسية التي فرضها واقع المجتمع الذي يعيش فيه.
وعليه أستجليت هذه الفنون البديعية في شعره حصراً مقسمة بحثي إلى مبحثين يسبقها التمهيد الذي تحدثتُ فيه عن الأمام الحسن وليدا تربى في كنف بيت الرسالة وحتى وفاته ،وأهم الظروف التي واجهتهُ .
أما المبحث الأول / البديع لغة واصطلاحا (البديع في شعر الأمام الحسن (ع) )
المبحث الثاني / البديع فيما قيل فيه من قصائد تنبض بالحس والحركة
وأخيراً الخاتمة وأهم ما توصلتُ إليه .
ولا يفوتني ألاًّ أن أتقدم بجزيل شكري وامتناني إلى كل من ساعدني بحرف وذلل علي ما كنتُ أراه صعباً وأنا في مسيرتي لكتابة هذا البحث؛ لان هدفي هو أظهار الحقائق بأمانة وتجرد واستجلاء , والله من وراء القصد.

القران الكريم كتاب سماوي كغيره من الكتب السماوية غايته هداية الناس وانارة الطريق امامهم, فلم يدع وسيلة للإقناع الا وابتغى اليها سبيلا, والوقائع والاحداث التاريخية من ضمن ما تطرق اليه القران تسلية لنبيه (صلى الله عليه واله وسلم) ولأخذ العبرة, ومن الاحداث التاريخية التي جاءت بها الآيات المباركة ما يدل على توحيد الخالق العظيم الذي اتقن صنع كل شيء ,فما على الانسان الا ان ينظر الى خلق السماوات والارض وما فيها من العجائب ليعرف خالقه, وعلى هذا فللحدث التاريخي اهمية عظيمة والا لِمَ يذكر القران ما جرى للأمم السابقة ان لم يكن فيه فائدة ترجى ؟والنظر لما جرى للأمم السابقة كفيل بان يحي النفوس المريضة, خصوصا اذا كان الكلام صادرا من الله تعالى ,وآياته التي تثير كوامن النفس البشرية ,لما للقران من حلاوة الاسلوب وصدق الحديث قال تعالى ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﭼ الزمر: ٢٣ ,ولكي يتعظ الناس ذكر لنا القران نماذج تاريخية ذاقت العذاب الالهي في الدنيا وينتظرها العذاب الاليم في الاخرة كفرعون وقارون والنمرود وغيرهم ,وذكر لنا سبحانه امثلة للصالحين كالأنبياء والاوصياء والصالحين والحكماء, الذين خلدهم الله وبقيت اقوالهم دستورا لبناء الناس ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭼ لقمان: ١٣,فعلى الانسان ان يتجه الى الله منتفعا مما ذكره له سبحانه ,وان يعرف ان الله اوجب عليه الايمان به, والالتزام بالتشريعات السماوية ,واصلاح حال الامة ,فاذا ترك الطريق الى الله اجرى الله السنة الالهية عليه وعلى المجتمع ,بنزول العذاب الاليم كما حدث للأقوام السابقة, والقران صريح بتوثيق الوان من العذاب ,وما الطوفان الا خير دليل على ذلك.

يهدف البحث الحالي إلى تحديد الأساليب التربوية التي طرحها القرآن الكريم في سورة الأحقاف للاستعانة بها في الارتقاء بالمستوى التربوي في المجتمع العربي والإسلامي.
ولغرض الوصول لهدف البحث أعتمد الباحثان المنهج الوصفي Descriptive التحليلي للتوصل إلى تنوع الأساليب التربوية المستمدة من السورة البالغ عدد آياتها ( 35 ) آية بالأعتماد على طريقة تحليل المحتوى.
ومن أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة هو تنوع الأساليب التربوية التي وردت في عموم السورة والتي من أهمها أسلوب الإقناع ، وأسلوب الثواب والعقاب، وأسلوب القصة.
وفي ضوء نتائج البحث الحالي قدّم الباحثان استنتاجات منها :
1. تنوعت الأساليب التربوية التي وردت في سورة الأحقاف.
2. ورد في السورة الكريمة قسمان من الأساليب التربوية، قسم ورد في عموم السورة وقد تضمن أساليب عدة هي : أسلوب الإقناع ، أسلوب الثواب والعقاب، أسلوب القصة.
وأوصى الباحثان توصيات منها :
1. يجب أن نتخذ من القرآن الكريم أساسًا ومنطلقا للارتقاء بالمستوى التربوي في مجتمعاتنا العربية والإسلامية وحل المشكلات التربوية.
2. يجب التوازن الدقيق بين استعمال الأساليب التربوية المختلفة.
واستكمالا لجوانب البحث اقترح الباحثان إجراء الآتي :
1. إجراء دراسة مماثلة في سور أخرى من القرآن الكريم.
2. إجراء دراسة للتعرف على ابرز المشكلات التربوية التي يعاني منها المجتمع العربي والإسلامي.

إن المؤسسات و التنظيمات لها أهميتها في المجتمع المعاصر ، و يؤكد بعض الفقه أن أي نظام سياسي حديث سواء كان ديموقراطياً أو شمولياً ، يتميز بالضرورة بوجود العديد من المؤسسات و الإجراءات لحل و تسوية الصراعات التي تلازم المجتمعات الحديثة ، فالتنظيمات شرط أساسي للتقدم ذلك أن التنظيم يمثل القناة التي تتجمع فيها آراء و تفضيلات جهود الأفراد لتحقيق الغايات المشتركة بعكس المجتمعات التي تفتقر الى تلك القدرة على بناء المؤسسات و التي تعاني انهياراً تنظيمياً. و تستطيع الأحزاب السياسية أن تلعب دوراً أكثر أهمية و اتساعا في بلورة الرأي العام. و تشكل الأحزاب السياسية همزة وصل بين الرأي العام والحكومة. و أنها تساعد في بث حماس الجماهير و توسع بالتالي من آفاق الرأي العام و هي التي تجعل النظام الديموقراطي ممكناً. و يعتبر وجود الأحزاب السياسية ضرورة لتأكيد المعارضة و إمكانية التغيير السلمي للحكام. كما أن حركة الأحزاب في انتقالها من مكان الأغلبية الى مكان الأقلية في المجلس النيابي ثم محاولتها العودة إلى مكان الأغلبية، كل ذلك يحقق عدم استبداد حزب معين أو فئة قليلة بالحكم أو احتكار للسلطة .
أولاً: أهمية الموضوع.
تعد الأحزاب السياسية ضمانة حيوية لصون حقوق و حريات الرأي العام ، و أن أي نظام لا يقوم على أساس النظام الحزبي الحر يعتبر نظاماً مستبداً و محتكراً للسلطة، و هذا يتنافى مع أبسط مبادئ الديموقراطية، حيث لا ديموقراطية دون احزاب.
و تمثل الأحزاب السياسية واحدة من اهم المؤسسات في كل الأنظمة السياسية بوصفها قناة هامة و آلية من آليات المشاركة في الحياة السياسية التي اضحت سمة من سمات العصر الحديث.
و لا يقتصر دور الأحزاب السياسية على هذه الجوانب إذ تقوم بمراقبة اعمال القائمين على الحكم نحو يحول دون انحرافهم و يقود إلى تحقيق مصلحة المجتمع السياسي فضلاً عن دورها المؤثر في العملية الانتخابية بما يقدمه من مرشحين أو مساعدتها للناخبين على تكوين قناعاتهم الأمر الذي جعل الأحزاب السياسية من أهم اركان النظام الديموقراطي.
و لأن تنظيم الحقوق و الحريات العامة هو الذي يعطيها ملامحها الحقيقية الواقعية و يمكن الافراد من التمتع بممارستها ، لذلك حرصت الدساتير على تنظيم و ضمان هذه الحقوق و الحريات العامة من خلال تحديد الأطر والمبادئ الأساسية لها تاركة للقانون العادي مهمة تنظيم شؤونها التفصيلية ورسم نطاقها وحدودها.
ثانياً: مشكلة البحث.
ولاشك أن دور الأحزاب السياسية دور مؤثر ومهم في حماية الحقوق و الحريات العامة ، اذ أن حرية تكوين الأحزاب السياسية في أطار القانون الدستوري، قد مرت بمراحل تأريخيه مختلفة و متباينة تدرجت فيها سطوة السلطة على هذه الحرية حتى أضحت من الحقوق الأساسية التي أقرتها معظم الدساتير في العالم في إطار يضيق أو يتسع مداه بنسبة ديمقراطية أو تسلطه ، ونجد بعض الدساتير ذهبت إلى ابعد من ذلك ، إذ أقرت ضمانات تكفل ممارستها من دون المساس بها او اهدارها و تتجلى ضرورة تلك الحقوق و الحريات و اهميتها من خلال موقعها بالنسبة إلى بقية الحقوق و الحريات التي تتعلق بشخص الأنسان و حياته الخاصة ، كما انها تسمح له بالمشاركة في الحياة السياسية وفي التعبير عن السيادة الشعبية.
لذا نجد العديد من الوثائق الدولية و النظم الدستورية في مختلف دول العالم في الوقت الحاضر ، تعترف بحرية الأحزاب السياسية و تؤكد على وجوب ممارستها بالطرق القانونية المشروعة، بعيداً عن التضييق و التعقيد.
غير ان تقرير هذه الحرية للأحزاب السياسية و تأكيد كفالتها في المواثيق الدولية و الدساتير، لا يعني اطلاقها بغير حدود او قيود لأن ممارسة الأحزاب السياسية هذه الحرية من دون حدود و ضوابط وفي إطار سلطة منظمة سيؤدي ذلك إلى نتائج سلبية تؤدي إلى عدم الاستقرار السياسي و هذا ينعكس بدوره على الحقوق و الحريات العامة.
إن البحث في موضوع الأحزاب السياسة ضمان للحقوق و الحريات العامة ، يثير عدة اشكاليات منها ما يتعلق بالنصوص الدستورية و التشريعية ، و منها ما يتعلق بالواقع السياسي ، و منها ما يتعلق بإيجاد التوازن بين سلطة الدولة و حق الأفراد بممارسة الحقوق و الحريات.
ثالثاً: خطة البجث.
و سوف نتناول الموضوع في اربعة مباحث نبين في المبحث الاول ماهية الأحزب السياسية و في المبحث الثاني نتناول نشأة الأحزاب السياسية و في المبحث الثالث نتطرق إلى واجبات الأحزاب السياسية وفي المبحث الرابع توضيح وسائل الأحزاب السياسية في حماية الحقوق و الحريات العامة ثم خاتمة المبحث التي توضح فيها النتائج و التوصيات التي توصلنا اليها. و الله ولي التوفيق.

من عوامل تشكيل الراي العام في البلدان قديما وحديثا الدين وتلعب مؤسساته دورا في تشكل الراي العام لدى افراد مجتمعه خصوصا وان المؤسسات الدينية ابتداءاً من المسجد والمركز الديني والمؤسسة الوزارية التي تعنى بالشؤوون الدينية للمواطن اخذت تبدي رايها فيما هو حلال وحرام وما ينبغي وما لاينبغي الفعل والقول مما يشكل سلوك الافراد والجماعات ويكون راي عام يشكل اغلبية الراي في بلد يمتاز بالطاعة الدينية للمراجع الدينية باختلاف اشكالها وشخوصها ومؤسساتها ونلاحظ ذلك التاثير بشكل ملحوظ في المجتمعات التي لا تزال ترى في الدين مصدرا من مصادر التشريع والدستور .
والعراق باعتباره من البلدان التي تمر بعملية سياسية واجتماعية وثقافية حديثة فان الدين ومؤسساته التشريعية قد اخذ دور كبير في تشكل راي المواطنين وخصوصا طلبة الجامعات باعتبار المجتمع العراقي مجتمعا شابا بحسب تقارير الامم المتحدة خصوصا في العديد من التحولات السياسية والاجتماعية والثقافية التي مر بها العراق بعد التغيير السياسي بعد 2003م ، اذ دعت المؤسسات الدينية باختلاف الاديان في العراق الى مقاومة الاحتلال الامريكي واخرى لم تدعو لذلك ، ودعت بعضها الى دعم العملية السياسية واخرى لم تدعو بينما قللت بعضها من الاصطدام الاجتماعي مع اعضاء النظام السابق واخرى لم تدفع للصدام .
وطلبة الجامعات وسط هذه الدعوات والافتاءآت الدينية اصبحوا يعتمدون على وسائل الاعلام للتعرف على راي المؤسسات الدينية الرسمية وغير الرسمية في الشؤون السياسية المختلفة من اجل الاتباع وتحديد مواقفهم بالاستناد اليها ضمن ما يعرف في ادبيات الاعلام بنرية الاعتماد على وسائل الاعلام واحدة من النظريات التي تؤكد ان الجمهور يعتد على وسائل الاعلام اثناء التغيير الاجتماعي والازمات باختلاف انواعها وهذا ما يحاول البحث الوصول اليه في التعرف على دور وسائل الاعلام في تكوين راي عام سياسي لدى الطلبة الجامعيين تحديدا من خلال تعرضهم لبرامج تلفزيونية تنقل توجيهات المؤسسة الدينية في الشان السياسي العراقي .