Al-Qadisiyah Journal For Humanities Sciences

بعد أن طالعت كتاب الدكتور محمد عبد المطلب،( البلاغة العربية قراءة اخرى)، شدني اليه كثيرٌ من المباحث التي اظنها اعادت الامل للكثيرين ممن حسبوا ان طريق البحث في بلاغتنا العربية القديمة قد اغلق، وان وسائل البحث فيها قد استنفذت. وكان مما تعلق فكري فيه قوله: ان الجهد البلاغي قد توقف تقريبا ـ عند المرحلة السكاكية، لكن هذا التوقف كان محصورا في الاصول، اما الفروع فقد تم تجاوزها تنظيرا وتطبيقا، مما يعني ان التوقف كان ( توقفا متحركا)، على معنى ان تابعي السكاكي قد داروا في فلكه، لكنهم قد وسعوا دوائر بحثه طولا وعمقا، طولا بالإضافات والتعليلات، وعمقا بالشروح والتفصيلات والتعليلات . وهذا ينطبق على الخطيب القزويني الذي ما ان تقرأ عنوان كتابيه:( تلخيص مفتاح العلوم)، و(الايضاح) الذي جاء اكثر توضيحا من الاول؛ تظن انه مجرد تلخيص لكتاب السكاكي مفتاح العلوم، لكن الحقيقة ان (التلخيص) كتاب اشتهر به الخطيب القزويني قديما، وتأثر به كثير من دارسي البلاغة حديثا، رغم ما قيل عنه من الجمود والتعقيد، والجفاف، ولو كان لا يستحق عناء البحث والدراسة لما كتبت عنه الشروح والتلخيصات قديما، ولما اصبحت آراؤه البلاغية دائرة استدراك ونقاش كما رأينا في الفصل السابق.

أثبتت المنامات رواجها الفكري في الإطار الاجتماعي والثقافي ولاسيما الديني, إذ انتقل المنام من كونه مكوناً ثقافياً بإطاره العام, ودينياً في الثقافة الإسلامية , ودافعاً فردياً مرتبطاً بمحيطه المجتمعي الخاص, إلى عدّه مكوناً ثقافياً أدبياً ونسقاً اجتماعياً , ولمّا كان الأدب غاية تلبي حاجة المجتمع ؛ لذا وظّف المنام بوصفه نسقاً أدبياً واجتماعياً غايته عرض قضية مجتمعية, ودينية , وشخصية , وفكرية , وقضايا مجتمعية أخرى من نقد السلطة وسياستها وغيرها .

1ـ المفهوم
المفهوم لغة: هو مفعول من الفهم، وهو الذي يفهم من القول أو الخطاب، وقد تدخل القرائن في معرفته، جاء في اللسان: فهم، الفهم: معرفتك الشيء بالقلب، فهمه فهما وفهما وفهامة: علمه... وفهمت الشيء:عقلته وعرفته، وفهمت فلانا وأفهمته، وتفهم الكلام: فهمه شيئا بعد شيء...... وأفهمه الأمر وفهّمه إياه: جعله يفهمه، واستفهمه: سأله أن يفهمه، وقد استفهمني الشيء فأفهمته وفهمته تفهيما .
المفهوم عند المناطقة: هو ما يدركه العقل من حقائق الاشياء، ومعناه مجموع الصفات أو الخصائص التي يتّصف بها نوع من أنواع الموجودات أو شيء ينتمي الى نوعٍ ما وتميّزه من غيره، أو مجموع الصفات الموضحة لمعنى كلّي .
المفهوم عند الأصوليين: المراد من المفهوم بحسب المتفاهم العرفي هو مطلق المعنى المنطبع في الذهن بقطع النظر عن منشئه، إذ قد يكون المنشأ هو الاوضاع اللغوية، وقد يكون المنشأ هو الاشارة والكتابة، وقد يكون المنشأ هو الملازمات العقلية او العادية او الطبعية، وقد تكون المشاهد الحسية، وقد يكون منشأ ذلك هو التصورات وقد يكون غير ذلك، كما لا فرق بين أن يكون المدلول من سنخ المفاهيم التركيبية او المفاهيم الافرادية وبين أن يكون جزئيا أو كليا أو أن يكون من الاعيان الخارجية أو المجردات، ففي تمام هذه الحالات يعبر عن المعنى بـ(المفهوم)، إلا إنّ هذا المعنى للمفهوم على سعته ليس هو مقصود الاصوليين من عنوان المفهوم، والبحث في المفهوم عند الاصوليين يكون في الدلالة الالتزامية دون المطابقية والتضمنية

الحمدُ لله على ما منح من أسباب البيان ، وفتح أبواب العلم والتبيان ، والصلاة والسلام على رسوله المنتخب محمد وآله الطيبين الطاهرين .
إنَّ دراسة آثار العلماء الأوائل دراسة متأنية ، والوقوف عليها وقفة صادقة ، لهما الأثر الكبير في الكشف عن البنية العقلية النحوية لهم ، ومرجعياتها الفكرية وطريقة تناولهم المباحث النحوية المختلفة .
ولتنوع الدراسات النحوية في التناول ، اخترتُ في هذا البحث الدراسة التي تهتم بأعلام النحو ، فكان العنوان : (( أَبو ذَر الخُشَني (ت604ه) وآراؤه النحوية))، ولهذا الاختيار أسباب منها :
كثرة النقول عن أبي ذر في كتب المتأخرين ، وشغفه بكتاب سيبويه شرحاً وتدريساً ، وتمكنه من النحو العربي ، زيادة على أنه أحد كبار النحاة في الاندلس .

كل عمل ابداعي يقوم على جملة من العناصر ولعل اهمها هو الزمن ، فلا يوجد عمل بلا وجود افتراضي داخل مدة زمنية محددة .
ويتمحور البحث حول حركة الزمن في المنجز الروائي للكاتبة السعودية (اثير عبد الله النشمي)، التي شهدت روايتها اقبالا واسعا في السنوات القليلة الماضية، وقد خرج البحث بعدد من النتائج لعل ابرزها :
1- غلبة محور النظام على البناء الزمني لادبها الروائي ولا سيما حركة الاسترجاع، بأنماطها كافة، وقد يعود ذلك لطبيعة نمط الروايات الذي تقدمه ( روايات ذهنية او رواية اسلوبية) وهي تقترب بذلك من ادب رواية تيار الوعي الذي تشكل هذه التقنية ابرز ملامحها .
2- بروز المفارقة الزمنية بشكل مميز ولا سيما عبر تقنتي (الحذف والتخليص) لما يحققاه من سرعة سردية في النص امام زمن القصة . لذا نجد عناية الكاتبة بتشكيل مفارقات زمنية مقبولا .
3- تراجع محور التواتر ، فقد اعتمدت الكاتبة بشكل كبير على (القص المفرد) في ادبها الروائي ، الا انه لم يخلُ من (قص مكرر) في بعض الاحايين وجاء ، على ندرته، عفويا غير مقصود .
4- ضمور وصف المكان في ادبها الروائي، ضمورا جعل انماط الزمن هي الابرز اثرا في عملية البناء الفني للروايات، مما ضاعف من اهميته في تشكيل الحدث واظهار الشخصيات ولا سيما في روايتي (احببتك اكثر مما ينبغي و فلتغفري ).

مر التفسير القرآني بمراحل عديدة ، وقد ظهرت مدارس ومذاهب وطرق عدة لقراءة النص القرآني وبيانه وتفسيره ، ناهيك عن نشأته الأولى التي قادها رسول الإنسانية والمعلم الأول محمد بن عبد الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فكان الشارح والمبين عن الله سبحانه : ( وأنزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ) النحل / 44 .
وقد لعب النص القرآني دورا عظيما في حماية المجتمع الإسلامي،وفي بناء الإنسان المسلم ، لكن اختلاف طريقة القراءة والتعاطي مع النص القرآني أورث ذلك أفهاما متباينة،وأذواقا متعددة،فكانت مناهج مذمومة في تفسير النص القرآني،الى جانب الجهود الكثيرة التي بذلها المسلمون في هذا المجال،ولحماية النص القرآني في مجال استنطاقه وتفسيره وبيانه تصدى أهل البيت(عليهم السلام )لهذه العملية الكبرى فورد عنهم( عليهم السلام ) الكثير جدا من الروايات في تفسير القرآن ، ولعل المسانيد المتعددة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام )وما تضمنته الكتب الاربعة وغيرها تحكي عن هذا الدور الكبير لهم في تفسير القرآن الكريم كونهم عدل القرآن كما ورد ذلك عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

الدكتور البستاني واحد من أعلام الفكر والأدب العربي المعاصر ,ترك ثروة معرفية لا يستهان بها في مجال الشعر والنقد والفكر,فقد مثل بكتاباته العقل المسلم المعاصر المنفتح أمام الظلام والانحراف الفكري ,ففتح أبواب كانت موصدة وأنار مسالك كانت مظلمة, والكتابة عن الدكتور البستاني تتطلب جهدا وتتبعا لتنوع نتاجه المعرفي ومن بين ذلك قضية الإعجاز القرآني , فكانت له رؤية خلاقة وإشارة مميزة في هذه القضية تستحق الوقوف عندها ودراستها .

قد تضمن البحث أربع محاور ، اختص الاول منها دراسة الفاظ الاسرة ، وهي :
(( اب ، ابن ، اخ ، اخت ، ام )) واختص المحور الثاني بدراسة الالفاظ المتعلقة بالاسرة .
(( حماة ، حمو ، خال ، ختن ، عزب ، كنة )) وقد وقف المحور الثالث عند الفاظ طبقات المجتمع وهي : (ارملة ، أمةَ ، بطال ، بعلة ، بعل ، حبيب ، خدن ، سٌفلة، عبد ، لقيط ، مدير ، مربية ، مسكين ، معلم ، ملك ، ملكة )) واما المحور الرابع تناول الالفاظ المخصوصة بالحرب ومنها ( اسير ، سلم ، عهد، مناكرة )