Turath AL-Hillah

الحمدُ لله ربِّ العالمين حمدًا كثيرًا لا ينقطع أبدًا ولا تحصي له الخلائق عددًا، وأفضل الصلاة والسلام على حبيبه المختار، وآل بيته الكرام الأطهار، وصحبه المنتجَبين الأبرار.
وبعد...
للتأويل أهميَّة بالغة في تحليل النصوص الأدبيَّة وشرح نصوصها، واكتشاف ما خلف الألفاظ من معاني ودلالات يكتشفها المتلقِّي المتذوِّق للنصوص، فضلًا عن أنَّ التأويل يمكِّن الأديب من إخفاء معاني لا يمكن إظهارها بشكلٍ سطحيّ، وهذا ما وظَّفه الشاعر صفيِّ الدين الحلِّيّ بكافيته؛ لأنَّه عاش في عصر حتَّم عليه هذا الأسلوب في أشعاره.
وعلى وفق ما تقدَّم قسَّمنا الدراسة على مبحَثَين يسبقهما مهاد بثلاث فقرات؛ تناولنا فيها التأويل لغةً واصطلاحًا، ونبذة مختصرة من حياة صفيِّ الدين الحِلِّيّ، وعلاقة التأويل بعلم البديع، ثمَّ تناولنا في المبحث الأوَّل المحسِّنات البديعيَّة اللفظيَّة، وما اشتملت عليه من فروع، أمَّا المبحث الثاني فقد خصَّصناه لدراسة المحسِّنات البديعيَّة المعنويَّة، لحقتهما خاتمة وثبت للمصادر والمراجع

يُعدُّ التطوُّر الدلاليّ مظهرًا مهمًّا من مظاهر التطوُّر اللغويّ، ويظهر بصورة واضحة في الألفاظ التي تستعمل في اللهجات المحليَّة، التي تميل بطبعها إلى الابتعاد عن اللغة الفصيحة، ممَّا جعل ألفاظها تخضع أكثر من غيرها إلى قوانين التطوُّر اللغويّ الدلاليّ.
وفي هذه الدراسة، حاولنا ذكر الفاظ تستعمل في لهجة مدينة الحِلَّة العربيَّة، وهي من لهجات مدن الفرات الأوسط العراقيَّة التي تشترك في كثير من الخصائص اللغويَّة، وقمنا بذكر دلالاتها المتعدِّدة، وما جرى عليها من تغيُّرات وتطوُّرات دلاليَّة.

يدرس هذا البحث دلالات حروف الجرِّ التي ذكرها ابن الحدَّاد البجلي الحِلِّيِّ (من علماء القرن الثامن)، في شرحه الموسوم بـ(منهج القصَّاد في شرح بانت سعاد)، والقصيدة هي أشهر أشعار (كعب بن زهير)، سُمِّيت بالبُردة؛ لنفاستها ، إذ إنَّها قيلت في مجلس رسول الله.
وقد تمعَّن الباحث في ما بيَّنه ابن الحدَّاد من معاني حروف الجرِّ في أثناء شرحه لأبيات القصيدة ، ووجد أنَّه يذكر الدلالات الأصليَّة لهذه الحروف تارة، ويعرض عنها في مواضع أُخر ، يركن فيها إلى نيابة حرف جرِّ ما عن حرف جرٍّ آخر ، متابعةً لـما أقرَّه فريقٌ من النحويِّين، فكان جهد الباحث ظاهرًا في استقراء مواضع هذه الدلالات، في محاولة لمفاتشة قوله بجواز النيابة فيها، وإمكان ردِّه وإقرار المعنى الأصليّ للحرف، ودفع نيابة غيرِه عنه.
وقد قُسِّم البحث بحسب المادَّة المجموعة على أربعة مطالب، هي: المطلب الأوَّل: دلالة الباء، والمطلب الثاني: دلالة عن، والمطلب الثالث: دلالة في، والمطلب الرابع: دلالة مِن.

اهتمَّ البحث بدراسة تقنيات الإيقاع الناجم بوساطة تكرار الأصوات، ودراسة كلُّ ما من شأنه أن يُحدِث نغمًا في الأذن، وأثرًا في النفس، أو يلفت إليه الفكر، كتكرار الصوت والتجنيس بعدِّهما أهم العناصر الصائتة التي كان لها وجود مميَّز في قصيدة ابن العرندس الحِلِّيّ (أضحـــى يميـــس كغـــصن بان في حلى)، والتي تمثِّل الإفادة الواضحة لابن العرندس من جرس الألفاظ وتناغم العبارات، ما يدلُّ على مهارته في نسج الكلمات وترتيبها وتنسيقها، بحيث يصبح البيت الشعريّ أو الجملة من الكلام أشبه بفاصلة موسيقيَّة متعدِّدة النَّغم، مختلفة الألوان، يستمتع بها من له دراية بهذا الفن، ويرى فيها دليل المهارة والقدرة الفنيَّة، ليفتح لنا هذا البحث بابًا من أبواب دراسة هذا الشاعر الذي أشاد بشعره كثير من النقَّاد، ودرسه كثير من الباحثين.

تعدُّ مباحث الترجيحات التفسيريَّة من الموضوعات القليلة التداول في مجال علم التفسير، مع أنَّ الفقيه والمفسِّر يقومان بعمليَّة الترجيح بين الأقوال التفسيريَّة أو الأخبار التفسيريَّة في كتبهم الاستدلاليَّة، وقد استعملوا ألفاظًا في ذلك تمثِّل المصطلحات العلميَّة في الترجيحات التفسيريَّة والفقهيَّة.
وقد وضعوا للترجيح التفسيريّ القواعد والأصول والألفاظ؛ لترجيح قولٍ على قول، ورواية على غيرها، ويظهر ذلك جليًّا عند علماء الحِلَّة، عند استقراء أقوالهم التفسيريَّة في مصنَّفاتهم المختلفة.
لقد أهمل الباحثون دراسة ألفاظ الترجيحات التفسيريَّة عند علماء الحِلَّة، وتميَّزت ترجيحاتهم ببيان الأدلَّة والنقد التفسيريّ، وجاءت هذه الدراسة لمعرفة أهمِّ الألفاظ التي استعملت في الترجيحات التفسيريَّة عند علماء الحِلَّة، ويمكن القول إنَّها تعدُّ الأولى من نوعها في مجال علم التفسير لمرحلة علميَّة مهمَّة جدًّا في الأوساط الشيعيَّة في تاريخ الحوزات العلميَّة، غفل عنها الباحثون.

درس هذا البحث مجمل الأوضاع الأداريَّة والاقتصاديَّة للمدحتيَّة في العهد العثمانيّ الأخير؛ لما تميَّزت به من ثقل عشائريّ واجتماعيّ وسياسيّ منذ تأسيسها في عهد الوالي العثمانيّ مدحت باشا، فضلًا عن كونها ذات إرث حضاريّ؛ لاحتوائها على المواقع الدينيَّة، ومن أبرزها مرقد الإمام الحمزة، والعديد من المواقع الأثريَّة الأخرى.
قُسِّم البحث على مقدِّمة وخاتمة وثلاثة مباحث، درس الأوَّل الأوضاع السياسيَّة في المدحتيَّة، في حين تناول المبحث الثاني مدينة المدحتيَّة من حيث الموقع والتسمية ومعالمها الدينيَّة والحضارية، والوضع الإداريّ، واختصَّ المبحث الثالث بالأوضاع الاقتصاديَّة في ناحية المدحتيَّة 1869-1914.

لقد أفرزت الثقافة العربيَّة إبَّان الحكم العبَّاسيّ أصنافًا نثريَّة تمثِّل ذروة الإبداع الفنِّيّ في تلك الحقبة الزمنيَّة، فقدَّمت لنا ألوانًا من القصص الذي جمع الواقع والخيال، بل وصل أبعد من ذلك، إذ نجد بعض القصص تتَّصل مباشرةً بعالم الفانتازيا، الأمر الذي يكشف لنا خِصب القريحة العربيَّة من أمثال (كليلة ودمنة، ورسالة الغفران)، وكان من ضمن هذه الألوان القصصيَّة نوع يعتمد على القصص التاريخيّ، فيرسم لنا الراوي واقعةً تاريخيَّةً، لكن ليس بأسلوب السَّرد التاريخيّ، بل يقدِّم التاريخ بأسلوب القصَّة، وهذا يقتضي منه أن يحذف السَّند ولا يعبِّر عنه، أو يعبِّر عنه بقوله: (قال الراوي)؛ وذلك لأنَّه يدرك في قرارة نفسه أنَّه يقترب من نظام القصص أكثر من نظام السيرة أو التاريخ.
ويتجسَّد هذا الأسلوب في كثير من المؤلَّفات التي شاعت في العصر العبَّاسيّ، ومنها كتاب (الملهوف على قتلى الطفوف) لابن طاووس الحِلِّيّ (ت664هـ)، إذ قدَّم حادثة استشهاد الإمام الحسين بصورة قصصيَّة تتناسب مع تلك المرحلة الأدبيَّة، فجاء بحثنا ليدرس تحوُّلات المكان وتقلُّباته في هذا الكتاب، تحت عنوان (تحوُّلات المكان في قصص الطفِّ، الملهوف على قتلى الطفوف أنموذجًا).

سعى هذا البحث لتقديم قراءة حداثيَّة لنصوصٍ إبداعيَّة أثْرت ديوان الشعر العربيِّ، تمثَّلت هذه النصوص بمدائح الشاعر حسن مصبِّح الحِلِّيّ لأهل البيت (عليهم الصَّلاة والسَّلام)، فقد حفلَت قصائده بشتَّى أنواع الرَّبط، فبرزَ اهتمامه بالرَّوابط الإحاليَّة، والرَّبط بالأدوات، ولم تقل عنايته بتلك الرَّوابط عن الرَّبط بالضمير، إذ احتل الضميرُ حيِّزًا كبيرًا في تلك القصائد، وكذلك بانَ الأثر المهمّ للأدوات بأنواعها في تحقيق الترابط بين أجزاء الكلام، وبخاصَّة الربط بالعطف التشريكيّ عن طريق حرفَي (الفاء والواو)، فهذا إنْ دلَّ على شيءٍ، فيدلُّ على الملَكَة الابداعيَّة للشاعر، ومدى اهتمامه بأساليب الشعراء في التَّعبير عن أغراضهم من جهة، ومدى ثراء اللُّغة العربيَّة في استيعاب الأغراض الشِّعريَّة من جهة أخرى، لاسيَّما أنَّ المدح هو غصن ظلالها الوارفة.

الحمد لله الذي لا إله إلَّا هو الملك الحقُّ المبين، الذي بذكره يتشرَّف الذَّاكرون، وبشكره يفوز الشاكرون، وبطاعته ينجو المطيعون، وصلَّى الله على محمَّد سيِّد الأنبياء والمرسَلين وعلى آله الطيِّبين الطاهرين.
إنَّ هذه الرسالة هي ما دوَّنه الشيَّخِ عليِّ ابنِ الشيَّخِ مانِعِ المَحَاوِيلِيّ الخَاقِانيّ المتوفَّى سنة 1348هـ/1929م، من أحداث تاريخيَّة مرَّت على المدينة المقدَّسة، أَلَا وهي النجف الأشرف، وهذه الأحداث كانت مقتصرة على ما يُعانيه سكنة هذه البقعة من صعوبات بالحصول على الماء، إضافة إلى ذلك كانت هنالك إشارات جميلة لكثير من الشخصيات ذات الدور الفاعل في إعادة إعمار العتبة العلويَّة المقدَّسة، ووضع حجر الأساس لتقديم الخدمات لزائري قبر ابن عمِّ رسول الله صلوات الله وسلامه عليهما.
إضافةً لذلك، فقد بيَّنت هذه الرسالة الدور الذي شغله فضيلة الشيخ عليّ في هذه المحنة، ألَا وهو اتِّخاذه من القلم أداةً يُدوِّن بها ما دار من أحداث قرأها ورآها، وسمعها ووعاها؛ فهو أحد روَّاد الإبداع في مجال تدوين ما دار من أحداث تاريخيَّة بقيت محفوظة على مرِّ الدهور في جبين مدينة عجَّت بالمحَن، وكانت محطَّ رحال النِّقم، وكيفيَّة زوالها ببركة حاميها والإمام المدفون فيها.
ومن الجدير بالذِّكر أنَّ هذه الأحداث كانت قد اُختيرت من مصدَرَين رئيسَين، الأوَّل منهما: هو نقل الأحداث من داخل المصادر التاريخيَّة المتخصِّصة بتاريخ هذه المدينة، وقد طغا على هذا النقل هو المشاهدة العينيَّة من المصنِّف لـما شيِّد من آثار عمرانيَّة، أو ما بقي بعد هدم هذه الآثار.
أمَّا المصدر الثاني: هو ما عاصره المصنِّف من أحداث، وكان نقله يعتمد إمَّا عن طريق المعاصرة أو عن طريق النقل بالسماع، أو عن طريق مشاهدة ما بقي من آثار، وإنَّ ما أعان المؤلِّف في هذا المضمار هو معاصرتهُ لكثير من هذه الأحداث الشائكة.
فمن خلال ما مرَّ ذِكره، يمكن تصنيف هذه الرسالة من الرسائل التاريخيَّة المتخصَّصة بأحوال مدينة النجف الأشرف.
والحمد للهِ ربِّ العالمين.

ردًّا على ما نشره الدكتور فارس عزيز مسلم الحسينيّ، تحت عنوان:
(ديوان السَّيِّد حَيدَر الحلِّيّ- أغراضه وفنونه)، الدكتور فارس عزيز مسلم،
مجلَّة مركز بابل للدراسات الإنسانيَّة، مجلَّة علميَّة محكَّمة يصدرها مركز بابل للدراسات الحضاريَّة والتاريخيَّة، جامعة بابل، المجلَّد 1، العدد 1، حزيران 2011، الصحائف 43-66

المقدِّمة
تَهتَمُّ الجَامِعاتُ في جميعِ مُدنِ العالمِ، بتُراثِ المُدنِ الحَاضِنةِ لهَا، وَتَعملُ عَلَى الحِفاظِ علَيه، مُعْتَزَّةً بِالرُّمُوزِ التُّرَاثِيَّةِ لِتِلكَ المُدنِ، ولكنَّ جامعةَ بَابل، وَمِن خِلالِ نَشَاطِ (مَركزِ بَابِل لِلدِّرَاسَاتِ الحَضَاريَّةِ وَالتَّأريخيَّة) فِيهَا، فَاجَئتنَا بِنَشـرِ بَحثٍ يَنتَقِصُ بِصورةٍ مُتَعَمَّدةٍ مِن أَحَدِ رُمُوزِ هَذِهِ المَدينةِ، وَهوَ عَملٌ مَرفُوضٌ عَلَى كُلِّ المُستَويَاتِ، وَذلِكَ بِتَقديمِ أَدِلَّةٍ مُزيَّفةٍ، وَغَير حَقيقيَّةٍ، لمن يَبحثُ عَن ثَغراتٍ يَنفذُ مِنهَا لِتهدِيم تُراثِ هَذهِ المَدينةِ، وَعِندمَا نَبَّهنا لخطورةِ هَذا العملِ، وَتأثيرِه علَى المَدَى البعيدِ، علَى مَكانَةِ هَذهِ المَدينةِ العَريقةِ وَتَأريخِهَا المشـرِّف، جَاءَ الرَّدُّ بأَنَّ هذَا رَأيُ البَاحثِ! وَهنَا تَكمنُ المُغالَطةُ الكُبرَى، فَلِلباحِثِ رَأيُه في الجَوانِب العِلميَّةِ وَالفَنيَّة لِلمَوضوعِ، فلَه الحَقُّ فِي إِبدَاءِ رَأيَه فِي اللُّغَةِ الشِّعريَّةِ لِصَاحِبِ الدِّيوانِ، وَالصُّورةُ الفَنيِّة، وَقَاموسِهِ الشِّعريّ، وَالأَغراضِ الشِّعريَّةِ عِندَه، وَإلَى آخِرِه، أَمَّا أَنْ يُحرِّفَ، وَيضعَ مَعلوماتٍ خَاطِئةٍ عَن حَياةِ الشَّاعِر، وَسِيرتِه، بِصورةٍ مَقصودةٍ ومُتَعمَّدةٍ، فَهَذا هوَ الأَمرُ الخَطيرُ والمَرفوضُ، وَلَيس فيهِ مَجالٌ لإبداءِ الرَّأيِ، بَلْ هُوَ عَملٌ يَنوي تَشويهَ صُورةِ رَمزٍ مِن رُموزِ هَذِه المَدينةِ.
فِي العَددِ الأوَّلِ مِن (مجلَّة مَركزِ بابل للدراسات الحضاريَّة والتأريخيَّة )، الصَّادر في حزيران 2011، نَشـر د. فارس عزيز مسلم بَحثَينِ، الأوَّل بعنوان (ديوان السيِّد حيدر الحِلِّيّ- أغراضه وفنونه)، الصحائف 43-66، وَهوَ مَوضوعُنَا، والثَّاني عَن جدِّه السَّيِّدِ مسلم حمود العزَّام، الصحائف 255-273، وهذهِ مُخالَفةٌ تُحْتَسَبُ عَلَى إِدَارَةِ المَركزِ الَّذِي أَصدَرَ المَجلةَ، فَكيفَ يُنشرُ بَحثَانِ لهذَا الشَّخصِ فِي العَدَد نَفسِه؟ فَهَل كَانَت جَامِعة بَابل فَقيرةٍ عِلميًّا إِلَى هَذِه الدَّرَجة؟! أَم هناكَ غَايَاتٌ أُخرَى؟!
لقَد أجحَفَ كاتبُ المَقالِ، وتَعسَّفَ كَثيرًا في حقِّ السَّيِّدِ حَيدَر الحِلِّيّ الَّذِي يُعدُّ رَمزًا مِن رُمُوزِ مَدينَةِ الحِلَّةِ المِعطاء، بَل وَلِأتباعِ مَذهَبِ آلِ البَيتِ عُمومًا فِي العِراقِ وَالعَالم الإِسلَامِيّ، مِمَّن تَعلَّقوا بِحُبِّ الحُسَين، فَعَشقوا السَّيِّدَ حَيدَر وَشِعرَهُ وَقَصَائِدَهُ الخَالِدَات، مِن خِلالِ حُبِّهِم وعِشقِهِم لِلحُسَين، وَلِآلِ البَيتِ عُمومًا، وَوَجَدتُ مِنَ الوَاجِبِ الرَّدِّ بِعِلميَّةٍ وَمَوضُوعيَّةٍ، عَلَى كُلِّ مَا جَاءَ فِي هَذا المَقالِ، تَوضِيحًا لِلحَقيقةِ، وَكَشْفًا لِـما يُرادُ مِن نَشـرِ هَكذَا مَواضِيعَ، وَخَاصَّةً مِن جَامِعاتِنَا الَّتِي نَطمَحُ أَنْ تَتَبنَّى تَكريمَ رُموزِنَا الثَّقَافِيَّة، وَلَيسَ تَهديمَ هَذِه الرُّموز، وَالتَّجَاوزِ عَلَى مَكانَتهَا السَّامِيَة.