Al-Qadisiyah Journal For Humanities Sciences

الخلاصة:
يهتم هذا البحث بدراسة كتاب من الكتب المفقودة عن مدن بلاد اليمن ، وهو كتاب : المفيد في أخبار زَبيد ، تأليف : الملك المكين نصير الدين أبو الطامي جياش بن نجاح ثالث ملوك بني نجاح في زَبيد ، المتوفى سنة 498هـ/1105م ، ونظراً لأهمية الكتاب فقد تم تجميع النصوص المقتبسة من هذا الكتاب في مصادر أخرى ، لتكوين صورة عن الكتاب ومحتوياته ، مع التأكيد أن الأمل يبقى قائماً بالحصول على هذا الكتاب ونشره .

الخلاصة:
أيَّة قراءة دلالية للاستعمال القرآني لا بد من أن تُقيم مواقفها الدلالية و تحليلها الدلالي المعمق على أساس من التعاطي الروحي لأجواء الاستعمال القرآني و آفاق السياق ، بعد وعي دقائق النظام اللغوي العربي ؛ فتأتي النظرات الدلالية انطلاقا من هذا اللحاظ ، و من ثم تستطيع قراءة هذه آلياتها المنهجية أن تقدم لنا " نظرات معاصرة " في الاختيار القرآني ، و توظيف الألفاظ للدلالة على المعنى على نحو من الإعجاز و التفرد و التأثير ... فتسير هذه القراءة الدلالية المتأملة على خطى هذا المشروع المتفرد و أدواته الفكرية و آليته العملية و التطبيقية ، من خلال النظر الوصفي و الوظائفي للغة ، المعتمد على الموازنات السياقية ، و انطلاقا من " حاسَّة " التذوق الفني و الدلالي لاستعمال المفردة في سياقات المعنى القرآني و أفانين التنوع الكلامي و البلاغة القرآنية .
و ينبغي في مثل هذه القراءات الدلالية ذات الأهداف الساعية إلى الكشف عن مظاهر الإعجاز و " أسرارية " الخطاب القرآني أن يكون تحليلها الدلالي قد أتى اعتمادا على الثقافة القرآنية ، و الذائقة اللغوية و الأدبية التي يتوافر عليها المحلل اللغوي ، فضلا عن امتلاكه لآليات النظر الدلالي السياقي التي كثيرا ما تكون هي الباب إلى الدلالة الدقيقة هنا ، أو إلى الإشارة هناك ...
تأتي هذه المقاربة الدلالية محاولة للكلام على " الدلالة الصوتية " و ما تحمله أصوات اللفظة من " قيم دلالية " تضاف إلى المعنى الناتج من لحاظ " الدلالة الاجتماعية " ؛ فيؤسس المعنى تأسيسا تكامليا يعتمد اللحاظ الدلالي العرفي و اللحاظ الدلالي الصوتي الإيحائي ...
وهذه القراءة كان تطبيقها التأملي استعمال مفهوم " رِجز " ، و " رِجس " في النظر القرآني اعتمادا على ثنائية " العدول و الاختيار " و ما يقدمه النظر الصوتي للمعنى في مقاربة بين العرفية و الإيحائية تؤكد الفارق في إنتاج المعنى .

الخلاصة :
من يُنعم النظر في الدراسات اللغوية الحديثة التي تناولت مفهوم الترادف يجد أنَّها ترى أنَّ المراد من الترادف الاتحاد في المعنى ، وتضع شروطاً لتحقيق هذا الهدف ، وتُقسِّم الأوائل في موقفهم من الترادف على ثلاثة أقسام (منكر ، معتدل ، يقبله بشروط) . وترى أنَّ العلماء الذين يبحثون عن الفوارق اللغوية الدقيقة بين الألفاظ هم المنكرون لهذه الظاهرة اللغوية . وأثبتت الدراسات أنَّ التعبير القرآني كان دقيقاً في اختيار الألفاظ إذ لا نستطيع أن نبدّل لفظة مكان لفظة أخرى في المصحف الشريف من دون أن تتغير الدلالة .
وبما أنَّ القرآن يحتل أعلى مراتب الفصاحة وهو خالٍ من الترادف ، وأنَّ العلماء الأوائل فرَّقوا بين دلالات الألفاظ فهذا يعني أنَّ لا اتحاد في المعنى . بعبارة أدق : لا يوجد ترادف في اللغة العربية . فما الغاية إذاً من البحث في هذا الموضوع ؟
هذا ما لم تجب عنه الدراسات الحديثة التي تناولت ظاهرة الترادف ـ على حد علمي ـ ، ممَّا دفعني إلى البحث في هذا الموضوع . مستنداً في ذلك على الأسس الآتية :
1-اللغة العربية ليست بمستوى واحد ، بل تُقسم على ثلاث مستويات هي :
• اللغة البليغة (لغة القرآن الكريم) .
• اللغة الخاصة (العلماء والشعراء والأدباء) .
• اللغة العامة من الناس .
1. اعتماد المنهج الوصفي في الاستقراء والملاحظة والاختيار واستخلاص النتائج.
2. عدّ الفوارق اللغوية الدقيقة من أهم أسباب الترادف في اللغة العربية . فعلى الرغم من محاولات العلماء الأوائل التفريق بين دلالات الألفاظ اعترفوا بأنَّهم لم يستطيعوا الإحاطة بها ، وقد أشار ابن الأعرابي(ت 231هـ) إلى ذلك إذ قال : ((كل حرفين أوقعتهما العرب على معنى واحد في كل واحد منهما معنى ليس في صاحبه ، ربما عرفناه فأخبرنا به ، وربما غمض علينا فلم نلزم العرب جهله)) (1). والذين يجهلونه هم الذين يظنونَّ أن تلك الألفاظ بمعنى واحد ، أي هم الذين يظنون أنَّ تلك الألفاظ مترادفة .

الخلاصة:
شكّل الحس الشعبي هاجسا ذاتيا في ذهنية الشاعر العربي الحديث ، ألقى بظلاله على نتاجه الشعري ، فكان نتاجا ثرّا يحمل هموم الناس ويعتاش على مآسيهم ، وكان الرصافي وأحمد مطر يمثلان دليلا واضحا على بروز الحس الشعبي عند شاعرنا الحديث والمعاصر ، فكان هذا البحث محاولة يقصد منها الوصول إلى حقيقة وجود الخصوصية الشعبية في شعر هذين الشاعرين .

الخلاصة:
تهدف هذه الدراسة إلى سبر أغوار منطقة جديدة في حقل الكتابة الأدبية،اخذ المبدع العربي يبذر بذاره فيها ليزحزح كثيرا من اليقينيات التي علقت بالكتابة عن الذات منذ ما يربو على أربعة عقود.
وقد توصلت الدراسة إلى أن مسالة وضع مفهوم تحديدي صارم يصف هذه المنطقة المهجنة في حقل اجناسي محدد مسالة صعبة ، بسبب طبيعة التهجين بين السيرة الذاتية ذات الأساس المرجعي ، والرواية ذات الأساس التخييلي ، وطبيعة التداخلات بينها وبين الأنواع الأدبية الأخرى الشبيهة بها كالسيرة الذاتية الأدبية والرواية ، هذا فضلا عن ان وصف الألوان الكتابية في حقل اجناسي محدد يرتهن إلى كثرة واستقرار ممارساتها النصية . ومن هنا فان محاولة تفعيل هذه المنطقة – التي مازالت في طور الصيرورة – اصطلاحيا لا يمكن أن يكون موضوعيا ومستوفيا لكل الأبعاد إلا إذا جعلنا منه نقطة انطلاق ، وليس نقطة وصول .

مشكلة البحث :-<br />تنتمي الأسطورة الى ابعد نوع أدبي فني في التاريخ رغم ان الانسان البدائي لم يكن يعتبر الأسطورة فنا بل جزءا لايتجزأ من حياته لانه من خلالها استطاع ان يفسر ويؤطر للكثير من القضايا والإحداث التي كانت تعترض حياته او يمر بها من خلال تعامله اليومي مع الطبيعة وما يحيط به من مخلوقات أخرى أراد ان يجد لها تفسيرا ليتمكن من التعامل معها على أساس نوع من الندية وكما كان الظلام يخيف البدائي وقضى عليه باكتشافه للنار التي اثبت له نورها ان لاشي يخيف في الظلام سوى انه يجهل الأشياء التي يكتنفها الظلام كذاك كانت الأسطورة حاجة إنسانية لاماطة اللثام عن الكثير من الإسرار التي احاطة بالانسان ، وبعد التطور التكنولوجي الكبير والطفرات العلمية هل مازال الانسان بحاجة الى أسطورة تعيده الى عوالمه الروحية هذا السؤال او هذه الإشكالية حاولت السينما الإجابة عنها اذ تكمن مشكلة هذا البحث في الإجابة عن السؤال التالي :-ماهي الأسطورة التي يحتاج اليها إنسان الأزمنة الحديثة وهل بقي من اثر للأسطورة القديمة في حياته المعاصرة ؟ <br />

الخلاصة:
تناول البحث العلاقات مع الإفرنج من خلال كتاب رحلة ابن جبير الذي يعد شاهد عيان على العصر ، وعبر عن وجهة نظر الرأي العام الإسلامي تجاه الغزاة الإفرنجة للمشرق الإسلامي ، وركزت الدراسة على صورة الإفرنج عند المسلمين ، والعلاقات الحربية والسلمية بين الطرفين ، وأوضاع المسلمين في المدن الشامية وصقلية الخاضعة للغزاة الإفرنجة ، وبعض احتفالات الإفرنج والتي شاهدها .
1- عبر ابن جبير ،أبو الحسن محمد بن احمد الكناني الأندلسي (ت :614هـ /1217م ) عن وجهة نظر الرأي العام الإسلامي عند حديثه عن الغزاة الإفرنجة لديار الإسلام ، فقد وصفهم بـ:الأعداء ، والكفار ، والمشركين ، والطغاة ، والخنازير لِما فعلوه من قتل وانتهاك للإعراض وسلب ونهب ، وتدنيس للمقدسات والأماكن الدينية في المدن الإسلامية ، ودعا الله تعالى إلى نصرة الإسلام والمسلمين ، وتدمير الغزاة ، وهذه الصورة نجدها عند معظم المؤرخين المسلمين المعاصرين لمرحلة الحروب الصليبية .
2- وصف ابن جبير بعض المواجهات الحربية بين المسلمين والإفرنج ، مثل غزو الإفرنج للحجاز ، ومحاولات السلطان صلاح الدين الأيوبي إسقاط بارونية الكرك الإفرنجية ، كذلك تحدث عن معاملة الأسرى .
3- إن شدة القتال بين المسلمين والإفرنج لم تنعكس على أحوال الرعية والتجارة ، فالتجارة كانت مزدهرة بينهما؛ لان مصلحتهما تقتضي ذلك ، فطرق التجارة العالمية الرئيسة إلى الهند والصين تمر عبر ديار الإسلام ، واحتل الإفرنج أبرز مراكز التجارة العالمية في الساحل الشامي مثل:عكا وطرابلس.
4- إن أوضاع المسلمين في المدن الشامية الخاضعة للاحتلال الإفرنجي كانت مستقرة ، فقد عامل الإفرنج المسلمين بتسامح وعدالة ،الى درجة أن ابن جبير خشي افتتان المسلمين بالحكم الإفرنجي ، وكذلك كان حال المسلمين بصقلية المحتلة من الإفرنج .

الخلاصة:
ينطلق السيد الحكيم في رؤيته النقدية للنص التاريخي ،بعد دراسة مسببات الاضطراب والتضعضع عن التاريخ الصحيح في كتاباتهم، القائم على ثنائية (أنا وأنت – زاوية الشعب) ، وهذه الرواية قائمة على المؤرخ الناقِل للحدث (أنا) والشعب المكون الحادثة (أنت) ، مع عدم إغفال الرواي أو المؤرخ لأهمية الشعب؛ حتى يتخلص من تأثير الحكام أو السلطة في تصور الأحداث وفق إرادتهم، بل بالتحرر وكتابة الأحداث بصورتها المضيئة مع عدم الفصل بين الماضي والحاضر،وهنا يحدد السيد إرادة المؤرخ في ضوء مستجدات تطور الزمن ليواكب الأحداث حتى تُنقَل إلى الأمة بالشكل الصحيح والمقبول؛ لأن مسؤولية بناء الأجيال القادمة تقع على عاتقهم ،بعد أن أصبح القارئ على درجة من الوعي والفهم بحيث لم يُعد يرضى بغير المبادئ الصحيحة.

الخلاصة:
و قد توصل البحث الى النتائج التالية:
1- الانخفاض التدريجي لمعدلات النمو السكاني في القطر خلال المدة 1987-2007 إذ يتراوح بين (3.1- 2.9%) خلال المدة المشار اليها على التوالي.
2- تباين معدل النمو السكاني على المستوى البيئي اذ شهد ارتفاعاً ملحوظاً لمعدل نمو السكان الحضر الى 4.30% عام 1987 والى 3.7% عام 1997 والى 3.2% عام 2007.وانخفاضه في الريف للمدة المشار اليها من 1.9 عام 1987 والى 2.4 عام 2007 وهذا يعكس الهجرة المستمرة في الريف الى الحضر وعلاقة ذلك بالتأثير على مستويات التنمية.
3- اتضح من خلال خطوات البحث أن عدد المحافظات التي زاد عدد سكانها عن مليون / نسمة بلغت 12 محافظة من أصل 18 محافظة وهذا ما يزيد من مشاكل التنمية الحضرية.
4- اختلاف تأثير العناصر المسببة للتحضر بين تأثير الهجرة الداخلية والدولية والقرارات الإدارية مما انعكس على مستويات التنمية الحضرية.
5- تباين نسبة سكان الريف للمدة 1977-2007 وأشارت الى انخفاضها المستمر اذ بلغت 35.5% عام 2007 وهذا دليل على استمرار تيارات الهجرة من الريف الى الحضر وزيادة ويعتمد مشاكل التنمية الحضرية.
ولمعالجة ذلك ينبغي اتخاذ الخطوات الاتية:
1- زيادة وتأثير مستويات التنمية بشقيها الحضري والريفي لخلق حالة من الاستقرار السكاني والوظيفي المختلف.
2- توفير متطلبات المدن المليونية من سكن مناسب وتعليم متطور وخدمات نوعية لتحقيق حالة في التوازن بين القطاعات المختلفة .
3- تحقيق حالة التوازن بين معدلات النمو السكاني للحضر والريف لتحقيق تيارات الهجرة من الريف الى الحضر .
4- تحقيق تنمية شاملة للريف العراقي لخلق حالة من الاستقرار وعدم الانتقال .
5- دعم اللامركزية من خلال تقسيم المدن المليونية الى مناطق ادارية واعطاء صلاحيات اتخاذ القرار الى الجهات الادارية المشرفة على تلك المناطق .
6- تجديد محاور التنمية في اتجاهات المدن الرئيسة وهذه المحاور عبارة عن مناطق حضرية على شكل محوري تتوسطها مراكز للأنشطة على امتداد الطرق الرئيسة القائمة .
7- القدرة على استيعاب عدد سكان ا لمدن التي ستصل الى المليون / نسمة والمدن المليونية على حد سواء حسب التوقعات السكانية من مختلف المتطلبات الاقتصادية والاجتماعية والخ.

المقدمة:
تولي الجغرافية السياسية اهتماما كبيراً بتركيب السكان باعتباره احد أهم العناصر التي ترتكز عليها المقومات البشرية للدولة ، إذ إن اعتبارات عدد السكان وحدها لا تصلح أساسا في جميع الأحوال لتقدير الفعالية السياسية للدولة ، ولا يصح القول ان الدول ذات الحجم السكاني الكبير هي دول قوية بشكل مطلق ، انما تقدر قيمة السكان بمقدار حيويته ونسبة العناصر الشابة فيه ومتوسط أعمارهم ، فضلا عن وحدة سلالتهم العرقية وتشابه قوميتهم ولغتهم و وحدة دينهم وهذه العناصر وسواها تسمى بـ ( التركيب السكاني ) ( الذي نعني به دراسة خصائص المجموعات السكانية التي يتألف منها المجتمع من حيث التركيب الديموغرافي والاثنوغرافي والاقتصادي ) (1) .
يعيش العراق حالة فريدة من نوعها فهو بلد متعدد القوميات والأديان والمذاهب ويستقر هذا الكل المركب وسط محيط إقليمي متنوع تمتد بعض قومياته ومذاهبه عبر حدود العراق ليشكل تداخل اثني معقد مع دول الجوار الجغرافي ، يقابل ذلك ان الأنظمة السياسية في دول الجوار الجغرافي للعراق في الغالب غير ديمقراطية او دكتاتورية وبعضها تتعارض إيديولوجيا في ما بينها لذلك أصبحت تدخلات دول الجوار الجغرافي تهدد الاستقرار السياسي لهذا البلد وتمهد لإحداث تغيرات سياسية قائمة على أساس اثني .
ان التنوع القومي والديني والمذهبي سبب مشكلة مزمنة لسكان العراق انعكست على استقرار الأنظمة المتعاقبة على حكمه ، وهذا التنوع والتعدد ألاثني يصبح خطرا اذا وقع تحت تأثير عاملين أساسيين الأول داخلي يتمثل بالصراع على السلطة بين الأقلية والأكثرية والعامل الآخر خارجي قد يكون إقليمياً او دولياً يوظف التعددية الأثينية لتحقيق أهداف ومصالح إستراتيجية آنية أو مستقبلية تخدم اطراف خارجية محددة .

الخلاصة:
إن من أهم مقاييس تطور المجتمعات هو مدى العناية بأبنائها اذ لايقتصر على العناية بالأطفال والمراهقين والشباب وإنما يشمل المسنين ايضاً . غير إن فئة المسنين لم تحط بالاهتمام من قبل الباحثين قياسا بالفئات الأخرى.
ان للمسنين حقا على المجتمع في الرعاية والاهتمام إذ إن الاهتمام بهذه الفئة سوف يدفع من هم في مقتبل العمر الى تقديم أقصى ما لديهم من طاقة في مجال العمل لشعورهم ان ما يقدموه في شبابهم سوف يكون له مردود ايجابي في شيخوختهم . لذا تحاول هذه الدراسة الكشف عن الكيفية التي يرى فيها المسنون تقويمهم لذواتهم من قبل الآخرون وما علاقة ذلك ببعض المتغيرات التي لها تأثير في حياتهم كالتحصيل الدراسي والحالة الزوجية والحالة الإنتاجية ومن لديه ذرية ( خلفه ) .
وقد توصلت الدراسة بأن تقويم المسنين لذواتهم في المستوى المتوسط وكذلك وجد ان هناك علاقة بين المتغيرات المذكورة وتقويم المسنين لذواتهم مجتمعة وأيضا كل منها على انفراد وقد شملت الدراسة عينة من المسنين الساكنين في محافظتي القادسية والمثنى .

الخلاصة:
الخطاب ليس مجرد كلمات تُلقى، إنما هو رسالة ذات مضمون فكري بيِّن له أهدافه ودلالاته المؤثرة، باعث على التشكل في الفعل الإنساني لدى المخاطب أو المخاطبين، سواء كان صادراً عن الفرد أو الجماعة.
والتعريف المتداول للخطاب في المراجع الحديثة هو: كل نطق أو كتابة تحمل وجهة نظر محددة من المتكلم أو الكاتب، وتفترض نيّة التأثير على السامع أو القارئ، مع الإهتمام بمجمل الظروف والملابسات التي تمّت فيه.
والخطاب إذا أخذ نمطاً تقليدياً فإنه يصبح خطاباً خَلِقاً بالياً،الأمر الذي يستدعي صقله وإعادة صياغته في إطار يتناسب مع الزمان والمكان ومختلف الجماعات البشرية. هذا هو المقصود بـ( تجديد الخطاب).
ولابد من الإشارة إلى أنّ الخطاب الديني ليس ممثَّلاً بنصوص الوحي من القرآن والسنة، فالإسلام رسالة السماء الكاملة المتضمنة لكل ما يحتاج إليه البشر عبر الزمان والمكان، إنما المقصود به( خطاب المسلمين) ـ أفراداً وجماعات ـ ذلك الخطاب الذي يمثّل فهمهم للإسلام وقراءتهم نصوصه، ونطقهم أفكاره ومفاهيمه وتعاليمه وآدابه وحِكمه وتشريعاته.
لقد تمثّل منهج الجمود على النص في الفكر الإسلامي بآراء الإمام أحمد بن حنبل (ت:241هـ) ، الذي يرى أن لا مكان لإعمال العقل أو تخريج الفكر مادامت الأمور واضحة المحجة ظاهرة النهج غير معوجة ومن ثم فقد نفر من أهل الكلام ورفض آراءهم وكفّرهم .
وقد أخذ التيار السلفي وعلى رأسهم ابن تيميه (ت:728هـ) من حيث المنطلق بمنهج الإمام أحمد بن حنبل، إذ انتهوا إلى أنه ليس للعقل سلطان في تأويل القرآن وتفسيره أو تخريجه إلا بالقدر الذي تؤدي إليه العبارات وما تضافرت عليه الأخبار . وإذا كان للعقل سلطان بعد ذلك فهو في التصديق والإذعان وبيان تقريب المنقول من المعقول وعدم المنافرة بينهما ، فالعقل شاهداً ، ولا يكون حاكماً . ويكون مقرراً مؤيداً ، ولا يكون ناقضاً أو رافضاً ، ويكون موضحاً لما اشتمل عليه القرآن مع الأدلة.
وأنت إذا تأمّلتَ منهج الجمود على النص، وجدتَ له خصائص أظهرها:
1. الإستغراق الكامل في النصوص، والوقوف بصفة خاصة عند الأحكام الفرعية التي تُستَخلَص من هذه النصوص، والوقوف ـ فوق ذلك ـ ند ظواهر تلك النصوص، واعتبار ذلك من علامات الإتّباع المحمود، الذي يقابل الإبتداع المذموم، والتوقف عن البحث الطويل في حكمة التكليف ومقاصد التشريع وأولويات المطالب الدينية للأفراد والأمة.
2. إساءة الظن بكل مذهب أو رأي أو اجتهاد يدعو إلى استخدام العقل والتعويل عليه في استنباط الأحكام الفقهية وتقرير الأمور الدينية، واعتبار هذا الإستخدام تهديداً لقدسية الشريعة!! ومَدخلاً لتحكيم الهوى.
3. المبالغة في تقديس آراء علماء القرون الأولى من تاريخ الإسلام، فأصحاب هذا المنهج يستندوا في مشروعية آرائهم إلى أقوال بعض علماء الإسلام، دون الإستشهاد بالمرويات عن أئمة أهل البيت(ع)!! متناسين أنّ أعلام القرن الأول والثاني والثالث الهجري كانوا من تلامذة أهل بيت النبوة الذين أَذهب الله عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيراً. فمن يجرؤ على إنكار تلمذة عبد الله بن مسعود وابن عباس على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع). وتلمذة سعيد بن المسيّب على الإمام علي بن الحسين زين العابدين، وتلمذة أبي حنيفة النعمان على الإمام جعفر بن محمد الصادق(ع)، وهو ـ أبوحنيفة ـ القائل: لولا السنتان لهلك النعمان، ويقصد بذلك السنتين اللتين قضاهما على الإمام الصادق في الكوفة.
4. المبالغة في رفض كل فكرة وافدة، والحذر الشديد من الأخذ بشيء مما عليه أتباع الحضارات الأخرى، والإنحصار بذلك في الإسلام التاريخي والإسلام الجغرافي، إعتقاداً منهم بأنّ غير المسلمين متآمرون أبداً على الإسلام والمسلمين، وأنّ الفكر الإسلامي متميز ومتفرد خصائص ذاتية تنفي عنه مشابهة أي حضارة أخرى وأي نظام آخر عرفه الناس قديماً أو يعرفونه حديثاً،وأنّ أي لقاء بين الإسلام وحضارته وبين عقيدة أو حضارة أخرى لا يمكن إلاّ أن يكون لقاءً عابراً تعقبه مفارقة كاملة ويحكمه إختلاف أساسي!!.
إنّ من أبرز تداعيات هذا المنهج هو أنه يؤدي إلى انكماش الحضارة الإسلامية، مما يعني تراجع مكانة المسلمين في مقام صياغة خطاب إسلامي متوازن نقدّمه للحضارات الأخرى.
نعم علينا الإستماع بعقول مفتوحة وقلوب صافية إلى كل ما يقوله دعاة الجمود على النص، وإلى ما ينبّهون إليه من محاذير الإندفاع غير المدروس وراء دعوات التجديد. لكنّا في المقابل لابد من وضع كل هذه المحاذير في إطارها الصحيح، المتمثل في أن يظل التجديد تجديداً في فكر المسلمين وتطويراً له، لا خروجاً من ثوابت الإسلام ولا تحريفاً لأحكامه، وانفلاتاً من مبادئه وقيمه.
إنّ من بين سلبيات الجمود على النص هو إرتكاس الحركات الإسلامية الأصولية إلى سلفية رجعية متحجرة، عطّلت العقل وحاربت مبدأ الإختلاف والتنوع.
والمؤسف حقاً والأكثر خطورة هو أن تحول تلك الحركات الإسلامية - والسلفية منها بوجه خاص - إلى أيديولوجيا مبرّرة للإرهاب. وبهذا يكون العالم الإسلامي قد مُني بحركة مناقضة لحركة الرواد أو المصلحين الأوائل أمثال السيد جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وغيرهم. فالحركات الراهنة حركات مغيَّبة الوعي ولا وعي تعرف سوى العنف الجسدي.
أما ضرورة التجديد في الخطاب الديني فتتمثل تفعيل منهج الحوار، ولا ضير في تضارب الآراء عند الحوار، طالما أنه يتضمن الحث على تلاقح الأفكار، ويعمل على إزالة الإختلافات والوصول إلى الفكر لصحيح، وفي هذا المقام يقول الإمام علي(ع) ( إضربوا بعض الرأي ببعض يتولد منه الصواب).
ولكي يتسنى للمتحاورين الوصول إلى أرضية مشتركة عمادها الفكر الصائب، فإنه يجب على المتحاورين - من وجهة نظر الإسلام - أن لا يبتعدوا في حوارهم عن المعايير العقلية والمنطقية، ويتحاوروا بإسلوب علمي، ويستندوا إلى ما تؤمن ضمائرهم بأنه حق، ولا يخرجوا عن إطار البراهين العقلية، ولا يظنوا بأنّ مجهولاتهم العلمية معلومة، إضافة إلى عدم الخوض في ما ليس لهم به علم ومعرفة كافية. وإذا روعي هذا الجانب من الأدب فهو كفيل بإنهاء جميع الإختلافات الناتجة عن خطأ الفكر، وهذا المعنى تشير إليه حكمة الإمام علي(ع): لو سكت الجاهل ما اختلف الناس.
خلاصة الأمر في هذا المقام إننا بحاجة إلى خطاب يؤكد على ضرورة التعامل الإيجابي، وتفهّم آرائه وأفكاره عبر دراسة سلوكه النفسي والإجتماعي، بعيداً عن الإنغلاق الذاتي، الذي لا يحترم السلم الإجتماعي، رغم أنّ التباين التكويني بين الأمم والتنوع الإنساني يفرض على المجتمع حتمية إجتماعية محددة تعبّر بمجملها عن جماليّة الحياة، فالتنوع المتناسق سمته الجمالية التي تحكمنا بقانونها، قال تعالى:( ومِن آياته خلقُ السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إنّ في ذلك لَآيات للعالمين).
وعندها يتحتّم علينا الإنطلاق بلا تردد، نجدد الفكر ونّغني الرؤية بكل ما هو جديد، ونطوّر خطابنا الديني كي يلقى آذاناً صاغية وقلوباً واعية، ونمارس الإجتهاد الفقهي بكل ثقة، وبخلاف ذلك فإننا سنبقى حيث نحن!! قانعين بالتبعيّة والتخلف، تمرّ بنا مواكب الأمم والشعوب، تحمل القيادة وتمارس السيادة، ونحن نكتفي بإعلان السخط والرفض والإنكار.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، مذكّراً نفسي وإياكم بقول الله تعالى حيث قال{أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً } صدق الله العلي العظيم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الخلاصة
برزت مشكلة البحث الحالي من خلال عمل الباحثان في ميدان التربية والتعليم وإحساسهما بوجود صعوبات ومشكلات دراسية يعاني منها الطلاب عامة وطلاب المرحلة الاعدادية بصورة خاصة ولعدم توافر برامج ارشادية في هذا المجال على حد علم الباحثان تتيح للطالب فرصة لفهم نفسه ومساعدته في حل مشكلاته الدراسية او التخفيف في حدتها , ويكتسب البحث الحالي أهمية من المرحلة التي يمر بها الطالب ,لذلك وجد الباحثان من الضروري بناء برنامج ارشادي لتخفيف حدة المشكلات الدراسية لدى طلاب المرحلة الاعدادية ولتحقيق ذلك قام الباحثان باجراء دراسة لتحديد المشكلات الدراسية لدى طلاب المرحلة الاعدادية شملت ( 440) طالبا اختيروا عشوائيا وبلغ عدد المشكلات الدراسية (24) مشكلة موزعة بين خمسة محاور هي (العادات الدراسية والاستذكار , الامتحانات ,العلاقة مع الزملاء , المشكلات النفسية , العلاقة مع المدرسين ) , وفي ضوء هذه المشكلات الدراسية قام الباحثان ببناء برنامجا ارشاديا وقد تحقق الباحثان من الصدق الظاهري والصدق التجريبي للبرنامج حيث قام الباحثان بتطبيقه على عينة من الطلاب مكونة من (15) طالبا (14) جلسة ارشادية بواقع ثلاث جلسات في الاسبوع وحسب حدة المشكلات الدراسية باستخدام الوسط المرجح والوزن المئوي وفي ضوء النتائج استنتج الباحثان ان البرنامج الارشادي من قبل المرشدين التربويين واقترح الباحثان اجراء دراسة مماثلة على مراحل دراسية اخرى واجراء دراسة مقارنة للمشكلات الدراسية التي يعاني منها طلاب وطالبات المرحلة الاعدادية .

الخلاصة:
اللغة هي الألفاظ الدالة على المعاني, وهي وسيلة الاتصال والتفاهم بين مجموعة من البشر, وهي وسيلة لحفظ التراث الثقافي والحضاري إلى الأجيال القادمة.
واللغة العربية تكاد تكون شيئاً فريداً بين لغات العالم, فهي لغة جمالية تجسد الحس الايقاعي للكلمات والألفاظ.
والأدب مرآة الحياة يعكس واقعها ومشكلاتها, وهو حفظ لاشعار العرب واخبارها وجامع شتات المحاسن من الفنون المختلفة ومع تأثر الأدب العربي الحديث بالآداب الأجنبية وظهور أنواع أدبية جديدة كالمسرحية والرواية والقصة القصيرة والمقالة, اتسع مفهوم الأدب في اللغة العربية ليشمل هذه الأنواع كلها.
ومن أجل الوقوف على مستوى طلبة أقسام اللغة العربية في كليات التربية في مادة الأدب العربي الحديث أعدّ الباحث اختباراً تحصيلياً في مادة الأدب العربي الحديث مكون من (40) فقرة, وتأكد الباحث من صدقه وثباته بإعادة الاختبار, وتم اختيار (98) طالباً وطالبة بوصفها عينة استطلاعية لمجتمع البحث الأصلي البالغ (392) طالباً وطالبة, ثم اختار الباحث (196) طالباً وطالبة بوصفها عينة اساسية من دون استبعاد العينة الاستطلاعية, وطبق الباحث اختبار التحصيل النهائي على العينة الاساسية من طلبة اقسام اللغة العربية لكليات التربية في جامعات الفرات الأوسط.
وباستعمال معامل ارتباط بيرسون, ومعامل الصعوبة والتمييز, والوسط الحسابي وسائل احصائية وحسابية توصل إلى ضعف مستوى الطلبة وانخفاضه في مادة الأدب العربي الحديث, إذ بلغ متوسط درجات الطلبة في اختبار التحصيل (48.367) درجة وهو أقل من درجة النجاح الصغرى المعتمدة في الكليات وهي (50%).
وقد أوصى الباحث بادخال اساليب وطرائق تدريس معاصرة والابتعاد عن طريقة التلقين المباشر للطلبة, واقامة الانشطة الثقافية والادبية في الجامعات والكليات, وتنمية رغبة الطلبة نحو دراسة مادة الأدب العربي الحديث. واستكمالاً لهذا البحث يقترح الباحث إجراء دراسة مقارنة بين مستوى طلبة كليات التربية وطلبة كليات الآداب في مادة الأدب العربي الحديث ودراسة أثر استراتيجية التعليم التعاوني على طلبة المرحلة الرابعة في كليات التربية في مادة الأدب العربي الحديث.

الخلاصة:
ارتبطت موضوعية القياس بمدخل جديد يطلق عليه مدخل السمات الكامنة في القياس بما يشتمل عليه من نظريات ونماذج رياضية مستحدثة , تسهم في تذليل الصعوبات التي يواجهها الباحثين بشكل عام وفي مجال القياس والتقويم بشكل خاص في التعامل مع البرامج الاحصائية الخاصة بنظرية السمات الكامنة .
وقد هدف البحث بناء دليل استخدام برنامج راسكال في الاختبارات المحكية , مقتصراً البحث النظريات المحكية ( نظرية امكانية التعميم والسمات الكامنة ) .
وقد شملت اجراءات البحث شرح مفصل ( دليل ) لأسخدام برنامج راسكال المصمم بلغة ( Dabase ) لتدريج الفقرات الاختبارية باسلوب انموذج ( راش ) من شركة ( Microcat ) .