Wasit Journal for Human Sciences

المقدمة:
الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على النبي الأمين محمد بن عبد الله، وعلى اله الطيبين الطاهرين ،وصحبه الغر المنتحبين ، وبعدُ:
فهذا بحث عن علم من أعلام العربية وعظمائها، يتناول الجانب الصرفي عنده ،فيبحث في الموضوعات الصرفية التي كان لصاحبنا فيها وقفة ،أو رأي تفرد به ،أو ترجيح لرأي سبقه، وقد شاءت الأقدار أن تحرمنا من جل تراثه وما قدمه من مصنفات ، حتى بقيت آراؤه تتردد في كتب اللغة والنحو والصرف ونظراته تساق في موسوعات اللغة والأدب و تفسير القران الكريم ،ذلك هو أبو الحسن بن كيسان ، وهذه الروايات المبثوثة في بطون الكتب ومصنفات التراث العربي تجذب الناظر إلى ذلك التراث ، وتدفعه دفعاً إلى تلمس أخبار ذلك الرجل العظيم ، واستجلاء آثاره لم يكن ابن كيسان من العلماء الذين يعنون بالجمع والحفظ وحده، ولكنه كان صاحب استقلال في الفكر والنظر. ومن خلال جمع أخباره وآرائه تبين لنا أننا أمام شخصية كبيرة لها وزنها في التراث اللغوي والنحوي والصرفي وكان راوية للأدب، حافظاً متذوقاً لها ، وقد رويت عنه الكثير من أشعار العرب وشرح بعضها، والعالم في النحو إذا تهيّأ له حس لغوي وبراعة في الأدب فقد تهيّأ له ملاك الأمر وامسك بزمامه ومن هذا الخضم الوافر كانت آراء عالمنا الكثيرة ،وإضافاته الوفيرة، وتكمن صعوبة البحث في أن تراث هذا الرجل لا نعرف عن أكثره شيئاً، فكان علينا أن نرجع إلى الموسوعات وأمهات الكتب في اللغة والأدب والتفسير والنحو والصرف، نبحث في هذه وتلك عن لمسات هذا الرجل لنخط الملامح الواضحة لبحثنا الموسوم (آراء ابن كيسان في التصريف ) ،ولما لم نجد مؤلفاً مستقلا ً في هذا الميدان-فضلاً عن ضياع كتبه الأخرى- لم نهتد إلى معرفة أسلوب ابن كيسان في عرض مادته الصرفية ،أو موارده التي استقى منها هذه المادة سوى بعض الإشارات الموجودة في كتب الطبقات،فاعتمدنا في تثبيت آرائه على كتب المتأخرين الذين نقلوا لنا مادته الصرفية،فكان لابن كيسان رأي في وزن كلمة(ذو)وأصلها،وكلمة (ملك)و(زيتون)و(مقتوين)وله رأي في جمع العلم المختوم بتاء التأنيث نحو(طلحة ) وغير ذلك. وهناك دراستان اختصتا بآراء ابن كيسان في اللغة والنحو،وتناولت الدراستان حياته ،وشيوخه، وتلاميذه ، وآراءه في النحو،كانت الدراسة الأولى تحت عنوان(ابن كيسان النحوي –حياته-آثاره-آراؤه)للدكتور محمد إبراهيم البنا،أما الثانية فعنوانها (أبو الحسن بن كيسان وآراؤه في النحو واللغة)لعلي مزهر الياسري ،ولم يترك لنا الباحثان مجالاً لدراسة حياته وشيوخه وتلاميذه وآثاره،لأنهما قد استوفيا كل جوانبها،وهناك دراسة في جامعة القاهرة عن تراث هذا الرجل وأثاره لمحمد أبي بكر بعيج عنوانها (ابن كيسان وأثره في الدراسات النحوية ) لذا كانت دراستنا هذه منصبة على الجوانب الصرفية عنده.

مقدمة:
ابن شكيل الأندلسي، شاعر أطفأت يد المنون شمعة شبابه ولمّا يبلغ الثلاثين من عمره غير إن الناظر في شعره يجده شاعراً كبيراً استطاع في سني عمره القليلة أن يقدم لنا شعراً جزل الألفاظ رائق المعاني جميل الصور، ومما يؤسف له أن شعره ضاع مع كثير من النفائس الشعرية الأندلسية نتيجة الحروب التي حلت بالأندلس وسقوط الدولة الإسلامية وما تبع ذلك من إتلاف لقسم من هذا التراث التليد. ويشاء القدر أن تعثر الباحثة (حياة قارة) على مخطوط مهم في النمسا يحفظ ثروة أدبية ثرة عن عصري المرابطين والموحدين إذ تمثل أشعار ابن شكيل جزءاً مهماً وهو "كنز الكتاب ومنتخب الآداب" لأبي إسحاق إبراهيم البونهي، فعملت على تحقيقه وإخراجه إلى النور بعنوان "أبو العباس أحمد بن شكيل الأندلسي، شاعر شريش"، وعند قراءتي شعره وجدته مهتماً بالأداء الفني المتقن، ولاسيما في مستوى السياق حيث أولى مباحث علم البديع عناية مميزة مما جعلني أركز على هذا الجانب، فجاء بحثي قراءة بلاغية لهذا المستوى عند شاعرنا عسى أن نفي بعض حقه الذي غمطه التاريخ حيناً من الدهر، وقد تناولت فيه:

المقدمة:
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وبعد فقد شغلت قراءة القرآن الكريم وتدبر معانية علماء المسلمين الأوائل من الصحابة والتابعين الأعلام ، الذين عكفوا على دراسة القرآن، وبيان أسراره، والإحاطة بقراءاته التي كان لها الأثر البالغ في إظهار تلك الأسرار، فضلاً عن تعددها الذي أفضى الى ثراء لغوي شامل في علوم اللغة جميعاً من صوت وصرف ونحو . لذا آثرنا دراسة إحدى هذه القراءات دراسة دلالية ، ووقع اختيارنا على قراءة سعيد بن جُبَير . فهو أحد أعلام التابعين ، وشخصية لامعة لها تاريخها المضيء، إذْ أحاط بعلوم القرآن والفقه والتفسير والحديث ، أخذ علم القراءة عن ابن عباس ، وحدّث عنه ، وكذلك عن عبدالله بن عمر، وأنس بن مالك، وأبي سعيد الخدري. ولم يكن البحث في قراءة سعيد سهلاً يسيراً ، بل كان صعباً عسيراً ، وذلك لأنّ تلمس المعنى الدقيق المراد من القراءة لايمكن الوصول إليه إلاّ بإجهاد ونصب. وقد اقتضت منهجية البحث أنْ يقسم إلى أربعة مباحث : تناول المبحث الأول: الدلالة الصوتية ، وقفنا فيها على الاستبدال في الصوامت والاستبدال في الصوائت ، إذْ حاولنا في هذا المبحث أنْ نجري مناسبة بين الصوت والمعنى. وتحدثنا في المبحث الثاني عن الدلالة الصرفية : عرضنا فيها دلالات الأسماء في المشتقات والإفراد والتثنية والجمع والمذكر والمؤنث ودلالات الأفعال من مجرد ومزيد ودلالات الحروف الزائدة ودلالات البناء للمجهول ، وفي كل ما تقدم لم ندخر وسعاً في استخلاص الدلالة الصرفيه لهذه الأبنية . أما المبحث الثالث فقد تضمن الدلالة النحوية

المقدمة /
تتسم الدراسات النصية والمباحث التحليلية للنصوص اللغوية بكونها ذات بعد إثرائي للدرس اللغوي والباحث معاً . بلحاظ ما تضيفه من سعة وحسن التفات إلى القضايا المتعددة في متن اللغة ومعجم الدارس من خلال النظر في الظواهر اللغوية ذات القيمة المعرفية على صعيد البحث اللغوي ، ومن هنا جاء الداعي إلى ولوج هذه الباب المهمة في الدرس اللغوي متمثلة بالوقوف على ما جاء في مباحث الصاغاني من درر لغوية رصع بها أقواله وآراءه وهو يحلل نصاً تراثياً رصيناً كما الحال في القلادة السمطية تلك القصيدة المقصورة الشعرية المهمة التي حملت بين طياتها انموذجاً لغوياً عالياً مما حدا أهل هذا الفن إلى تخميسها وتسميطها ومعارضتها وشرحها ومن منهم الصاغاني إذ خمسها وشرحها ومن ثم أختصر شرحها وهو ما نحن بصدد بحثه . وقد وقع الاختيار والاقتصار على الظواهر الصرفية والدلالية في مباحث الصاغاني دون غيرها لخلو هذه المباحث من القضايا الصوتية تماماً وقلـــة مصاديـق المستوى التركيبي ( النحوي) فيها إن لم نقل بندرتها مما لا يمكنه النهوض بمستوى تقسيمات البحث المعروفة إلى جانب اشتمال مباحث الصاغاني على القضايا الصرفية والدلالية بصورة واضحة فضلاً عن تصدرها وأهميتها من حيث الاستعمال والدلالة في اللغة والبحث معاً . وقد جاء البحث موسوماً بـ ( المباحث الصرفية والدلالية في مختصر شرح القلادة السمطية ) لتقسم على مبحثين رئيسين الأول : المباحث الصرفية كان الحديث فيه عن جمع التكسير والاشتقاق والمشتقات والمقصور والممدود والنسب والمذكر والمؤنث والتثنية والتصغير والإعلال ـ والثاني : المباحث الدلالية ليأتي مشتملاً على الترادف والمشترك اللفظي والأضداد ، مسبوقين بمقدمة وملحوقين بخاتمة ونتائج ، ومن الجدير بالذكر أن البحث تجاوز الحديث عن المصنف والمصنف معاً كونهما من الواضحات اللغوية المشهورة التي يكون الكلام عليها عيالاً على سواه كالذي تطرق إليه المحققان لهذا الكتاب فكفانا ذلك مؤونة الحديث عنهما . وفي الختام نود القول بأننا بذلنا ما يمكننا بذله من الجهد في النظر والتفكير والتدبر والتحليل وجمع الآراء للوقوف على أدق النتائج وأصحها ـ شاكرين المولى العلي القدير على ما وفقنا إليه في هذا البحث من الفوائد معتذرين له عما شابه من الزوائد سائلينه أن يوفقنا إلى خدمة العربية ما حيينا إنه سميع مجيب .

مقدمة:
تسعى هذه الدراسة إلى(قراءة) قصيدة(الصليب والثعبإن ويوميات شاعر) للشاعر العراقي الكردي شيركو بيكه س للكشف عن سرديتها المتنامية من العنوان وحتى الخاتمة، وهي سردية تتجاور ونفس الشاعر الذي يميل إلى التطويل، واستثمار النثر، وصولا إلى تحقيق نسق شعري يبنى على المفارقة، واستثمار أساليب استحضرها الشاعر من ذاكرة الشعب الكردي. والشاعر شيركو بيكه س يمثل حالة مشرقة في تاريخ الشعر الكردي في العراق فخصوصية التجربة الشعرية عُرف بها تهيمن منذ زمن ليس بالقصير على أفق المشهد الأدبي الكردي، وقد امتدّت إلى المشهد الثقافي العراقي الكبير بألسنه الموغلة في نبش الذاكرة، واستنطاق محمولها، والتعبير عن أنساقها شعراً ، ونثراً،وفنّا جميلاً(*).

العنف ومظاهره في المجتمع العراقي
المقدمة
انتشرت منذ مدة ليست قصيرة مظاهر العنف وتسارعت وتيرته إلى مستويات خطيرة باتت تهدد بحروب دامية وحالات استنزاف شديدة لقوى المجتمع والدولة ، ومظاهر العنف قديمة وليست طارئة مارستها قوى سياسية واجتماعية مختلفة ، سواء أكانت قوى حاكمة أم معارضة لتحقيق أهدافها ، واستمرار مظاهر العنف تنذر بانهيار كثير من المكتسبات التي حققها العالمان العربي والإسلامي في مختلف المجالات والحقول ، إذ تبرز ظاهرة القتل والاغتيالات واستشراء لغة العنف لغة وحيدة لمعالجة كثير من المشكلات ، من هنا نحن بحاجة حقيقية إلى أن ندرس مظاهر العنف في المجتمع العربي وتحديد أسبابها إذ إن هذه الظاهرة بمتوالياتها السياسية والاجتماعية والنفسية تعد معول هدم وتفتيت لكل أعمدة البناء الاجتماعي . والمجتمع العراقي واحد من المجتمعات العربية والإسلامية الذي مورس العنف فيه بشكل مستمر منذ مدد طويلة وصولاً إلى ما بعد 9/4/2003 متخذا أشكالا متعددة وأهدافا مختلفة ولكنها جميعاً تعمل على تفتيت الوحدة الوطنية وضياع الهوية العراقية مما جعل العراق ساحة للتنازع الإقليمي والدولي ومجالا للتناقضات القومية والدينية والطائفية، وبالتأمل الجاد في الواقع الاجتماعي والسياسي العراقي نصل إلى اكتشاف خلل عميق تعاني منه الحياة الاجتماعية والسياسية العراقية ، وهذا الخلل ليس من جراء ضغوطات الخارج ومؤامراته الهادفة لتقويض المجتمع العراقي فقط وإنما هو من جراء أمراض اجتماعية مستوطنة داخل الواقع العراقي . لذا يهدف بحثنا(مظاهر العنف في المجتمع العراقي) إلى توضيح مفهوم العنف ومعرفة الأسباب المؤدية إليه في المجتمع العراقي ,ومن ثم وضع سبل الوقاية والعلاج.فقد تناول البحث (موضوع وأهمية وهدف ومفاهيم ومصطلحات البحث) ثم تناول العوامل الداخلية والخارجية المؤدية للعنف في المجتمع العراقي وكذلك الأسباب الكامنة لهذه العوامل سواء السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية... و تناول أهم سبل الوقاية والعلاج لمظاهر العنف التي انتشرت أخيرا لاسيما بعد انهيار الدولة العراقية من اجل النهوض بواقع المجتمع العراقي ابتداء من بناء الشخصية إلى تكامل البناء الاجتماعي في العراق بكل طوائفه وقومياته.

ملخص *
إن المجتمع والبيئة مفردتان ثريتان تشتملان على الكثير من ا لمفاهيم التربوية الأساسية ، وبما أن المرأة تمثل نصف المجتمع فعليها تقع مسؤولية توعية أعضاء أسرتها أولا ثم المجتمع ثانياً لأهمية ذلك اعد من اجلها هذا المقياس وتمثل عينة الدراسة التي تم اختيارها (400) امرأة كافة الفئات العاملة (الموظفة) ، ربة البيت والطالبة .وتعتمد الدراسة على طريقة ليكرت Likert لبناء المقياس وتتعلق أهم نتائج وأهداف الدراسة في بناء أداة لقياس الوعي البيئي عند المرأة بكافة فئاتها (ربة البيت ، العاملة (الموظفة) والطالبة ) في البصرة تتوفر فيها مؤشرات الصدق والثبات المناسبين حيث تم إيجاد صدق المحتوى للمقياس بعرض الفقرات (66) ملحق - 1– على (13) خبيراً . أما القيمة التائية لفقرات المقياس التي تم إيجاده باستعمال الحقيبة الإحصائية للعلوم الاجتماعية (Spss) تراوحت بين (13.395 – 3.483) وجميعها أعلى من القيمة التائية الجدولية ، بدرجة حرية (107) والبالغة (199) عند مستوى دلالة (0.05) ، وحسب الثبات للمقياس بطريقة إعادة التطبيق وبلغت قيمة معامل الثبات (0.603) وهو معامل ثابت مناسب ، وبهذا كان قيمة الخطأ المعياري للمقياس (0.120) وهو خطأ ضئيل .أما أهم التوصيات والمقترحات إلى خرجت بها الدراسة كانت الاستفادة من نتائج البحث الحالي لزيادة المساهمة في نشر الوعي البيئي ومعالجة المشاكل البيئية وإنشاء الجمعيات البيئية و الأسرية لتوعية المرأة والطفل ، وإدخال المواضيع البيئية ضمن الفصول الدراسية كافة ، واقتراح تطبيق المقياس على المرأة بفئاتها ، الأخرى ولمناطق مختلفة من القطر .

المقدمـة:
الطب كما عرفه ابن خلدون (ت808هـ) "صناعة تنظر في بدن الإنسان من حيث يمرض ويصح، فيحاول صاحبها برء المرض بالأدوية والأغذية بعد أن يتبين المرض الذي يخص كل عضو من أعضاء البدن وأسباب تلك الأعراض التي قد تنشأ عنها"( ).
أبدى المسلمون اهتماماً كبيراً في صناعة الطب لتأكيد الإسلام عليها، فقد حث رسول الله () على الاهتمام بدراسة الطب في أحاديث تضمنت نصائح ووصفات طبية لأمراض متنوعة، بينت ضرورة إتباع أو اجتناب الكثير من المواد والسلوكيات، أما لأنها مفيدة صحياً أو بالعكس( )، لذا دأب العلماء في العصور الإسلامية على تطوير الطب من خلال تتبع أهم ما توصل إليه علماء اليونان في هذا الجانب، فانكبوا على ترجمة الكتب اليونانية ودراستها، وتشخيص مواضع الخطأ فيها، وتوصلوا إلى اكتشافات رائعة بالتجربة والتطبيق العملي، كما رفدوا الطب بإضافات قيمة أسهمت في تطويره، فبرز على اثر ذلك عدد كبير من الأطباء الذين حفظ لنا التراث أسماءهم ومؤلفاتهم وإنجازاتهم، ومن العوامل المهمة التي ساعدت على تطور هذه الصناعة الاهتمام الكبير الذي حظيت به من قبل الحكام على مختلف المراحل التاريخية، لا سيما في العصور الإسلامية، وظهر ذلك واضحاً من الأعداد الكبيرة للأطباء والصيادلة والعاملين في هذا المجال، وأماكن التطبب التي حفظتها لنا كتب التاريخ، الأمر الذي دفع بعض العلماء إلى إفراد كتب متخصصة بسيرة الأطباء وترجمتهم على غرار كتاب (طبقات الأطباء) لابن أبي اصيبعة( ).ومن مشاهير صناعة الطب (تياذوق)، الطبيب الحاذق الماهر الذي ذاع صيته، وبزغ نجمه في بلاد الشام، الأمر الذي دفع الحجاج بن يوسف الثقفي (ت95هـ) إلى استقدامه إلى واسط التي شيدها بحدود سنة (83هـ)( )، ليكون طبيبه ومستشاره الخاص، وظل في خدمته حتى وفاته وهو شيخ مسن؛ وقد وقع اختيارنا على البحث في سيرة هذه الشخصية وآثارها، وتحت عنوان (تياذوق الطبيب سيرته وآثاره العلمية).
تكمن أهمية دراسة سيرة تياذوق الطبيب وآثاره في أنه من الأطباء المتقدمين الذين وضعوا أسس التطور والنهضة الطبية التي شهدها العالم الإسلامي في عصوره المتأخرة من جهة، وأنه رائد مدرسة الطب ومؤسسها في مدينة واسط من جهة ثانية.وقد اقتضت ضرورة البحث تقسيمه على مقدمة تناولت فكرة البحث وأهميته، ومحاور ستة، تناول المحور الأول دراسة مقتضبة في مصادر سيرة تياذوق، وقدم المحور الثاني ملامح من سيرته، في حين خصص المحور الثالث لذكر وصاياه الطبية، أما المحور الرابع فاستعرض وصفاته الطبية، فيما تناول المحور الخامس مؤلفاته الطبية، واختص المحور السادس بأقوال العلماء والمؤرخين فيه، ومقفاة بخاتمة ذكرت فيها أهم الاستنتاجات، وجريدة بمصادر البحث ومراجعه.
ختاما نسأل الله تعالى أن نكون قد وفقنا في الكشف عن سيرة أحد الأطباء الذين كان لهم أثر في ميدان الطب، ويبقى عملنا هذا من صنع البشر

على الرغم من النجاحات السـياسـية التي حققها حزب العـمال البريطاني(1)، في انتخابات عام 1964، وانجازاته في الجانب الاجتماعي وفوزه الساحق في انتخابات عام 1966(2)، والتي جاءت بحكومة عمالية برئاسة جيمس هارولد ويلسن Harold Wilson(3)، إلا أن هذه النجاحات كانت تخفي ورائها العديد من لإخفاقات في الجانب الاقتصادي، إذ مازالت الخطط والمشـاريع الاقتصادية مؤجله في حين وصل عجز ميزانيـة عام 1965، إلى ما يقارب 265 مليون جنيه إسترليني وبلغت نسبة الصادرات 9% وهي أعلى من مستواها في الأشهر القليلة الأولى من عام 1965(4)، وهذه الأمور طرحها الحزب خلال الحملة الانتخابية وتركيزه على خطر التضخم.عاد ويلسن في 1 نيسان 1966، إلى مقر الحكومة، وبدأت الإدارة الجديدة عملها الحكومي مصحوبة بالعديد من الإجراءات فقد صدر بيان من العرش الملكي يقترح فيه بناء برنامج رئيسي للتشريع وصدور لائحة قانون للفولاذ الوطني وتأسيس لجنة خاصة بالأراضي وشركة خاصة بالصناعة والحث على تطوير التعليم الشامل، ووضعـت وزارة الأمن الصناعي يدها على أرصفة السفن، وكان الأهم من هذا هو التفاوض مع السوق الأوربية المشتركة(5). أن هذه الإجراءات أدت وحسب استطلاع للرأي العام أجراه معهد جالوب، إلى تقدم التأييد لسياسة ويلسن الاقتصادية. أدرك رئيس الوزراء (ويلسن)، بان الاقتصاد يحتـاج إلى اهتمام ودعم كبيرين وعاجلين وكذلك تبني سياسة دخل جديدة، فكشف في 16 أيار 1966، عن إستراتيجية اقتصادية جديدة عن طريق الاتحادات النقابية العمالية، الأمر الذي أدى إلى إضراب النقابات الوطنية للملاحين وكان تأثيره كبيراً على الاقتصاد البريطاني، فقد انخفضت الصادرات بشكل كبير ومفاجئ وشلت موانئ السفن تماماً(6)، الأمر الذي انعكس على القطـاع المصرفي، إذ خشي المصرفيين من أن تكون الاتحادات النقابية تشكل خطراً لا يمكن السيطرة عليه. وعلى هذا الأساس بدأ سعر الجنيه الإسترليني ينخفض إزاء العملة الأجنبية. وقد فشلت كل محاولات (ويلسن) لإقناع المضربين للعـودة إلى العمل دون فائدة، مما دعا (ويلسن) إلى اتهام المضربين بأنهم محرضين شيوعيين، مما دفع إلى عودة بعض المضربـين إلى أعمالهم(7). واجه (ويلسن) أزمة أخرى تمثلت بتقديم اليسار مشـروع قرار يعطي إنذار مبكر لشن حملة على زيادة الأسعار ومنح سلطة كاملة إلى لجنة الدخل والأسعار. رفض فرانك كوزنك fran Cousins ، وزير التكنلوجيا في وزارة (ويلسن) والأمين العـام السابق للنـقل ورئيس اتحاد العمال، قبول هذه القيود على المساومات الجماعية، الأمر الذي دفعه إلى تقديم استقالته في 3 تموز 1966، وأصبح واضحاً من أن الحكومة ستـتخذ إجراءات صارمة وأن خيارها كان واضحاً وهو تخفيض قيمة العملة المتداولة(8). كان مجلس الوزراء البريطاني منقسماً على نفسه كلياً في مسألة تخفيض قيمة العملة المتداولة، فأبدى جيمس كالاهان J.Callaghan(9)، وزير الخزانة قلقاً شديداً بخصوص فقدان الثقة بالإسترليني من قبل أصحاب الأسهم الأجانب، وحذر بأنه (ما لم يتم تعبئة الخزانة فوراً فأنه سوف ينضم إلى مؤيدي تخفيض قيمة ((العملة))، وفي 5 تموز 1966، هبط الإسترليني إلى 2 دولار 28 سنتا، بأدنى سعر له لمدة 20 شهراً، بينما هبطـت بورصة الأسعار فجأة(10) عاد (ويلسن) من زيارة له إلى موسكو في 19 تموز 1966، ليجد نفسه محاطاً بأزمة اقتصادية خانقة، بالرغم من صدور قانون الدخل والأسعار في 4 تمـوز، إلا انه لم يعيد تأمين الرأي المصرفي الأجنبي. فقام بعقد اجتماعات وزارية لتدارك الأزمة

تمهيد:
أن تحديد الأهمية النسبية لأي إقليم ولأي نشاط اقتصادي فيه إنما يؤشر جزءاً مهماً في تحليل البنية الإقليمية الاقتصادية داخل الإقليم نفسه وبالتأكيد أيضا فانه قد يعبر عن حالة أخرى متمثلة في علاقة هذا النشاط فيما بين مكوناته المختلفة كأنشطة وفروعاً داخل القطاع أو من خلال علاقات التبادل مع باقي القطاعات سواء كان داخل الإقليم أو خارجه ( مع الأقاليم الأخرى ) وقد تكون هذه العلاقات تمثل عناصر طبيعية مثل المواد الأولية، مصادر الطاقة ، المناخ ،أو علاقات ذات أبعاد اقتصادية مثل الأيدي العاملة ،السوق، والنقل أو التنظيم الحكومي.

مقدمة:
بدا نشوء المدن منذ عصور ما قبل التاريخ, على شكل مستعمرات متباعدة في أرجاء الكرة الأرضية ثم توسعت حتى كونت حضارات , تميزت هذه الحضارات بأشكال وصفات معينة , هذه الصفات اتت من التقاليد الاجتماعية لمجتمعها هذه المستعمرات . وتتابع تشكيلها خلال الحقب الزمنية المتعاقبة لعصور ما قبل الميلاد وبعده, حتى وصلت إلى العصر الإسلامي , الذي تميزت المدينة فيه بخصائص مختلفة , خاصة من الناحية العمرانية بشكل تعاظم فيه الفن المعماري ويعد ابن خلدون ومن تلاه من تلامذته اول علماء العرب الذين وضعوا الافكار الأساسية للمدينة باعتماد المبدأ الآتي:
(إن المدينة مستقرة حضرية لا تظهر بسرعة أو بصورة مفاجئة بل تمر بمراحل معينة في نشأتها).واستنتج ابن خلدون (إن المدينة تتأثر إلى حد بعيد بالعناصر الطبيعية للمنطقة التي تتواجد فيها من إذ حجمها ووظيفتها وعلاقتها مع المناطق التي تحيط بها).اي انها ان المدينة لكي تبقى في الوجود لا بد لها ان تحتل موقعا يكون قريبا من النشاطات المختلفة, كالزراعة ومناطق الرعي والوقود من الاخشاب ومواد البناء الضرورية لسد حاجتها.وتوصل الى التفريق بين نوعين من النشاطات الاقتصادية التي تقدمها المدينة.
الاول – ينتج لسد حاجتها الاساسية ويعرف بـ(قطاع الخدمات) .
الثاني – يشمل جميع البضائع والخدمات التي تقدمها المدينة الى سكان المناطق المجاورة لها ويعرف بـ(القطاع النشاطات الاقتصادية الاساسية) لانها تعد الاساس الذي يتوقف عليه نمو المدينة وتطورها.





1

نبذة تاريخية في الطب
أ- الطب في العراق القديم :
لعبت الأوهام بفروعها المختلفة دورا كبيرا في الطب عند شعب وادي الرافدين لان ذاك الشعب أدرك ومنذ القرن الثلاثين قبل الميلاد وربما قبل ذلك أهمية الصحة لحياة الإنسان وصارت تبدأ أحاديثهم ومكاتباتهم بالدعاء إلى الآلهة لتمنحهم العافية وتقيهم شرور الأمراض (1) . أما السومريون فان اهتمامهم بالصحة كان واسعا إذ كانوا يعدون البصق في مياه النهر الذي يرتوي منه الناس وتناول الطعام في إناء غير نظيف ذنوبا تستحق العقاب وان القصد الضمني من تلك الأفعال ذنوبا تستحق العقاب هو الوقاية الصحية العامة فضلا عن إن تلك الأفعال لا تتفق مع تصرفات الإنسان السوي والفكرة بحد ذاتها خطوة حضارية وقد كان الماء يلعب دورا كبيرا في معتقدات السكان من ناحية الطبابة الدينية إذ كان يطلق عليه ماء الحياة الذي يطهر المرضى من الخبائث و الأمراض (2) أما في عهد حمورابي (1728 – 1826 ) ق. م . فقد انتقل الطب إلى مراحل أكثر تقدما إذ بدأ بالتخصص في فروع الطب المختلفة وتنظيم العلاقة بين الطبيب والمريض وتحديد أجور الطبيب وذلك بموجب المادة (221 ) من قانون حمورابي حيث نصت ( يعطى الطبيب خمس قطع من الفضة عن علاج كسر الرجل أو مرض البطن )3 كما نظمت شريعة حمورابي مسؤولية الأطباء وجعلت المسؤولية تقع على عاتقهم عندما يرتكبون الأخطاء بحق المريض وذلك بموجب المادة (218 ) من قانون حمورابي ( أذا أجرى طبيب عملية لرجل بسكين وسبب وفاة الرجل أو فتح محجر عين الرجل واتلف عين الرجل فعليه أن يقطعوا يده ) ونصت المادة ( 219 ) على انه أذا ترتب على العلاج موت عبد مملوك لرجل فقير فانه يجب على الطبيب أن يعوضه مملوكا بدله )(4)على أن هذا يؤكد أن شعب حضارة وادي الرافدين كان يدرك مسؤولية الطبيب الإنسانية نحو المريض وضرورة الاهتمام بعلاجه إما بالنسبة للآشوريين فقد شاركوا في تطوير العلوم الطبية وخاصة التشريحية مما ساعد على زيادة التخصص بين الأطباء وكذلك الاهتمام بتطوير الأدوية والاعتماد على الأعشاب والمعادن وتطوير معلوماتهم ليتم تناقلها وقد افترض الآشوريون بان القلب هو مستقر الفهم والإدراك ونظروا إلى الكبد كمستودع للدم ومركز للحياة والروح في الإنسان والحيوان.
ب – الطب في الجاهلية :-
اعتمد الطب في هذا الزمن على السحر والتعاويذ والاعتقاد السائد بأن سبب الإمراض حلول الأرواح الشريرة في جسد المريض وكانت الحجامة والكي من الوسائل الأكثر استعمالا في العلاج ولم يكن هناك أي عرف يعاقب الطبيب عن خطئه.