LARK JOURNAL FOR PHILOSOPHY , LINGUISTICS AND SOCIAL SCIENCES

أكدنا في أكثر من محفل ثقافي الاهتمام باللهجات المحلية (الدارجة)، كي تتطور النظرية اللغوية، وتعاد إليها نزعتها الإنسانية (Rehumanization) بعد أن أخذت هذه اللهجات تضمحل بسبب التطور الهائل في وسائل الاتصال لتصبح لهجة واحدة ضمن إطار الدولة الواحدة، وقد حفظت اللهجات العراقية بين طياتها الكثير من الألفاظ والأسماء والقواعد واللغات القديمة منها السومرية والأكدية، ولحقتها بعد ذلك الآرامية، لكنّ اللغتين الأولى والثانية أكثر تأثيراً من الثالثة، والسبب بقاء اللغة الأكدية الناشئة من السومرية مدة طويلة في التداول، فان أخر نص كتابي وصلنا منها يعود إلى بداية القرن الأول الميلادي، بينما انتشرت اللغة الآرامية في النصف الأول من الألف الأول قبل الميلاد، واللغة السومرية والأكدية ينطبق عليها قول ابن خلدون: (إن غلبة اللغة بغلبة أهلها، وان منزلتها بين اللغات صورة لمنزلة دولتها بين الأمم)(

لقد أصبحنا نعرف الآن أن الفنون الإنسانية,وبصيغتها التي نراها اليوم لم تكن موجودة منذ أمد بعيد, وأن النتاجات الإبداعية تخضع على الدوام لنظام توالد مطّرد الديمومة, كما أن أكثرها دائمة تشير إلى تاريخ محدد للابتداء, وهذا يعني أن تلك المنجزات تخضع لأنظمة تعقيد متصاعد. وبهذا فأن الأعمال الفنية والأدبية ما هي إلا خصائص انبثاقية proprietes emergentes تصدر عن الروح الإنساني, أو قل هي محض حدوث survenance.

أن إقراراً مثل هذا يتأتى من قناعة أخرى أكثر عمومية هي تلك القائلة بأن الإنجاز البشري, حاله في ذلك حال أي تغيّر كوني أنما يخضع لقانون الاطراد (التتابع) recurrence والذي بحسبه, وعلى أي مستوى من مستويات تطور الوعي يحضرُ على الدوام متعددٌ من عناصر جديدة تأتلف مع بعضها البعض لكي تسمح بحصول تخليق جديد, هو أفضل كينونةً مما سبقها من كينونات. وهذا يفسر لنا كيف أن الأشياء ليست موجودة مسبقاً, وبأن تواتر ظهورها يعلن, في كل مرة عن ولادة تاريخ جديد وابتداء ديمومة. والأمر يدعونا إلى التأمل فيما أنجزه أوائل الرسامين والنحاتين ورثة الحرفيين البدائيين, والذين وعلى مدى مليوني سنة من التطور كانوا قادرين على التعلم والسيطرة على المادة المحيطة بهم باليد وبالعقل, وبما جعل للإنسان نمط علاقة جديدة- وغير مألوفة عند المخلوقات الأخرى- مع المادة: مع الحجر والعظم والعاج والمعادن سمحت لهذا الإنسان بصنع أدواته وأسلحته. لقد عرف الإنسان البدائي كيف يعطي للمادة صورةً أخرى غير صورتها الطبيعية. دعونا نسترعي الانتباه هنا إلى ظاهرة ليست بأقل إثارة: فإنسان ما قبل التاريخ عرف كيف يعطي للصورة المبتكرة ديمومة الزمان الطبيعي مثلما تم له بث تصوراته الإبداعية التي ما لبثت أن انتقلت من مجموعة بشرية إلى أخرى ولدرجة لا يمكن معها تفسير هذه الظاهرة إلا باعتماد نظرية المعلومات بصيغتها الحديثة التي تضم الإيحاء والانتقال اللا واعي للمعلومات إضافة إلى ما هو معروف ومتداول من طرق الانتقال.

بَدءاً، علينا أن نفهم أن التوحيد أصل في جزيرة العرب، وان الشرك طارئ على ناسها، وقد كُتِب الكثير، في كيفية انتقال عبادة الأصنام والأوثان إلى العرب، إذ أوردت المصادر أن عمرَ بن لحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره، فلما قَدِم مآب من أرض البلقاء، وبها يومئذ العماليق، وهم ولد عملاق، وجدهم يتعبدون للأصنام، فقال لهم: ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون ? قالوا له: هذه الأصنام نعبدها، فنستمطرها فتمطرنا، ونستنصرها فتنصرنا. فقال لهم: أفلا تعطونني منها صنماً، فأسيرُ به إلى أرض العرب، فيعبدونه ? فأعطوه صنماً يقال له هُبل، وأخذه، فتقدم به إلى مكة فنصبه، وأمر الناس بعبادته:

ربَّ يـوم قـد يرى فيه هبل ذا سامٍ ونــوالٍ وَجَذل

لا يناجيه ولا يَخلو بِهَـــل عبدُ وُدٍ وجبيل وحجَل(1)

تعد الإصلاحات البرلمانية الثمانية، إحدى أبرز معالم القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في بريطانيا، فعلى الرغم من وجود إصلاحات برلمانية خلال القرن الخامس عشر. لكن إصلاح 1832 يعد الإصلاح البرلماني الأول والأكثر أهمية، إذ كانت جلسات البرلمان([i]) وسلطاته تتزايد تدريجيا ابتداء من القرن التاسع عشر وما تلاه، بعد أن تطور أداءه السياسي منذ القرن الحادي عشر الميلادي([ii])، وتشهد جلساته صراعا سلميا بين ممثلي حزبي الوﻳﮓ (Whigs) والتوري (Tories)([iii])، (الأحرار والمحافظين فيما بعد) لإقرار مراسيم تمنح فئات واسعة وطبقات من المجتمع البريطاني حقوقها الانتخابية والسياسية المهضومة من الطبقة الأرستقراطية القديمة، فضلا عن منحهم الحقوق الاجتماعية، فخطت التشريعات البرلمانية خطوات مهمة بعد لائحة الإصلاح البرلماني لعام 1832، وتتويج الملكة فيكتوريا (Queen Victoria)([iv]) سنة 1837، ولم يأت القرن العشرون، حتى كانت بريطانيا الدولة الديمقراطية الأفضل في القارة الأوربية، على الرغم من أن عجلة تطورها الديمقراطي لم تتوقف وتواصلت خلال النصف الأول من القرن المذكور. وهذا البحث يتناول دراسة الإصلاحات البرلمانية في بريطانيا وتتبع واكتشاف الآليات والوسائل التي تمت بها الحركة بهدوء وتدرج، وأدى إلى تطور الحياة البرلمانية البريطانية العريقة.

يعيش الإنسان اليوم في عالم متغير، حيث أصبحت التكنولوجيا والتحديث والتطور جزءاً من حياتنا اليومية، وعليه فإذا لم نتعلم ونطور تفكيرنا لن يكون بمقدورنا التوافق مع الآخرين في المجتمعات الأخرى. حيث أن اكتساب المعرفة قيمة جوهرية في حد ذاتها ولكن الأهم من ذلك هو كونها بعداً هاماً للتطور الإنساني واخطر وسائل تنمية القدرة الإنسانية، حيث إن المعرفة باتت ضرورة مطلقة للبقاء في عصر العولمة وهي وسيلة يمكن من خلالها لكل شعب ان يحقق أقصى أمانيه وتطلعاته. فطلب المعرفة وسيلة من وسائل التطور الإنساني وتوسيع المقدرات فإذا لم نتطلع نحو المستقبل فإننا نحد من قدراتنا الشخصية في توسيع الأفكار والمدارك وتطوير الفهم في حياتنا اليومية. {الشبلي، د ت، ص3}.

فاليوم حيث يتجه العالم باندفاع شديد نحو ما يسمى بالعولمة حيث تتحول الثقافة الى ثقافة عالمية واحدة تحت مسميات عديدة منها (الحداثة والتطور والمعاصرة والمودة ....الخ. وفي مثل هذه التحولات يعيش الإنسان تحديات كبرى قد تزول أمامها شخصيته نتيجة تأثير شبكات الانترنيت والتلفزة العالمية ووكالات الأنباء والتي مهمتها قولبة الجيل الجديد والأجيال التي تليه وفق ما يرتئيه أصحاب هذه الشبكات. {المدرسي، 2003، ص77}.

وبعد هذا يمكن القول ان الإنسان من طبيعته التأثر بالعديد من العوامل المحيطة به من خلال حياته كالبيئة الثقافية ومحيط الأسرة والدواعي الاقتصادية وطبيعة نظام الحكم والسياسة بل انه حتى يتأثر بالتطور التاريخي الذي انتهى إليه.

بات الحديث عن ظاهرة تداخل الأجناس الأدبية أمرا مفروغا منه لاسيما التداخل الكبير بين الشعر والنثر حتى باتت البنى الدرامية والسردية تمثل وجها من أوجه القصيدة المعاصرة.،ولعل المساحة النصية الطويلة لكثير من هذه النصوص وكذلك معتدلة الطول أسهمت على نحو كبير في إنجاح هذا التزاوج بين الدراما والشعر إذ سهل من عملية تشكيل ديكورات وسيناريوهات وفضاءات تتحرك الشخصيات والأحداث ضمنها بحرية كبيرة، على ألا يغيب عن بالنا ونحن نقرأ هذه القصائد إننا لسنا إزاء قصة شعرية تامة التكوين بنفس القوانين الشعرية(1) هذا فضلا عن أن العملية برمتها تمثل منزلقا خطيرا يواجه الشاعر على رأي المرحوم الدكتور محسن اطيمش الذي يرى إن هذه الصعوبة تكمن بقدرة الشاعر (على الإحساس الواعي بمتطلبات الفنين معا فلكي يكون الشاعر قاصا أو مسرحيا في الوقت ذاته فان عليه ألا يجعل أي فن منهما يقوم على حساب الآخر وتلك حالة ليست بالسهلة على الإطلاق)(2) إلا إن الأمر يزداد خطورة حينما ندخل فضاءات القصيدة القصيرة الضيقة جدا التي قد تطبق على معالم السرد داخل منطقة الشعر، وهنا لابد من الإشارة إلى تحديد مفهوم الدراسة (للقصر) الذي وقف عنده الدكتور عزا لدين إسماعيل –نظريا –في كتابه المهم (الشعر العربي المعاصر) وهو يتحدث عن معمارية القصيدة العربية الطويلة وحتى معتدلة الطول ويبدو أن الدكتور قد اوجد لنفسه معيارا خاصا لتحديد ما هو طويل أو قصير وهذا المعيار يتمثل ب(الموقف العاطفي) الذي يقدمه النص وليس شيئا آخر فهو يرى (إن القصر ليس قلة عدد اسطر القصيدة، فقد تكون القصيدة طويلة من حيث الأسطر بل قد تشتمل على عدة مقاطع (.....) ومع ذلك تظل القصيدة غنائية ومن ثم قصيرة مادامت تصور موقفا عاطفيا واحدا) (3) ثم يضيف: (إن هذه العاطفة وتطور هذه العاطفة في اتجاه واحد هما السمتان المميزتان للبنية الداخلية للقصيدة القصيرة المعاصرة) (4).فنحن نتفق مع الدكتور في كون هذه القصيدة قد تكون غنائية ولكننا لا نتفق معه بأنها قد تكون قصيرة أيضا لأننا ننطلق في تحديدنا للقصر والطول لا من حيث الفكرة أو المعنى ولكن من حيث الشكل البصري متمثلا بالمساحة المكتوبة على سطح الورقة بحيث يمكن لعين القارئ أن تميزه مباشرة حال وقوعها على النص وهذا هو منطلقنا في استقصاء النماذج الشعرية، فضلا عن ذلك إن مفهوم المعنى أو العاطفة يبقى مفهوما نسبيا ذا أوجه متعددة القراءات.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد الأمين واله الطيبين الطاهرين صلاة دائمة الى يوم الدين وبعد .

لم يكن الصرف علما قائما بذاته أول الأمر، وإنما كانت الدراسات الصرفية ضمن الدراسات النحوية ، فسيبويه مثلا جمع في كتابه علوم العربية دون تفريق بين النحو والصرف والقراءات والأصوات وغيرها. وهكذا وجدنا ابن السيد البطليوسي فهو لم يفرد باباً أو كتابا خاصا للمباحث الصرفية وإنما تناولها في ثنايا مؤلفاته، وعلى هذا الأساس قامت فكرة هذا البحث فهي محاولة لاستخراج المصادر التي ذكرها ابن السيد البطليوسي في مؤلفاته المختلفة وتبويبها وبحثها بحثاً علمياً، ولما كان عنوان البحث هو (أبنية المصدر) كانت الخطوة التالية لاستخراج المصادر هي البحث عن أوزانها وترتيب هذه الأوزان بطريقة يسهل على القارئ فهمها وإدراكها مستعينين بما ذكر في كتب الصرف والنحو المعروفة ومن ثم مقارنة آراء البطليوسي بما ذكره العلماء للوقوف على الآراء التي وافقهم فيها أو التي كان له رأي خاص فيها، فبدأنا هذا البحث بتقديم مختصر عن حياة البطليوسي ثم تعريف المصدر وأول ذكر ورد لهذا المصطلح عند علماء العربية ، بعد ذلك رتبنا المصادر بحسب الأبنية فبدأنا بالأبنية المجردة وصورها المختلفة ثم الأبنية ذات اللواحق ثم مصدر المرة والهيأة والمصدر الميمي والمصدر الصناعي، بعد ذلك ذكرنا مصادر الأفعال الثلاثية المزيدة والأفعال الرباعية .

الحمد لله رب العالمين، له الحمد في الأولى والآخرة والصلاة والسلام على خير الخلق والأنام محمد وآل بيته الطيبين الأطهار وأصحابه المنتجبين الأخيار.

وبعد ...

يأتي بحثنا هذا ضمن الدراسات الوصفية ذات الصفة التقويمية، والتي تعمل على الإفادة من إفرازات إنتاج الفكر المعاصر، من اجل الوصول إلى مواطن التفاعل بين نتاجين، يمثل القديم منهما (الدراسات الصوتية القديمة) الخليل وسيبويه وابن جني وغيرهم، والحديث ما توصلت اليه الدراسات اللسانية المعاصرة، وقد تم اختيار هذا الموضوع بسبب أهميته وذلك لان هذه الأصوات الثلاثة (ل ر ن) صنفت من الصوامت (Consonants) بحكم المعايير الأساسية لتصنيف الصوامت، لكنها في الوقت نفسه ذات شبه كبير ونسب قريب من الحركات (vow els ) ) من الناحيتين النطقية والسمعية، جاءت الدراسة في مقدمة ومبحثين وخاتمة، عني المبحث الأول منهما بمخارج أشباه الأصوات الصائتة، وتناول الثاني صفاتها وقد انتظم في مطلبين، اهتم المطلب الأول منهما بالصفات العامة لها، أما المطلب الثاني فعالج الصفات الخاصة لها....

وأخيرا.... فقد سعينا في بحثنا هذا سعيا مخلصا فان وفقنا فمن الله علينا وإعانته، وإلا فحسبنا أن ينظر إلى هذا العمل بعين صاحبه الذي يعتقد فيه تقصيرا ويحاول ان يزيله بإرشادات الناظر إليه وتوجيهاته المقومة ممن نرجو أن لا يبخل علينا بها ولله الحمد من قبل ومن بعد.

ابتداءً لا أرى ضرورة لتقديم اعتذاري لقارئ هذا البحث عن عدم معرفتي بشخص الأستاذ "يحيى محمد"، وجهلي التام بظروف حياته، ان كان ميتاً او مازال حيا يرزق. على الرغم من اتفاقي الكامل مع أستاذنا الجليل الدكتور حسام محي الدين الالوسي بضرورة تجنب التعامل مع الأفكار وكأنها نتاج عقول خارجة عن الزمان والمكان، نتاج عبقريات فالتة من العلامات السببية، تبدع من الفراغ وكيفما تريد. لكون هذا المنهج ينتج عنه ان الدارس يدرس فيلسوفا فلا يعرف القراء زمانه ومكانه، تاريخ حياته، طبقته، مجتمعه، والأسس المادية والجمالية التي تحيط به. يدرسون أفكاره فقط، ويتجادلون حولها وكأنها مسالة رياضية بحتة، او كأنها لابد ان تكون معبرة عن شيء، صحيحة او كاذبة بذاتها دونما أي افتراض انها ستبقى طلسما لا يعرف معناه او صحته من خطئه ان لم يتبين ظروف وجوده، وماذا تعكس. وهكذا تعيش الأفكار في عالمها الخاص، عالم مجرد مقطوع الصلة بالواقع الذي أنشأه او جاء هو ليعبر عنه او لينفيه، فتنفصل –نتيجة ذلك المنهج- المفاهيم والكلمات والجمل والأفكار عن منشئها وواقعها وتصبح مجموعة من المجردات والمطلقات، فيصار الى الحديث عن العدل والحق والخير والجمال والحب وكأنها موجودات مجردة قائمة بذاتها، فيختلط الهوى الذاتي في الأحكام مع غموض الرؤية وعمومية الفكرة وانسلاخها عن المثال المحسوس المقاس، فيقول من شاء ما شاء من أحكام، فلا تقبل أحكامه لا الصواب ولا الخطأ لانه حديث عام مجرد مقطوع الصلة بالحياة

تتناول هذه الدراسة جانباً مهماً في الشعر المعاصر، وهذه اللذة الناتجة عن قراءة المتلقي والتي يحدثها النص بفعل المبدع. فهو جانب لا يظهر جلياً إلا من خلال درجة ثقافة القارئ وقدرته على فهم العمل الأدبي، حيث تصهر جميع الجوانب في بوتقة العمل الأدبي، من حيث المؤثرات الخارجية والداخلية عليه.

أما مسألة سحر الكلمة في الشعر المعاصر فإن البحث لم يتناولها ما ورائياً، بل عرض أهم مسبباتها من غموض ورمز وإيحاء ولغة وإثارة وهي تتفق مع اللذة من حيث صناعة المبدع للنص وتأثر القارئ بالنص، فهي حقيقة الظاهرة الشعرية في العمل الأدبي، لأن الإنسان بطبيعته يبحث عن كل ما هو غامض من حوله، ويمكن وصف عملنا المبسط انه إطلالة على زاوية صغيرة لعمل أدبي يطول البحث فيه. فقد جاء المبحث الأول في ماهية اللذة، إذ تناول أهمية المتلقي في العمل الأدبي، وصناعة المبدع للنص، ومدى أهمية النص في العمل، كما تدخل ضمناً الصورة مشكلة جوهر العملية برمتها. واللغة بوصفها أداة التوصيل بين المبدع والمتلقي.

أما المبحث الثاني فهو ماهية السحر إذ أوضح إن هناك مسببات مثل الغموض الذي يلف الموضوع، إذ يأخذ المتلقي إلى البحث عن سر سحر النص، ورمز الكلمة وإيحائها واللغة المستخدمة في إثارة سحر المتلقي لجعله في أعلى درجات السمو أثناء القراءة.

أن التحول الديمقراطي يتطلب بالضرورة نسقاً ثقافياً يتبلور عملياً في أنماط السلوك والعلاقات والتفاعلات بين الدولة والمجتمع. وبين مختلف الإفراد والجماعات والقوى السياسية والاجتماعية، أي أن البناء الديمقراطية يتطلب تحديداً مؤسسياً وثقافياً وسلوكياً، ولعل التحول الديمقراطي في العراق يعبر عن أهداف وتطلعات غالبية أفراد المجتمع في بناء دولة وطنية حديثة تكون فيها المواطنة المتساوية دلالة هامة للتحديث السياسي المعبر عنه بالديمقراطية والتعددية. أن إعلان التحول الديمقراطي يرتبط بوجود ثقافة قائمة على أساس المشاركة والتسامح والحوار والاختلاف ونبذ العنف. والتجربة الديمقراطية في العراق مازالت في أطوارها الأولى وهي تحث الخطى وسط بيئة وحاضنة لا تظهر القبول، ومن الطبيعي أن الإطراف التي تعيش هذا المخاض التاريخي تعاني من الكثير من المصاعب والتحديات، والديموقراطية تعبر عن مفهوم تاريخي اتخذ صوراً وتطبيقات متعددة في سياق تطور المجتمعات، وتقوم فكرتها الأساسية على حكم الشعب وممارسة الرقابة على الحكومة، واستناداً إلى ما تقدم فان محور البحث سوف يتركز على تبيان ماهية الأثر الذي يمكن أن تلعبه المؤسسات التربوية والتعليمية إزاء عملية التحول الديموقراطي والتأكيد على استثمار العلم بما يخدم المجتمع والإنسانية وتمكين تلك المؤسسات من التطوير والتنافس العلمي فيما بينها بما يخدم الفرد والمجتمع. فالفرد في النهاية هو حصيلة ما يتلقاه في المؤسسات التربوية والتعليمية في المجتمع من الأسرة إلى المدرسة إلى الجامعة. وفي ضوء ذلك تم تصميم البحث على جملة نقاط أساسية وهي:

أولا. الهدف من البحث.

ثانياً. مفهوم الديموقراطية.

ثالثاً. سمات المجتمع المدني والتحول الديموقراطي.

رابعاً. أثر المؤسسات التربوية والتعليمية.