Journal of Tikrit University for Humanities

يتعلق موضوع البحث بظاهرة العواصف الترابية التي تحدث فوق العراق، وتوزيعها حسب معادلة التوزيع الطبيعي لبوايسون.
لقد تم دراسة هذا الموضوع باستعمال بالاعتماد على تحليل البيانات المناخية لأيام حدوث العواصف الترابية فوق العراق ، فضلا عن استخراج الخرائط الطقسية ولارتفاعات مختلفة من المواقع الالكترونية كموقع (vortex plymouth weather center ) . تم جمع المعلومات والبيانات الخاصة عن هذه الظاهرة للمدة من (1985-2010) وفي هذا البحث سيتم دراسة المحطات (الموصل، بغداد، البصرة) لتمثيل العراق كمحطة شمالية ووسطى وجنوبية على التوالي وتم تصنيف العواصف الترابية إلى نوعين (عواصف باردة) وهي التي شهدت منطقة الدراسة انخفاضا في درجات الحرارة في اثناء هبوبها العاصفة وبعد تلاشيها. (عواصف دافئة) والتي شهدت منطقة الدراسة ارتفاعا في درجات الحرارة في اثناء هبوب العاصفة الترابية وبعد تلاشيها.

الحمدُ لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين رسول الهدى محمد  الذي رسم طريق الحق للناس أجمعين إلى يوم الدين وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان وتقى إلى يوم الدين وبعد :
مما لاشك فيه، إن الاختيارات النبوية الدينية حظيت بالاهتمام الكبير من قبل نبينا الكريم محمد ؛ ومنها اختياره لِكُتّاب الوحي، لما لذلك من اسهام فعال ومهم في حفظ القرآن الكريم عن طريق تدوين سُوَرَهُ وآياته إِبان عصره ، وأن هذا ما دعت ضرورة الحاجة إليه، وخاصة إذا ما علمنا أن عدداً ممن كان يحسن القراءة والكتابة إِبان مجيء الإسلام كان قليلاً، الأمر الذي يجعل من الصعوبة على أغلب الناس قراءته أو حفظه، إلا إذا ما تم تدوينه في السطور فيُسهل لهم بذلك أن يطلعوا على ما نَزل على رسول الله  من القرآن الكريم عن طريق جبريل ، علاوة على ذلك فأن النبي محمد  كان شديد الحرص على تدوين القرآن الكريم؛ حتى لا يتعرض إلى التحريف أو الضياع أو النسيان، هذا من جانب ومن جانب آخر حتى يسهل على الناس قراءته وفهم تشريعاته، من أوامر ونواهي والعمل بها، لذلك أقدم رسول الله  على اختيار العديد من الصحابة الأبرار  الذين برعوا بسمات مهمة احتاجها فيهم من أجل تدوين سور القرآن الكريم وآياته.
وما دمنا في هذا السياق لا بد لنا من الإشارة، بأن اختيار المصطفى  لهؤلاء الرجال لم يكن عفوياً، بل كان على درجة كبيرة من الحنكة والقدرة على انتقاء من كان يراه مناسباً لهذا الأمر، فكان صلوات الله وسلامه عليه، أكثر الخلق فراسة في اختيار الرجل المناسب للمقام المناسب، وعلى هذا الأساس فأن اختياره كان يقع فقط على من تتوافر فيه الشروط والضوابط اللازمة والمعتمدة من قبله ، والسبب في ذلك يعود إلى واقع حال الدعوة الإسلامية وخاصة أنها في مراحلها الأولى وبداياتها، وهي بأمس ما تكون إليه من الحاجة إلى الرجال من ذوي المعرفة بالكتابة ومن الأكفاء والأمناء القادرين على تدوين ما يملى عليهم من قبل النبي  عن طريق الوحي جبريل ، وأن يكون ذلك وفقاً لمسؤولياتهم الدينية والاخلاقية.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين, وعلى آله وصحبه أجمعين.
تناولت في هذا البحث الموسوم بـ(أساليب الإنشاء الطلبي في شعر اليزيديين) اولاً: الاستفهام ,ثانياً: النداء, ثالثاً: الأمر, رابعاً: النهي ,خامساً: الترجي, وحاولت أوضح أهمية هذه الأساليب التي لها مكانتها في شعرهم.
فتناولت أولاً :أسلوب الاستفهام الذي شكل ظاهرة بارزة في شعرهم من حيث الكثرة معرفة معناه اللغوي والاصطلاحي ,ومن خلال استقراء الديوان قد تبين ان الشعراء قد استعمله بإداوته المختلفة التي وضعها علماء اللغة بحروفها (هل, والهمزة) وأسمائها (كيف, ما, انى, كم, اي), وكان لهذه الأدوات بعداً تساؤلياً لتخدمه النص الشعري بحسب السياق التي ذكرت به كل واحدة من حيث المعنى الشائع والمعنى المجازي الذي تخرج إليه.
ثانياً: النداء فبدأت بتعريفه من حيث اللغة والاصطلاح مبيناً أهمية هذا الأسلوب في تشكيل لغتهم الشعرية وتحديد صورهم.
ودرست ثالثاَ: أسلوب الأمر وصيغه المختلفة وحاولت أن اوضح الصيغ التي تؤدي إلى معنى الأمر وهي فعل الأمر, والمضارع المقرون بلام الأمر, والمصدر النائب عن فعل الأمر, ومن خلال هذه الصيغ يخرج الأمر عن معناه الحقيقي إلى معانٍ مجازية تفهم من قرائن الحال وسياق النص, وهذا ما يكسب البيت الشعري درجة من التكامل في البناء.
ورابعاً: تناولت أسلوب النهي وقد ذكرت أن له صيغة واحدة وهي المضارع المقرون بلا الناهية(لا تفعل), وتخرج صيغة النهي عن أصل معناها إلى معانٍ أخرى مجازية, وقد استعمله الشعراء اليزيديين هذا الأسلوب في مختلف الأغراض الشعرية.
أما التمني والترجي فبدأت بتعريف أصل كل واحد منهما, وعرض أدواتها والمعاني المجازية التي تخرج إليها وأهميتها في بناء البيت الشعري لما لها من قوة إيحائية في النص.

دأب الملوك الاخمينيون على اتخاذ العديد من الألقاب السياسية أسوةً بملوك بلدان الشرق الأدنى القديم الذين سبقوهم او عاصروهم، وهذه الألقاب على درجة كبيرة من الأهمية في دراسة التاريخ القديم ؛ لأنها تعكس الأوضاع السياسية السائدة في مناطق حكم هؤلاء الملوك، وتوضح شخصية الملك وقوته ونفوذه وتظهر منجزاته العسكرية، وتبين النظرة التي كان ينظر من خلالها الملك الى نفسه والصورة التي رسمها الكتبة له سواء بتوجيه او إيحاء من الملك أو تملقاَ له وربما اعتقاداً منهم بانه كان يستحق تلك الصفات والنعوت التي وصف بها .
لذا جاءت هذه الدراسة محاولة لتسليط الضوء على اهم الألقاب السياسية التي تبناها الملوك الاخمينيون، من خلال دراسة مضامين النصوص الملكية الاخمينية، كما تهدف هذه الدراسة الى توضيح أساليب الملوك الاخمينيين في اتخاذ الألقاب السياسية، ومعرفة مدى استحقاق هؤلاء الملوك في تبني تلك الألقاب التي ربما يدخل فيها الكثير من المبالغات رغبةً منهم في إضفاء القدسية والشرعية على حكمهم، او انها كانت تستخدم بقصد الإعلام والدعاية للملك، واخيراً فان الغرض من الدراسة ايضاً بيان مدى تأثر الملوك الاخمينيين بأساليب ملوك بلدان الشرق الأدنى القديم ولاسيما بلاد الرافدين في موضوع اتخاذ الالقاب السياسية .

يعتبرُ حق الانتخاب والترشح للبرلمان من قبل المرأة في العالم اليوم حق مكتسباً في اغلب الأنظمة والتشريعات الحاكمة , وقد عانت المرأة نتيجة لذلك في البلاد العربية من التهميش في القرن العشرين , وكان لها نصيبها من ذلك في المملكة الأردنية الهاشمية فمنذ تأسيس الإمارة سنة 1921م مرورا بالعهد الملكي سنة1946م وضم الضفة الغربية 1948م, وعلى الرغم من صدور تشريعات عدة فيها الا أن المرأة لم تحصل على فرصتها للوصول لمجلس النواب في الأردن , لكن السعي المستمر من قبل المرأة الأردنية من خلال المنظمات النسائية أدى لحصولها وللمرة الأولى داخل الأردن على حق التصويت لمجلس النواب على اثر إجراء تعديل على القانون الانتخابي لسنة 1973م لكن هذا الحق لم يتم العمل به حينها لتوقف الحياة النيابية في المملكة للفترة من 1978 – 1984م ,ومع استحداث قانون المجلس الوطني الاستشاري للمدة من 1978 –1984 م دخلت المرأة للمجالس الثلاث الَمُشَكَلة خلال تلك المدة , وبطريقة التعيين لا الانتخاب .
ومع عودة الحياة النيابية سنة 1984م وصدور القانون الانتخابي لسنة 1986م الذي سمح للمرأة بالترشح للانتخابات إضافة للإدلاء بصوتها شاركت المرأة بانتخابات المجلس النيابي الحادي عشر سنة 1989م لكنها لم تحصل على أي مقعد , وبعد صدور قانون الصوت الواحد عام 1993م وإجراء انتخابات المجلس النيابي الثاني عشر سنة 1993م تمكنت احدى السيدات الاردنيات وهي توجان فيصل من الوصول إلى قبة البرلمان الأردني وبذلك أصبحت أول امرأة تدخل لمجلس النواب , الا أن المرأة الأردنية فشلت في الوصول بالانتخابات التي أجريت عام 1997م للمجلس النيابي الثالث عشر , وبعد حل المجلس الاخير صدرت سلسلة من التشريعات ما بين عامي 2001 –2003 مكنت المرأة الاردنية من الحصول على مقاعد خاصة بطريقة الكوتا النسائية ضمنت لها الوصول لمجلس النواب من دون الحصول على عدد الاصوات المطلوبة

تعد المناطق الخضراء من ابرز متطلبات المدن الحديثة كونها رئة المدينة ، لذلك تم اختيار الدراسة الموسومة ب(التحليل المكاني للمناطق الخضراء ضمن التصميم الاساس لمدينة سامراء باستخدام نظم المعلومات الجغرافية )، وقد صيغت المشكلة على النحو التالي(هل تتناسب مساحة المناطق الخضراء مع حجم السكان في احياء المدينة؟ وهل ان توزيع هذه المناطق تم بشكل علمي مدروس ؟ وماهي امكانيات نظم المعلومات الجغرافية في تفسير وتحليل اتجاه هذه المناطق ضمن التصميم الاساس ؟) ، وهناك جملة من الفروض سعت الدراسة الى صياغتها على ضوء المشكلة والتي تعد حلول مبدئية ، ومنها ان مساحة المناطق الخضراء لاتتناسب مع حجم السكان في احياء المدينة ، وأن للتجاوزات اثر كبير على المساحات المخصصة للمناطق الخضراء في منطقة الدراسة . واهم البرامج التي استخدمت هو برنامج (Arc Gis9.3) لإنتاج الخرائط والتي تتطلب مهارة ودقة في العمل ، واتبع البحث المنهج الوصفي في التحليل المكاني للبيانات الخاصة بالمناطق الخضراء. واهم الاستنتاجات التي توصلت اليها الدراسة هي اسهام المخططات الاساس لمدينة سامراء في توزيع المناطق الخضراء داخل الحيز الحضري وفقا لمعايير تخطيطية ، ومن خلال المسافة المعيارية وحجم الدائرة الكبير الذي يدلل على ان المناطق الخضراء في حالة تشتت وبعيدة عن التركز ، واسهام القرارات التخطيطية وضعف الاداء الاداري والبلدي الى زيادة حجم التغير الوظيفي للمناطق الخضراء والذي انعكس على البيئة الحضرية.

الحمد لله الذي بعث نبيه بالهدى والبيان ؛ بلسان عربي مبين ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون .
أما بعد ؛ فالقرآن الكريم هو السر المكنون الذي شغل ألباب العقلاء والحكماء, وأوقفهم حائرين مدهوشين أمـام حسن نظمه المعجز الذي ما انفكت الأفكار سابحة في عُبابه ؛ للوصول إلى غرائب معانيه ودقائقها باحثة عن سر نظمه وإعجازه , مستكينة إلى شرعه ومنهاجه ، مبهورة بهدى تشريعه وأحكامه ، معترفة بالتقصير في بلوغ مراميه وأبعاده ، فهو حبل الله المتين ، الذي لا تنقضي عجائبه ، ، وصدق رب العزة تبارك وتعالى حين وصفه بقوله : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا } [ النساء : 74 ] ، وقال جلّ شأنه : { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } [ الشورى : 52 ] .
وقد أخذت جانباً من ذلك في دراسة فرع من التراكيب النحوية , وهو التقديم والتأخير من تفسير ابن عرفة رحمه الله المتوفى في (ت803هـ) نظرا لما يتمتع به التفسير المذكور من فوائد ولمحات نادرة تستحق العناية والدراسة . وقد احتوى البحث على مقدمة ومباحث ثم الخاتمة , وجعلت الهوامش في نهاية البحث , وآخرا المصادر والمراجع . وقد قسمته على ثلاثة مباحث ثم إلى فقرات بحسب المادة المتوافرة في التفسير المذكور . المبحث الأول تقديم الأسماء احتوى على خمس فقرات : الأولى : تقديم النداء على الأمر . ثانيا : تقديم المبتدأ النكرة المخصوصة . ثالثا : تقديم معمول خبر(ما) على اسمها .رابعا : تقديم الجزاء على الشرط . خامسا : تقديم الخبر على المبتدأ . والمبحث الثاني : تقديم الفعل , وفيه فقرتان : الأولى : تقديم فعل الأمر على النداء . والأخرى : تقديم فعل الامر على فعل أمر آخر . وآخرا المبحث الثالث : تقديم وتأخير الجمل وشبهها . وهو من فقرتين , الأولى : تقديم جملة الفعل الماضي . والأخرى : تأخير الجار والمجرور .

إن الصمود الأكاديمي عامل هام وحيوي في الشخصية يجب التأكيد عليه في البحوث المستقبلية حتى يتضح أكثر ويتطور من مستوى الأشخاص إلى مستوى استخدامه بالمؤسسات والمراكز العلاجية والإرشادية حتى يستخدم على نطاق واسع في التطوير واختيار الأشخاص ذوي الصمود العالي في مهمات خاصة في شتى المجالات؛ لأن الصمود أصبح من المفاهيم الهامة فـــــــي أوقات الخطر وتحدي المصاعب وضغوط العمل والإنجاز، كما أن لها تأثيرات إيجابية على الأنظمة العائلية والنزاعات الزوجية والسلوك المرضي والضغوط، ويجب كذلك بحث تطور الصمود عبر فترات الحياة وربطها بتحقيق الأهداف.
يعد الصمود رحلة شخصية وإنَّ الأفراد لا يستجيبون للضغوطات والصدمات بالطريقة نفسها وقد تكون فعَّالة لشخص مّا وغير فعَّالة لشخص آخر، وقد يستخدمون طرق متنوعة لمواجهة هذه الضغوطات حسب الفروق الثقافية بين الأفراد وقد تكون لثقافة فردً ما واضحة على تعابيره وانفعالاته اثناء تعامله مع المواقف والمشكلات .ولبيان اهمية الصمود الأكاديمي لدى الطلبة و كما يلي:-
1 – التعرف على مستوى الصمود الأكاديمي لدى طلبة الجامعة.
2- التعرف على مستوى الصمود الأكاديمي لدى طلبة الجامعة تبعاً لمتغير التخصص (علمي- انساني)
3- التعرف على مستوى الصمود الأكاديمي لدى طلبة الجامعة تبعا لمتغير الجنس (ذكور – إناث).
تكونت عينة البحث من (260) طالب وطالبة من جامعة تكريت وتم اختيارهم بطريقة عشوائية من المجتمع الاصلي (3726) وبنسبة (7%) مقسمين على الكليات العلمية والانسانية وللذكور والاناث لكل منهم (130) طالب وطالبة ،ومن اجل تحقيق اهداف البحث تطلب الامر بناء مقياس الصمود الأكاديمي وعرض فقراتهُ على السادة الخبراء والمحكمين في العلوم التربوية والنفسية لمعرفة مدى صلاحية الفقرات لموضوع البحث .وبناءً على أراءهم تم حذف بعض الفقرات لأنها حصلت على نسبة اقل من المعيار المقبول واعتمد الباحث نسبة اتفاق (80%) فأكثر لتحديد صلاحية الفقرة . وبعد أن حللت آراء السادة المحكمين بشأن صلاحية فقرات المقياس واستخراج الصدق والتمييز والثبات للفقرات وتوصل البحث إلى النتائج التالية :-
1- إنَّ طلبة الجامعة يتمتعون بالصمود الأكاديمي لمواجهة المشكلات والمحن بمستوى عال وبمتوسط حسابي ((180.27.
2- تبين أنَّ طلبة الكليـــات الانسانية لديهم صمود أكاديمي أعلى من الكليات العلمية.
3- طلاب الجامعة لمقياس الصمود الأكاديمي أفضل من طالبات الجامعة.

الحمدُ لله الذي جعل علماء هذه الأمة للهدى رايات، وأعلى شانهم بقوله: ﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾( )، وجعلهم ورثة لأنبيائه هم أشرف المخلوقات ،  وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهدية حتى يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين . اما بعد:
فإن من العلماء الأعلام الذين لم تخدمهم البحوث والمؤلفات علامة العراق القاضي عيسى بن أبان ـ رحمه الله تعالى ـ إلا في حدود ضيقة جداً ، لذلك أحببت التعريف به ، والتعرف على أبرز أقواله الفقهية في هذا البحث الموسوم ( عيسى بن أبان فقيهاً ) .
وبالنظر لمحدودية حجم البحث فسأكتفي بذكر آرائه الفقهية من دون التعرض لآراء المذاهب الأخرى ، إذ إن القصد من البحث إبراز أقواله ، وللتنبيه على التوسع في دراسة أقواله .
كما أني اقتصرت على آراءه دون مروياته الفقهية .
وقد بلغت أقواله أكثر من مائة ، ومروياته عن غيره من الفقهاء أكثر من خمسين رواية ، فانتقيت بعضها للاستشهاد على آراءهُ .
وقد اشتمل هذا البحث على اربعة مباحث :
المبحث الأول : حياة عيسى بن أبان .
المبحث الثاني : آراؤه في العبادات .
المبحث الثالث : آراؤه في المعاملات المالية .
المبحث الرابع : آراؤه في بعض معاملات الاحوال الشخصية.
أرجو أن يحقق هذا البحث غرضه بالتنبيه لهذا العالم الجليل ، والله من وراء القصد ، وهو حسبي ونعم الوكيل.

ظهرت في السنوات الأخيرة العديد من التقنيات الحديثة التي ساعدت في الحصول على المعلومات الخاصة بالتحديد المبدئي لأنسب المواقع حسب معايير محددة وبشكل دقيق، متمثلة بتقنيات الاستشعار عن بعد ونظم المعلومات الجغرافية والنمذجة الهيدرولوجية، ومن خلال استخدام انموذج المنطق الضبابي (Fuzzy logic modelling)، تمكنا من التعرف على معلومات مهمة في تحديد واختيار مواقع للسداد والشكل الطوبوغرافي ومواقع انتشار الوديان في منطقة الدراسة، إذ يستخدم هذا الانموذج لتوحيد الطبقات وجعلها جميعا في نفس الوحدة، إذ استخدمت سبعة انواع مختلفة من المعايير في هذه الدراسة لاختيار بموجبها مواقع محتملة لحصاد المياه مثل )معيار الميل (%)، وشبكات الاودية(Order)، الامطار(mm)،الترب(النوع) ،المسافة عن الطريق، المسافة عن مراكز الاستيطان، ونسبة وجود الغطاء الخضري)
كما توصلت الدراسة الى تحديد (10) مواقع يمكن انشاء السدود عليها بالاعتماد تلك المحددات, نظرا لملائمتها من الناحية الهيدرولوجية والطوبوغرافية, وكما تم تقدير كمية الخزين المائي لكل موقع سد مقترح ولكل ارتفاع من السد

إن لكل دعوة جانبان، جانب المعاني والمضامين، وهو الذي يشمل قضايا الدعوة ومبادئها وأهدافها.. وجانب الأساليب والعبارات، وهو الذي تصاغ فيه هذه المعاني ... ولكل من الجانبين خصائصه التي تميزه عن الآخر. فمن خصائص الدعوة الإسلامية مثلاً صدقها، وشمولها، وحيويتها ... ومن خصائص أساليبها، الوضوح والبيان، والحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن. فقد جاء دين الإسلام محققاً مقاصد عظيمة يجب أن يتعلمها كلّ مسلمٍ ومسلمة، هي حفظ الضرورات الخمس، والتي يُسميها العلماء مقاصد الشريعة حفظ الدين، وحفظ النفس، وحفظ العقل، وحفظ العرض، وحفظ المال.
وما فتئ العلماء العارفون يبنون الأحكام والمسائل المرتبطة بهذه المقاصد العظيمة، فلّما غاب العلم وتفشى الهوى والجهل وكثرت الشبهات، ظهرت الفتن والهرج والقتل، دون مراعاة لهذه المقاصد، ومن أجل ذلك فإنّ كلَّ عملٍ تخريبي يستهدف الآمنين مخالف لأحكام شريعة ربّ العالمين، والتي جاءت بعصمة دماء المسلمين والمعاهدين. فكيف إذا كان ذلك في بلدٍ مسلمٍ آمن، لا شك أن ذلك أشدّ حرمة بإجماع علماء المسلمين العارفين، فضلاً عمّا في ذلك من هتك لحرمة الأنفس والأموال المعصومة، وهتك لحرمة الآمنين المطمئنين في مساكنهم، وإشاعة الفوضى وعدم الاستقرار.
إن اهمية الموضوع هو الكشف عن جذور التطرف ، والعنف والإرهاب ومعرفة أسبابه هو موضوع الساعة وهو في نظرنا من أشد الموضوعات خطورة وأثراً وأجدرها بالدرس المتأني ذي النفس الطويل ؛ ذلك لأن المسلمين اليوم وهم يواجهون مشكلات الحضارة وتحديات العصر ومعركة البقاء لا يواجهون ذلك كله وهم على منهج واحد كما تواجهه الأمم الأخرى بل هناك مناهج لدينا نشأت أو قل نبتت من الابتعاد عن المنهج الأمثل المنهج الحق الذي ارتضاه لنا رب العالمين، وقد قمت بتقسيم بحثي هذا الى مبحثين ؛المبحث الاول :تعريف الارهاب ، اسباب الارهاب المباشرة ،و اسباب الارهاب غير المباشرة، وحكم الارهاب، المطلب الاول: تعريف الارهاب لغة واصطلاحاً، المطلب الثاني: اسباب الارهاب المباشرة وغير المباشرة، المطلب الثالث: حكم الارهاب في الاسلام، المبحث الثاني ، تعريف اليسر والسماحة والوسطية، رسالة الاسلام الوسطية والسماحة والحوار، وسطية الاسلام تستلزم الابتعاد عن الافراط والتفريط. المطلب الاول: تعريف اليسر والسماحة والوسطية لغة واصطلاحاً، المطلب الثاني: رسالة الاسلام في الوسطية والسماحة والحوار، اما الدراسات السابقة فقد وجدت بعض الكتابات عن الارهاب والوسطية في الاسلام منها ؛نظرة في مفهوم الارهاب ،الارهاب المفهوم وسبل العلاج، الارهاب في ميزان الشريعة، الاسلام دين الوسطية والفضائل والقيم ،اليسر والسماحة في الاسلام، غير إني كتبت بمنطوق جديد يختلف عن هذه الكتابات، والله من وراء القصد وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

للشخصية دور مهم في دفاتر النقد الادبي وذلك للحضور المهيمن الذي تفرضه داخل النص الروائي ومالها من اثر عميق في تطوير الحدث ، وانطلاقاً من ذلك جاء اختيارنا لدراسة بناء الشخصية ذلك البناء الذي نستدل عليه من خلال موهبة الروائي ، وعبقريته الفنية وثقافته ، لذلك اخترنا روايات عواد علي بوصفها روايات صورت زمن متعاقب من تاريخ العراق المعاصر وستكون دراستنا عن (اساليب تقديم الشخصية في روايات عواد علي) من خلال محورين هما: التقديم المباشر (تقديم الشخصية لنفسها ) والتقديم غير المباشر (تقديم الراوي للشخصية) .

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين محمد بن عبدالله النبي العربي الأمي الأمين , وعلى آله الطيبين الطاهرين , وعلى صحبه الكرام المنتخبين.
وبعد ...
فمن رحمة الله علينا أن جعلنا من أمة الحبيب المصطفى , وجعل لنا منهجا في حياتنا لا نضل إنْ سرنا عليه , الا وهو شرع الله تعالى الذي جمع علوماً مختلفة كالعقيدة والتفسير والحديث والفقه وأصوله وغيرها من العلوم , ومن أبرزها علم الفقه الذي لا يستغني عنه أي مسلم ومسلمة لارتباطه في معاملاتنا اليومية مع الخالق عزو جل ومع الخلق أيضا , فنلاحظ أن من أهم المواضيع الفقهية وأشد غموضاً باب الحيض , فيعتبر من أشدها أهمية لما له صلة قوية بحياة المسلم والمسلمة , وما يترتب عليه ما لا يحصى من الأحكام كالطهارة والصلاة والقراءة والصوم والاعتكاف والحج والبلوغ والوطء والطلاق والعدة والاستبراء وغير ذلك , ،ومن هنا اخترت موضوع رسالتي وهي تحقيق مخطوطة(تنبيه الاخوات والاخوان ممن يجب عليه معرفة احكام الحيض ونحوه على مذهب الامام النعمان) للأمام ابو عبدالله الحسن بن اسماعيل بن عبدالله الدركزلي الحبار الموصلي) ت( 1315) هـ-دراسة وتحقيق-وهذا المخطوط مؤلف من مقدمة وثلاثة ابواب وخاتمة في احكام منثورة، والابواب هي :باب الحيض وباب النفاس وباب الاستحاضة , فوقع الاختيار على باب الحيض بعد التشاور مع السيد المشرف لأقدمه كبحث مستل من الرسالة ، فكان الهدف من تحقيق هذا الموضوع أضافة الى ما ذكر :
أولاً : إظهار هذا الموضوع وإخراجه بمظهر جميل , حتى يتمكن طالب العلم من الوصول اليه بسهوله .
ثانياً : خدمة تراثنا بتحقيق المواضيع المهمة وإخراجها من المخطوط الى المطبوع ,ليتسنى للجميع الحصول عليها , وبالأخص طالب العلم .

تُعَدُّ كُتُبُ التَّفسير معيناً لا ينصب للدِّراسات اللُّغوية ولا سِيْما النَّحويَّة منها، ومن هذا المنطلق جاءت دراستنا على كتاب منها أَلَا وهو تفسير (بحر العلوم)، مسلِّطينَ الضوءَ على المباحث النحوية التي وردت فيه، وذلك لِمَا للمؤلف من آراءٍ خاصَّةٍ به، اعتمد فيها على القرائن السياقية تارةً وعلى الدلالة المعنوية تارةً أخرى، فضلاً عن أنَّه قد وافق جمهور النُّحاة في قسم منها.
وقد عرض آراءً أُخَرَ من غير ترجيح، وقد اختصر بحثنا على المرفوعات فقط، علماً أنَّه مُسْتَلٌّ من رسالة الماجستير الموسومة (المباحثُ النحويَّة في تفسير بحر العلوم للسمرقندي (ت 375 هـ)).

لله رب ّ العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد:
إن الحزن لا يصيب النساء ، وكأن العناية به في حق النساء أكثر منه في حق الرجال ففي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول تعالى ﭐﱡﭐ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱠ (1) فلماذا خص الحزن بالذكر ، وهو مجرد أحاسيس ، وليس عذاباً مادياً ؟! وفي قصة مريم عليها السلام يقول تعالى ﱡﭐ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉﱠ( ) وفي قصة أم موسى يهيء الله تعالى لها عجائب في إنقاذ وليدها موسى ( عليه السلام) ، ليعيش في كنف عدوه معززاً مكرماً ،. ثم يعيده تعالى إليها ، لترضعه ، وكل تلك الأقدار الغريبة يقدرها الله تعالى لكي (لا تحزن) . فيقول الله تعالى عند أمرها بما تعجز الأم عن فعله ، وهو أن تلقي ولدها في الماء ، وتلقيه ليحف به الموت من كل مكان ، فيبشرها الله تعالى بأن تفعل ذلك ثقة بالنجاة ، فلا تحزن : ﭧﭐﭨﭐﱡﭐ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱠ( ) ، ثم يقول تعالى بعد أن أرجعه إليها ﭧﭐﭨﭐﱡﭐ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱﱲ ﱠ ( ) ، نعم قدر الله كل تلك العجائب لأمر في عين الله عظيم ، وهو لكي لا تحزن لماذا كل هذه العناية بعدم إصابة المرأة بالحزن ؟! هذا يدل أن حزن المرأة عميق ، وأنه عذاب شديد ، لا يستحقه قلبها العاطفي، وهو يدل على أن الله تعالى يكره للمرأة أن تحزن ، وإن عدم نزول الحزن بقلب المرأة مما يحبه الله تعالى ويتولى سبحانه تهييء الأسباب له . خاصة إذا كانت امرأة صالحة ، تحب الله تعالى ورسوله كل هذا مؤشرات دقيقة تدل على ان الله جل وعلا ينفي الحزن عن المرأة وذلك لرقتها وعاطفتها وانها مثل القارورة سريعة الكسر، فلهذا استوصى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.

تميز شرق الاردن على حداثة بروزه ككيان سياسي جديد في المنطقة بعد عام 1921 بتطور المؤسسات فيه ، ومن هذه المؤسسات السلطتين التنفيذية والتشريعية اللتان أصبحتا من الملفات المهمة في تأريخ الأردن الحديث المعاصر ، لا سيما بعد اقرار القانون الأساسي لعام 1918 ، الذي أعطى لتلك المؤسسات البداية الاولية في رسم وقيادة الدولة الاردنية الحديثة ، وقد ارتاد هذا الدور مع استقلال الاردن وإقرار دستور 1948 إذ اصبحت السلطتين التنفيذية والتشريعية للدور الفعال في رسم السياسة الاردنية الجديدة من خلال الصلاحيات والامتيازات التي تمتعت بها هذه السلطات ، ومن منطلق حرص الباحث على ابراز محتوى السلطتين التنفيذية والتشريعية والصلاحيات التي منحت لهما من خلال النظام الدستوري الاردني لعام 1928 و 1947 ،جاءت هذه الدراسة في ثلاث مباحث اشتمل المبحث الاول على التطور التاريخي للحياة التنفيذية والتشريعية في الاردن ، اما المبحث الثاني فقد تم توضيح مراحل صدور القانون الأساسي وعملية تنظيم السلطتين التنفيذية والتشريعية من خلاله . وجاء صدور دستور 1947 وتطور الحياة التنفيذية والتشريعية في المبحث الثالث . اما الخاتمة فقد تناولت أهم نتائج البحث

تتناول هذه الدراسة المعنونة بـ (متغيرات الوحدات اللسانية مقاربة في المفاهيم والمصطلحات) مسألة مهمة من مسائل الدرس اللساني الحديث، هي مسألة متغيّرات الوحدات اللسانية، مثل ألوفونات الفونيم الواحد، و ألومورفات المورفيم الواحد، فيعرّف بالوحدات اللسانية ومتغيّراتها، يحدّد مفاهيمها، ويبينّ مصطلحاتها، لافتاً إلى تعدّد المصطلح العربي المقابل لتلك المتغيّرات.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير البشر محمد عليه افضل الصلاة والتسليم .
أما بعد :
تكمن اهمية الحوار من خلال ابراز واظهار اهم المهارات الانسانية والتي تتصل اتصالاً مباشراً بالجوانب الحياتية المتنوعة, وتكوين الخبرة الانسانية ومحاولة تجاوز الغموض والوصول الى اسرار المعرفة من خلال الدوافع التي تدفع المتحاورين في الخوض بمختلف جوانب الحياة الاجتماعية والسياسية والعلمية والدينية , ونجد الحوار قد شكل بإمكانياته الفكرية سيمات جمالية داخل العمل الروائي من خلال تشكله تشكيلاً او ممزوجاً مع السرد , ووظفت امكانيات المهارات الانسانية التي مارستها عن طريق التعبير بحرية بواسطة الحوار , اذ استطاع ( غانم خليل) أن يجعل من عمله الروائي (يوم غابت الشمس) لوحة رائعة وجميلة شملت انواعاً ومضاميناً متنوعة من الحوارات الاجتماعية والسياسية والعلمية والدينية, ورسم هذه الحوارات عن طريق صياغتها بأسلوب المحاورة بين الشخصيات المتنوعة في هذه الرواية , قاصداً من ذلك معالجة واظهار اغلب الحوادث المتنوعة التي جرت في هذه الروائية متسلسلة ومنسجمة ومتناسقة.
لقد اعتمدنا في هذا البحث على كمية مهمة ومتنوعة من المصادر الغنية بالثروات التي اثرت بحثنا هذا ومن هذه المصادر : ( الحوار خلفياته وآلياته وقضاياه للدكتور الصادق قسومة, والرواية السياسية لارفنج هاو بترجمة الدكتور طه وادي, وفي رحاب الفكر العربي ليوسف محمود السعيد, والسرد العربي القديم لإبراهيم صحراوي )), فضلاً على المصدر الرئيس وهو رواية (يوم غابت الشمس لغانم خليل) والتي اثرت بحثنا بالمشاهد الحوارية المستخدمة في المضامين المتنوعة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين وعلى من أهتدى بهديهم إلى يوم اللقاء والدين وسلم تسليماً كثير .
أما بعد :
فقد تتبعت قول الإمام البزار ( منكر الحديث ) فوجدته "رحمه الله" قد ذكرها في كتابه المسند خمس مرات ، ومن هنا تكونت فكرة البحث والتقصي لهذه اللفظة لمعرفة مراده منها أولا ، ومن ثم معرفة هل وافق أهل العلم في قوله ، وهل وانه كان منصفاً في اطلاقها ، وعلى هذا فقد حمل البحث عنوان ( منكر الحديث عند الإمام البزار تـ 292هـ ) وقد أقتضى طبيعة البحث أن يقسم على مبحثين ، والأول : في حياة الإمام البزار الشخصية والثاني في دراسة لفظ منكر الحديث دراسة نقدية مقارنة ، ومن الله التوفيق ومنه السداد .