Journal of Tikrit University for Humanities

التأمل وسيلة إيمانية وعمق بالتفكير الإيجابي، وعملية ذهول عند الانسان فيما يحس به من عظمة الخالق، وما وراء هذه العظمة من هالة عظيمة لاتحد ولا تقاس. ويعد التأمل أحد القواعد الأساسية لكل المؤسسات الرهبانية الشرقية، وتشترك العزلة مع التأمل في إعادة صقل الشخصية الرهبانية، فالعزلة هي كل ما يطلبه الموحد للاختلاء بالرب، إذ إن السكون والهدوء الذي توفره الصحراء يؤدي إلى سكون الحواس وبالتالي إلى سكون القلب، وبذلك تتم عملية فرز بين ما تريده الروح وما يبغيه الجسد.
وتكمن أهمية الموضوع في دراسة أحد النظم الروحية المجربة لدى الرهبان المصريين، إذ اعتقدوا أن منافذ الحياة مغلقة بالشرور فطرقوا الخلاص منها بالتأمل. لذا وجهت هذه الدراسة للبحث في الحياة التعبدية العقلية والحياة التأملية الرهبانية، ثم بينت مراحل التأمل ووسائله، وانتقلت للحديث عن أهم معوقات التأمل، ثم تكلمت عن فوائد التأمل، وأخيراً خلصت هذه الدراسة الى بيان محصلة التأمل من ضبط للحركات والأفكار وقهر للذات.

نزلت هذه السورة بعد سورة الضحى . وكأنها تكملة لها ، فيها ظل العطف الندي ، وفيها روح المناجاة الحبيب وفيها استحضار مظاهر العناية . واستعراض مواقع الرعاية . وفيها البشرى باليسر والفرح . وفيها التوجيه إلى سر اليسر وحبل الاتصال الوثيق .. الى نهاية السورة التي تنتهي وقد تركت في النفس شعورين ممتزجين : الشعور بعظمة الود من الله الودود الرحيم .
لما في هذه السورة من العديد من الإشارات التربوية التي تساعد على توجيه السلوك والتي تفتح للمسلم نافذة على جانب من فلسفة الإسلام ودستوره في الحياة . وقد بينت كل هذا من خلال دراستي في بحثي هذا ...

من المعلوم أن تفسير الصحابي يدخل ضمن التفسير بالمأثور، فالتفسير بالمأثور هو ما جاء في القرآن أو السنة أو كلام الصحابة بياناً لمراد الله تعالى، وفي قول التابعي خلاف؛ فالقرآن قد تفسَّر آياته بآيات أخرى، وهناك آيات فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم وأخرى فسرها الصحابة رضي الله عنهم، وقد نص الحاكم على أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل فأخبر عن آية من القرآن أنها نزلت في كذا وكذا .
وأنت تلحظ هنا أن الحاكم النيسابوري قيَّد الأخذ بقول الصحابي إذا كان قوله في أسباب النزول، وهو مما لا مجال للرأي فيه، فيكون له حكم الحديث المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجب على المفسر أن يأخذ به ولا يجوز له أن يعدل عنه.
أما إذا كان قول الصحابي مما للرأي فيه مجال فهو من قبيل الموقوف على الصحابي، ولا يجب الأخذ به لأنه يكون وقتئذ مجتهداً والمجتهد يخطئ ويصيب غير أن قولهم يبقى أولى من قول غيرهم خاصة وأنهم أدرى.

تحاول هذه الدراسة أن تقدم تجربة قاص أردني متميز هو سعود قبيلات في مجال القصة القصيرة، حيث يقدم القاص من خلال المجموعات الخمس موضوع الدراسة تنوعا لافتا على جنس أدبي شبه مستقر الأركان وهو القصة القصيرة، فنجد لديه القصة القصيرة جدا، والحكاية، والقصة الطويلة والقص المتداخل، والرواية والسيرة الذاتية والقصة السيكولوجية، وهذه الأشكال ليست أشكالا مفرغة من المضامين والتقنيات الفنية التي تؤيدها وتمنحها شكلها النهائي الخاص والمتميز. وقد اتبعت الدراسة منهج قراءة النصوص من الداخل مستعينة بالمناهج النقدية المختلفة بما يخدم هدف البحث ولا يتعارض مع مقولاته الأساسية.

إنَّ آيات المتشابه اللفظي هي الباب الذي سلكه السامرائي في عرض مادته البيانية، فكان لا بُدَّ له من عمدة أو قرينة يعوِّلُ عليها في فضِّ المعاني المتشابهة وتوجيهها، سواء كان ذلك التشابه تركيباً أم كلمةً أم حرفًا أم حركةً، لذا فقد كان السياق عنده هو الحكم الفيصل بين هذه المعاني، إذ قال:((إنِّي حاولت الاعتماد والاستعانة بالسياق لتلمُّسِ الفروق في الاستعمال، وهو مهم جدًا في الدلالة على سبب الاختيار؛ لئلا تَزِلَّ بنا القدمُ وتذهبَ بنا بُنيَّاتُ الطريق))( )، بل إنه أنكر على من يُهمل أو يقتطع جزءًا منه إذ قال:((إنه لا يصح اقتطاع جزء من آية أو جزء من السياق وبناء الحكم عليه، بل ينبغي أن ينظر في السياق كله ثم ينظر في ملاءمة الكلام بعضه لبعض))( ).

القصة القصيرة فن أدبي له جذوره في أدبنا العربي، لكنه ازدهر في القرن المنصرم متأثرا بالأدب الغربي، والقصة تجمع بمواصفاتها التعبيرية الخاصة أهم خصائص الشعر والرواية، اذ تستعير من الشعر ايجازه وتكثيفه ولغته الايحائية وتستعير من الرواية مقاربتها للواقع وتواشيح العلاقات الانسانية، ان معظم الدراسات النقدية ركزت اهتمامها على تحليل المضمون دون العناية بعناصر البناء الفني للأثر الأدبي لهذا وقع الاختيار على معالجة بناء الشكل لانه يتناول كل اجزاء النص ولما تمثله غادة السمان من مرحلة رائدة في الكتابة النسوية جرى اختيار السرد في مجموعة (عيناكِ قدري) إنموذجا لدراستي، لقد تعاملت الدراسة مع النص القصصي مستفيدة من نظريات وامكانيات مناهج متعددة والمرتكز الاساس لهذه الدراسة المجموعة القصصية (عيناكِ قدري) ومصادر معتمدة في البحث تلك التي تعني بنظريات السرد الحديثة وقد استفدت في دراستي هذه من تقسيمات (مون بويون) للرؤية من الخلف والرؤية المصاحبة والرؤية الخارجية.

يعد هذا البحث من الدراسات الصرفية التي تحاول الكشف عن الأبنية الصرفية وما لها من دلالات في توجيه بعض الآيات القرآنية ، والكشف عن أبرز الجهود الصرفية التي بذلها اللهيبي في كتابه فتوح الغيب وإن كانت قليلة ، فهو لم يهمل الصرف إذ تناول هذا العلم بالدراسة والتطبيق وربط بينه وبين القراءات القرآنية فصب جُلَّ اهتمامه بالقراءات في توجيهه الصرفي .
وقد اقتضت خطة البحث أن تكون على أربعة مطالب تسبقها مقدمة وأخيراً الخاتمة إذ جاء الأول منها في أبنية المجرد، وخصصت الثاني: في أبنية المزيد ، أمّا المطلب الثالث : فجاء في المطاوعة بين أبنية الأفعال، أمّا المطلب الرابع: فجعلته في المبني للفاعل والمبني للمفعول وان اهم ما توصلت من نتائج في هذا البحث ، أنّ العلماء وجدوا فائدة كبيرة باستعمالهم علم الصرف في التفسير، فأفادوا منه كثيرا في تفسير آيات الله في كتابه العزيز والطيبي لم يكن بمعزل عن تلك الفائدة فقد اعتنى بعلم التصريف وانتفع منه في تفسير كتاب الله فلم يخرج عمّا جاء به غيره ممّن سبقه من العلماء، فبحث في مسائل عديدة، واستشهد بشواهد كثيرة، من القرآن الكريم والقراءات القرآنية والحديث الشريف..

يتحدث هذا البحث عن الأقوال التي قالها الأعراب ( أهل البادية ) وأخذها عنهم العلماء الذين يفسرون القرآن الكريم فقاموا بتبيين الألفاظ الغريبة عن طريق هذه الأقوال التي أُخذت.
وقد تبين من خلال هذا البحث أنّ العلماء قد أخذوا الكثير من هذه الأقوال وبهذا يمكننا أن نعد كلام الأعراب مصدراً من مصادر تبيين غريب القرآن ، وما تم أخذه من هذه الأقوال والاعتماد عليه في هذا البحث هي الأقوال التي يصح الاستشهاد بها من الجانب اللُغوي وتشمل مسائل دلالية ومسائل نحوية ومسائل صرفية ، وبذلك فقد تم ذكر بعض الأمثلة لكل مسألة من هذه المسائل التي ذُكرت، وأغلب هذه المسائل جوز علماء اللغة الأخذ بها والاستشهاد بها في تبيين اللفظ الغريب وكذلك في تبيين الوجه النحوي والصرفي .

تناول البحث الصورة التشبيهية عند الموحدين كنموذج لشعراء الاندلس بوصف التشبيه من أهم اساليب التعبير غير المباشر الذي هو من خصائص الشعرية حيث درس النماذج التشبيهية والوصفية عند الموحدين بتنظير وتحايل النصوص كما تمكن من الولوج الى اغواره العميقة وتنقسم الى اقسام :علم البيان علم المعاني علم البديع ،وتدور مباحث في مستوين :المستوى السطحي النطقي اللساني كالجناس والسجع ،والاخر يتمثل في المستوى الاعمق وهو مايمكن تسمية بالنطق الفكري وهو ما يتصل بالفصاحة المعنوية كالطباق والمقابلة ولكن البديع عند البلاغيين اصبح وسيلة تعبيرية من الطراز الاول اذ يجعل من المفارقة الحسية والمعنوية لغة اصلية لها دورها في تنظيم العناصر التعبيرية وهذه الظاهرة البديعية اصبحت تجد نوعا من القبول ثم الاعجاب والاستحسان

لما كان الشعر مصدراً مهماً من مصادر اللغة ، والكنز الضخم للعربية ومقوماتها اخترت أنْ اكتب في أشعار الحماسة ، وادرس ألفاظاً لها دلالة زمنية يستخدمها العرب ؛ لإنَّ العرب اهتمت بالزمن لكثرة الألفاظ الدالة عليه في لغتهم ، فقد اقتضت طبيعة الموضوع أنْ يقسم في مبحثين يسبقهما المقدمة ، فقد تناولت في المبحث الأول : مفهوم الزمن عند الباحثين
أما المبحث الثاني: هو الألفاظ التي لها دلالة زمنية في أشعار الحماسة ، هذا هو الجهد وعلى الله سبحانه وتعالى الاتكال، وفي النهاية ختمت البحث بخلاصة لأهم النتائج التي توصلت إليها.

تم أجراء دراسة مورفوتكتونية لطيات مختارة في اقليم الجزيرة العراقية جنوب الطيات الواطئة، إذ أظهرت الخريطة المورفوتكتونية المفسرة بصرياً من المرئية الفضائية المحسنة عن وجود ثلاث طيات سطحية وتحت سطحية ضحلة قادت إلى تشكيل شذوذ مورفولوجي لبعض المجاري المائية الرئيسة لمنطقة الدراسة، يهدف البحث إلى معرفة درجة تأثر تلك المجاري بالنشاط التكتوني الإقليمي والمحلي. وقد أوضحت نتائج التحليل المورفولوجي للطيات المختارة عن سيطرتها على شكل المجاري الرئيسة ضمن منطقة الدراسة, ونظراً لعدم توفر نموذج ارتفاع رقمي DEM)) بدقة تمييزية عالية ادى إلى صعوبة تفسيرها على المرئيات الفضائية, لذا تم العمل على مرئية بدقة تمييزية (30) متر

ظهرت خلال العصر الحديث مدارس جغرافية عدة حاولت ايضاح العلاقة ما بين الانسان والبيئة ، وبالرغم من اختلاف الآراء بين هذه المدارس الا اننا عند تتبع الافكار الجغرافية التي جاءت بها نجد انها ليست حديثة الظهور بل انها تمثل امتداد لما ظهرت من افكار جغرافية في الحضارات القديمة وتحديدا حضارة وادي الرافدين التي ظهرت بها هذه الافكار ، وهذا ما جاءت لتكشف عنه الدراسة من خلال تناول: اسهام حضارة وادي الرافدين في ظهور المدارس الجغرافية الحديثة (دراسة في الفكر الجغرافي).الكلمات الدالة: الفكر الجغرافي ، حضارة وادي الرافدين ، المدرسة الحتمية ، المدرسة الامكانية ، المدرسة الاحتمالية).

يعد التعليم من الموضوعات المهمة لأنه يعطي تصوراً كاملاً عن تاريخ أية مدينة من المدن العراقية الأمر الذي سيقودنا إلى التعرف على الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي لتلك المدينة بوصفها مرآة عاكسة لتلك الجوانب، وجاء البحث لتسليط الضوء على دراسة التعليم في لواء كركوك في مرحلة مهمة من تاريخ العراق المستقل شكلياً عن بريطانيا التي تتميز كونها البداية الحقيقية لتطوير التعليم في العراق عامة ولواء كركوك خاصة وظهور مؤسسات تعليمية جديدة.

تمتد فترة البحث منذ تأسيس الجمهورية التركية الحديثة 1923 مروراً بحكم الحزب الديمقراطي وتستمر حتى إنقلاب 1960 وهي فترة تاريخية مهمة في تاريخ تركيا الحديث، حيث طرأت العديد من التغيرات على المجتمع من نواحي متعددة. وبما أن التعليم ركيزة مهمة من ركائز المجتمع فقد إرتأينا تسليط الضوء على هذا الموضوع، ونظرا لسعة موضوع التعليم بشكل عام وللخصوصية التي يتمتع بها التعليم الديني في تركيا وما طرأ عليه من تغيرات بشكل خاص فقد إخترناه موضوعا للدراسة .

في هذا البحث تناولت حياة احد الصحابة الكرام وهو أبو سفيان بن الحارث الهاشمي حيث تطرقت لأسمه وكنيته مروراً بقبيلته قريش التي ينتمي اليها ثم تطرقت الى اسرته من زوجاته وابنائه واخوته واخواته وكذلك ذكرت اسلامه ودوره في المغازي النبوية حيث كان له الأثر الواضح خاصة في غزوة حنين وقد تطرقت ايضاً لمكانة أبي سفيان في القرآن الكريم حيث نزلت آيات بحقه وذكرت روايته للحديث النبوي الشريف ومكانته عند النبي()وتطرقت الى دوره في الشعر سيما وانه كان من الشعراء المخضرمين الى أن وصلت الى وفاته في عهد الخليفة عمر بن الخطاب() .

عندما انتشر الدين الإسلامي في جزيرة العرب ، بدأت عمليات الفتح العربي الإسلامي خارجها ، ووجه المسلمون حملاتهم تجاه بلاد فارس في الشرق ، وإمبراطورية بيزنطة في الغرب ، وسيطروا على ثلاث مناطق مهمة منها هي : العراق ، وبلاد الشام ، ومصر ، فسمحت هذه الفتوح بدخول عدد كبير من النصارى واليهود والمجوس تحت الحكم الإسلامي ، فنظر الإسلام إلى أهل الأديان الأخرى نظرة تسامح فسمي اليهود والنصارى بـ" أهل الكتاب" و " أهل الذمّة " وهما تسميتان رقيقتان إذ إن الإسلام يعترف بنبوة الأنبياء السابقين وهذه هي السياسة التي رسمها النبي محمد  والتي تبين العلاقة بين الناس مع بعضهم البعض من خلال التسامح والعفو ، فكانت أهداف الدولة الإسلامية في الفتوح ، تخالف أهداف من سبقها من الدول ، فأول أهدافها هو نشر الدين الإسلامي والدعوة إلى الله ولا يقصد منها سيادة الغالب على المغلوب ولا طمع في ملك أو إمارة ، وعدم فرض سلطتها بالقوة على أهل المناطق المفتوحة بل تعمل على أن تسوس الناس ، إذ أنها لا تميل إلى استخدام القوة والعنف ، ومن ثم تدعوا إلى الحكم بالعدل بين الناس ، ومنهم أهل الذمة إذ دعا الدين الإسلامي إلى معاملتهم معاملة عادلة وضمهم تحت كنف الدول الإسلامية لهم من الحقوق وعليهم من الواجبات ما على المسلمين.

أصبح دور منظمات المجتمع المدني مهماً في الحياة الديمقراطية وتطوير الدولة الحديثة وأصبح الاهتمام بها مقياساً لكل دولة وتطويرها. ولا يمكن الفصل بين الدولة ومنظمات المجتمع المدني التي لها دور في تنظيم الحياة وقوانينها وعناصرها السلوكية والاخلاقية وتمتعها بالاستقلالية والمصداقية في الإدارة والتفعيل, حيث أن منظمات المجتمع المدني هي الدعامة الرئيسية للوصول إلى الديمقراطية والحالات الأخرى من المشاركة والتسوق والتعاون مع الدولة والمجتمع, ومن ذلك لا وجود للمجتمع المدني من دون حماية الدولة له ولأبناء المجتمع المدني من دون بناء للدولة فالدولة والمجتمع المدني واقعان متلازمان, فالدولة تستمد من المجتمع المدني قيمتها وقواها وسياساتها, والدولة الوعاء أو الإطار الذي يحتضن ويؤطر حركة المجتمع المدني ونشاطه .

لا يزال بعض العلماء والمؤرخين لم يتناولوا دراسة مناطق الشرق الإسلامي والبحث في مجال حقوق الإنسان والعدالة والتسامح للقرون الماضية ، ضناً منهم بأن تلك القرون قد خلت من العدالة والمساواة بين الناس وتركوا الباحثين في حيرة من الأمر ،لكن لو رجعنا إلى مرحلة ما قبل الإسلام لنجد هناك بوادر لتهيئة النفس البشرية أولا والمجتمع ثانيا ، من حيث العقائد وتقبل القوانين الربانية الجديدة ليبزغ نور الإسلام على المعمورة ويكون صراع ما بين الخير والشر في حسابات لا يقدرها إلا الله الواحد الأحد، وعندما تنطلق الجيوش من الجزيرة العربية لحمل رسالة العدل والمساواة ونشر الإسلام، فهناك متطلبات يجب على القائد الذي يتولى زمام الأمور بأن يحملها معه كعدة الحرب ولكن قبلها عدة الإقناع والقبول بشروط قدرها الله أحسن تقدير ، ومن ثم عدة الحرب ، فكان عرض الإسلام والدخول له الشرط المهم في تجنب الحرب، لذلك وقع الاختيار على مدينتي طبرستان وجرجان كنموذج لنشر الإسلام والصلح والهدنة ونقض الصلح والحرب وما تبعها من خسائر ومن ثم التعايش السلمي في ظل الدولة والإسلامية لما حملته تلك الدولة من تسامح عظيم واخترت الصلح في طبرستان وجرجان لأسباب منها تكرر الصلح أكثر مرة ونقض أكثر من مرة ، وهنا نعتقد أهمية البحث ، لأن الصلح التوقف عن الحرب والنقض البدء في الحرب وهذا ما حصل في تلك المناطق المفتوحة التي تم نشر الإسلام فيها على أساس شروط الصلح وهذه ملزمة للطرفين ، أما النقض لمرات عدة فيه دلائل واضحة أن قيادات تلك المناطق لا يريدون الصلح ضناً أنهم ينتزعون الكبرياء والقوة أمام قبائلهم والناس يريدون العيش بسلام على أساس العدل والمساواة مع الجميع هذا ما يجعل قادة الفتح الإسلامي حريصين كل الحرص على عدم المساس بكرامة الإنسان وهذا ما يتطلب من أمراء وقيادات الجيش نشر الإسلام في تلك المناطق ليعم الخير والمساواة بين أفراد المجتمع. وقسم البحث إلى مبحثين:

يهدف البحث الحالي التعرف على أثر استخدام أنموذج مكارثي الفورمات التعليمية في تنمية المفاهيم التاريخية لدى تلميذات الصف الخامس الابتدائي في مادة الاجتماعيات.
ومن اجل تحقيق هذا الهدف قامت الباحثة بصياغة الفرضيات الاتية :
1.لا يوجد فرق ذو دلالة احصائية عند مستوى دلالة (0.05) بين متوسط درجات تلميذات المجموعة التجريبية اللواتي درسن على وفق أنموذج الفورمات التعليمية وتلميذات المجموعة الضابطة اللواتي يدرسن وفق الطريقة الاعتيادية في اختبار المفاهيم التاريخية لدى تلميذات الصف الخامس الابتدائي في مادة الاجتماعيات .
2. لا يوجد فروق ذات دلالة احصائية عنده مستوى دلاله (0.05) بين متوسط درجات تلميذات المجوعة التجريبة اللواتي درسن على وفق نموذج الفورمات التعليمية وتلميذات المجموعة الضابطة التي درسن وفق الطريقة الاعتيادية في الاختبار القبلي والبعدي للمجموعة التجريبية.
تكونت عينة البحث من (60) تلميذة اختارتهم الباحثة قصدياً من مجتمع البحث موزعين بواقع (30) تلميذة في المجموعة التجريبية و(30) تلميذة في المجموعة الضابطة, وقد كافأة الباحثة بين افراد هاتين المجموعتين في عدد من المتغيرات (العمر الزمني محسوب بالأشهر, الذكاء, الاختبار القبلي, التحصيل الدراسي للأب والأم). وقد اعدت الباحثة اختباراً للمفاهيم التاريخية مكون من ثلاثين فقرة اختبارية وتم التحقق من صدقه وثباته وبعد تطبيقه على عينة البحث وتحليل النتائج احصائياً كشفت النتائج تفوق افراد المجموعة التجريبية التي درست بأنموذج مكارثي (الفورمات التعليمية) على تلميذات المجموعة الضابطة اللواتي درسوا على وفق الطريقة التقليدية وفي ضوء النتائج نوصي بضرورة اطلاع مدرسي ومدرسات التاريخ على الطرائق والأساليب الحديثة في التدريس وجعل عملية الدريس في المدارس الاعتيادية تقوم على اساس المشاركة للتلاميذ من خلال مشاركتهم بأعداد الوسائل التعليمية والمشاركة الفعالة في الدرس.
الفصل الأول
مشكلة البحث:
لم تحظ المفاهيم التاريخية وطرق تنميتها العناية الكافية من قبل الباحثين, بالرغم من انها تعد من المكونات الأساسية لكل مادة دراسية ومنها التاريخ الذي ركز معلميه الى استعمال الطرق التدريسية التي تعتمد على الحفظ والتلقين والتاشير ولا تنمي تفكير التلاميذ فمعرفة المعلم بطرائق التدريس وقدرته على استعمالها تساعد في معرفة الظروف التدريسية التي تحيط بالموقف التعليمي لتصبح عملية التعلم محببة وممتعة للتلاميذ ووثيقة الصلة بحياتهم التعليمية واليومية وميولهم ورغباتهم وخصوصاً تلاميذ المرحلة الابتدائية. فأصبح من الضروري على المعلم اتباع ومعرفة الأساليب القديمة والحديثة في التدريس لان مهمته لم تعد تقتصر على الألقاء والشرح وتلقين التلميذ بل اصبحت على عاتقه مسؤولية توظيف طرائق التدريس الحديثة لتحقيق اهداف التعلم, وأمام هذه الاشكالية بين ما هو موجود من واقع تعليمي سلبي وما ينبغي ان يكون عليه المستوى التعليمي الأمر الذي دفع بالباحثة البحث عن استراتيجيات ونماذج جديدة في التعليم وتدريس التاريخ ومن هذه النماذج التي اختارتها الباحثة أنموذج مكارثي (نظام الفورمات) في التعليم والذي يجعل من التلاميذ محور العملية التعليمية بحيث يكون هو من يتعامل مع المعلومات بشكل مباشر وهو يبحث ويعالج ويصنف ويفحص المعلومات وبذلك يتحقق التعلم الفعال. وعليه يمكن صياغة مشكلة البحث بالسؤال التالي:

يهدف البحث الحالي الى التعرف على أثر استراتيجية الجماليات المعرفية في اكتساب المفاهيم البلاغية وتنمية التذوق الجمالي لدى طلاب الصف الخامس الأدبي ، تألفت عينة البحث من (66) طالباً وزعوا على مجموعتين تجريبية (34) طالباً وضابطة (32) طالباً ، اعد الباحث اداتين الاولى اختبار اكتساب المفاهيم البلاغية والثانية اختبار التذوق الجمالي تم التأكد من صدقهما وثباتهما ، وبعد انهاء التجربة ُطبقت الاداتان على عينة البحث وعند تحليل البيانات التي تم الحصول عليها باستخدام (t-test ) وسيلة احصائية اظهرت النتائج تفوق المجموعة التجريبية التي درست على وفق استراتيجية الجماليات المعرفية على المجموعة الضابطة التي درست على وفق الطريقة الاعتيادية في اكتساب المفاهيم البلاغية والتذوق الجمالي ، وقدم الباحث مجموعة من التوصيات منها ضرورة تدريس مادة البلاغة والتطبيق باستعمال استراتيجية الجماليات المعرفية كونها تسهل اكتساب الطلبة للمفاهيم البلاغية وتنمي التذوق الجمالي لديهم ، كما اقترح اجراء دراسة لمعرفة اثر استراتيجية الجماليات المعرفية في اكتساب المفاهيم البلاغية وتنمية التذوق الجمالي لدى طالبات الصف الخامس الأدبي.

للتدخين أثار سلبية على صحة وتحصيل الطلاب وعلى القدرات الذهنية للطالب كون مادة التبغ تحدث تخدير للمخ والاعصاب وتشويشاً للتفكير، أن المدخن لا يضر نفسه فحسب، بل يضر جميع من حولة من الطلاب ، وهذا ما دعي إلى الوقوف على طبيعة واشكال هذه الظاهرة ومعرفة اسبابها والعوامل التي تؤثر عليها، ، ولأنها تركز على فئة مستهدفة باعتبارها ركيزة أساسية في المجتمع حيث تقع عليها الكثير من المسؤوليات والمهمات التي تهم مستقبل الوطن ,وقد هدفت الدراسة إلى التعرف عن مستوى الادمان لدى طلبة الاقسام فضلاً عن التعرف لمستوى الفروق بين الاختصاصات العلمية والانسانية لظاهرة التدخين ، وكذلك إلى تقديم بصيغة تربوية مقترحة لعلاج مشكلة التدخين، تألفت عينة الدراسة من (260) طالبٍ, وتم تطبيق مقياس الادمان على التدخين من إعداد الباحث وقد أسفرت نتائج الدراسة عن إن طلبة الاقسام أظهروا مستوى متوسط من ظاهرة التدخين, وكذلك بوجود فروق بين الطلبة في مستوى التدخين ووفق متغير التخصص (علمي – انساني ) لصالح الكليات الانسانية, وفي ضوء نتائج الدراسة أوصى الباحث ببعض التوصيات والمقترحات

1. 1. إن الكتابة عملية معقدة تحتاج قدرة على تصوير الأفكار في حروف وكلمات وتراكيب صحيحة.
2. الكتابة أداء منظم ومحكم يعبر به الإنسان عن أفكاره وأرائه ورغباته.
3. أهمية الكتابة في كونها من أهم وسائل اتصال الإنسان بغيره، وهي وسيلة من وسائل بقاء الجماعة البشرية وحفظ التراث الثقافي ،والاجتماعي وتطويره.
4. التعبير الكتابي هو وسيلة الاتصال بين الفرد وغيره ممن تفصله عنهم المسافات الزمنية والمكانية.
5. يعبر التعبير الوظيفي عن المواقف الحيوية المختلفة التي يمر بها الشخص، فهو يخدم وظيفة خاصة في الحياة وله عدة أنواع منها: الرسائل والتلخيص وكتابة الملاحظات.
يعد التعبير الإبداعي فن أدبي نثري، يترجم فيه الكاتب حقيقة إحساسها اتجاه الأشياء من حوله.