Al-Qadisiyah Journal For Humanities Sciences

تناول البحث ظاهرة الإيقاع في نثر وقعة صفّين , بوصفها أحدى الظواهر التي اعتمدها منشئو النصوص النثرية من أجل إقناع الخصم وردّ حجته , وقد كشف البحث عن وجود عناصر عدّة أسهمت في تكوين هذه الظاهرة , وإنّ هذه العناصر لم يقصد فيها المنشئون المتعة واللذّة الفنية بقدر ما كانوا يحرصون على إيصال الغرض إلى المتلقّين والتأثير فيهم

.

يتعانق النص مع الظاهرة الأسلوبية في هذا البحث ، فالنص يجمع بين التأمل والإيمان والأسئلة المحيرة ، وقد تمثل في الشعر الوجودي عند الشاعر العراقي عبد الحميد السماوي ، والظاهرة هي أسلوبية الاستفهام ، التي تعدُّ من الأساليب المهمة في توليد الدلالة في النص الإبداعي ، وأقربها إلى ماهية الشعر الوجودي القائم على الشك والتساؤل . أما الشاعر فقد جمع بين ثقافتين: الفكر الإسلامي المنفتح ، والنظرة التأملية لقضايا الوجود والكون .

بعد دراسة مضنية خرج البحث بالنتائج الاتية :
أولا: ان استدعاء المتنبي رمزاً يحقق طموحات الشاعر المعاصر في العراق على الصعيد السياسي والفني ، سياسياً للتخلص من المراقبة وفنياً يلبي توجه الشاعر نحو الغموض ، والتعبير غير المباشر .
ثانياً : جاء استدعاء المتنبي من بين الشعراء القدامى و
ذلك لتعدد ابعاد شخصيته ولحضوره في ذهن المتلقي .
ثالثاً : استثمر الشعراء موقف المتنبي من سيف الدولة في مدحه المدافعين عن كرامة الامة ومجدها

الخلاصة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الأطهار, وبعد..
نـزل القرآنُ الكريم بلسانٍ عربي مبين، وكان رسول الله هو من تولى تُفَسّيِر ما أشكل من معانيَ مفردات القرآن الكريم وتراكيبه, كما بَيَّن غريب ألفاظَه, وكان الصحابة الذين عاصروا نـزول القرآن الكريم، وشهدوا أسباب هذا النـزول، تميزوا بالفصاحة والمقدرة الفطرية على فَهْم مواقع كَلِمِه ومعاني نَظْمِه، إلا أن في هذه الفترة لم يُدَوَّن شيءٌ من تفسير القرآن الكريم إلا ما أوثر وهولا يتجاوز رواياتٍ معظمُها أقربُ إلى التفسير اللغوي كأقوالٌ ابن عباس.
وبعد وفاةِ النبي تَوَجَّه أهل البيت والصحابة إلى الأمصار، لينشروا علوم التفسير فيها، ويجيبون عن أسئلة الناس الذين دخلوا في دين الله، وبالتالي تبلور هذا النشر في تكوين مدارس في التفسير، تتلمذ فيها كبارُ التابعين الذين أخذوا عن الصحابة أنفسهم، أو عن تلاميذهم, ومن هذه المدارس مدرسة مكة، التي تصدَّر فيها الصحابي عبد الله بن عباس وأخذ عنه سعيد بن جبير وعكرمة، ومدرسة المدينة التي كان رأسها أُبَيُّ بن كعب، وأخذ عنه السُّلَمي وأبو العالية، ومدرسة العراق، بشقيها النصي والذي يمثله أهل البيت والاجتهادي والذي تَصَدَّر فيه عبد الله بن مسعود، وبرز فيها الشعبي وقتادة, ولا يخفى أن مدرسة أهل البيت هي القطب الذي تدور عليها رحى المدارس التفسيرية جميعها, فالإمام علي هو رأس علم التفسير واليه ينتهي, ناهيك عن أهل البيت الذين هم الامتداد لعلي بن أبي طالب كمدرسة الإمام الباقر والإمام الصادق

الحمدُ الَّذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليكون للعالمين نذيراً، فانتفع العباد بهديهِ، وشرعتهِ وأصابوا من سحائب رحمة الله خيراً كثيراً ، ودعاهم إلى تمام مكارم الأخلاق والفضائل ، ونهاهم عن الآثام والرذائل فنالوا من العلياء والرِفعة حظاً وفيراً ، والصلاة والسلام على سيد الأنام محمد ، وعلى آله وصحبه تسليماً كثيراً وبعد : فقد أردت من خلال هذا البحث المتواضع تسليطَ الضوء على جوانب إنسانية، و نفحات إيمانية ، ومواقف بطولية ، ونوايا صادقة ، كان لها دورُ في رقي المجتمع الزاكي الذي وضع لبنته الأولى رسولنا الكريم وصاحب الخلُق العظيم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ، وكان هذا الرافد العظيم من ينبوعٍ واحد من ينابيع الحكمة ممن نقلوا إلينا هديَ نبيِنا وهو الصحابي ـ شداد بن الهاد (رضي الله عنه) ـ وكان الغرض من البحث نشر تلك الفضائل ، واستلهام الدروس والقيم من ذلك المعين الصافي ، ولنستشعر مكانة أهل الفضل بيننا ، ليكونوا مصابيح لنا نسير على نور دروبهم ونتحسس خطاهم كي لا تزل أقدامنا عن الطريق ، ولا تضل أفهامنا في التصديق .

يعد ابن زمرك الاندلسي شاعراً من شعراء دولة بني الاحمر في غرناطة، عاصر سبعة من أمرائها، عاش وطرا من الزمان(733 هـ _ توفي بعد 797 هـ)، شهد الاندلس في محنتها الأخيرة، وهي تلفظ أنفاسها، وتنزع روحها.
وفي ظل هذا الجو المشحون سياسيا بالاضطراب، والقتال، والمهادنات، وتذبذب العلاقات مع الاسبان من جهة، وحكام المغرب من بني مرين من جهة أخرى، ولد شعر هذا الشاعر، والمتأمل في هذا النظم الشعري على الصعيد السياسي، يشهد نزوع صاحبه نحو السّلمية، فقد كثرت في شعره ألفاظ (( السلم، والرأفة، والسعادة، والتفاؤل، والسعود، والمودة، والرحمة ...... )) وهذا النزوع المقروء، تحدده منطلقات

إنشغلت الرواية العراقية المكتوبة في المنفى برصد المعاناة الإنسانية وتجسدها والوجع الفردي الذي سببته الحروب العبثية التي فرضت على الشعب العراقي وتصوير آثارها المدمرة للفرد والمجتمع ، عبر خلق نماذج إنسانية حية عبرت عن النزعات والمواقف المتباينة التي تعيشها وتتخذها تلك الشخوص إزاء الإحداث مستثمراً فسحة الحرية التي وفرتها فضاءات المنفى.
وقد شكلت تلك الروايات إدانة فاضحة للسلطة الاستبدادية ، ولعسف المؤسسة العسكرية بعد أن تحولت إلى وسائل قهر وإرهاب ثابتة ومشرعنة ، لا يتسنى لأحد المساس بها أو الاعتراض عليها ، من خلال انتقاء مشاهد إنسانية مؤلمة قدمت مأساة الجندي العراقي المغلوب على أمره في أدق تفاصيلها ، وكشفت عن اختلال ميزان القوة بين الجلاد والضحية

تتسم الطاقة الكهربائية بأهمية كبيرة كونها المحرك لمختلف الأنشطة في المجتمع ويعتمد عليها في تحقيق رفاهية الأنسان , فهي تعد أحدى الركائز الأساسية التي يعتمد عليها في تحريك الفعاليات والأنشطة الاقتصادية والاجتماعية .
تهدف الدراسة الى معرفة واقع إنتاج الطاقة الكهربائية و استهلاكها في العراق لبيان مدى كفاءة المحطات الكهربائية العاملة ومقدار الإنتاج المتحقق منها وتطور سعاتها الإنتاجية لتغطية الطلب المتزايد على الطاقة الكهربائية والذي أوضحه استهلاك هذه الطاقة في منطقة الدراسة و بيان حالة العجز في الإنتاج , و الافاق المستقبلية لإنتاجها و دور الغاز الطبيعي في حل هذه المشكلة .
وان ابرز ما توصلت اليه الدراسة من نتائج هو العجز الكبير في توفير الطاقة الكهربائية و تقادم المحطات الكهربائية العاملة وقلة سعاتها الانتاجية مما يسبب عجز في توفير الطاقة الكهربائية عام 2011 يصل الى (50 – 35 ) % للحمل الاعتيادي والذروة على التوالي . كما اوضحت الدراسة امكانية استعمال الغاز الطبيعي الموجود بكميات كبيرة في العراق لإنتاج الطاقة الكهربائية باستعمال المحطات الغازية بالدورة المركبة , لما يتميز به الغاز الطبيعي من خصائص حرارية وبيئية كبيرة , فضلاً عما تمتاز به المحطات الغازية بالدورة المركبة مميزات اقتصادية و سرعة في الانجاز و كفاءة إنتاجية عالية

تهدف الدراسة إلى التعرف على واقع التوزيع الجغرافي للخدمات الدينية في مدينة الديوانية ، وتحديد مدى كفايتها وكفاءتها الوظيفية . وقد اعتمدتُ فيها المنهج الوصفي والمنهج الكمي التحليلي الى جانب استخدامها الأسلوب التطبيقي المعاصر الذي اعتمد تطبيق تقنية نظم المعلومات الجغرافية (GIS) ، فضلاً على استخدام بعض الأساليب الإحصائية مثل معامل الارتباط ومعامل الانحدار الخطي.
وقد توصلت الدراسة الى وجود قصور وخلل واضحين في التوزيع المكاني للخدمات الدينية في المدينة ، مما جعل توزيعها يتخذ النمط المتقارب الذي يتجه نحو العشوائية ، أذ بلغت قيمة (R) المحسوبة (0,91) . وأظهرت الدراسة انخفاض نصيب المصلي من مساحة دور العبادة في عموم المدينة ، اذ بلغ معدلها العام (0,25) م2

هذا بحث في بيان عناصر تأسيس المكان اجتماعاً وثقافةً ، نتوخى من خلاله ايصال فكرة مفادها : ان للمكان نتاجات حسنة ونتاجات مضرة ، والاخيرة هي الصفة التي لازمت حالة الصراع الطائفي في العراق . اذ قدمت مؤشرات تحيل المكان الى انتاج وصمات تتعلق بالخشية والرفض تجاه طائفة ما ، ويبدو ان السبب يكمن في ان المكان او المدينة لا تضم تنوعا في الطوائف وهذا على الاقل من شأنه نسج الاتجاهات السلبية ، لا سيما ضمن حالة تشكو من هشاشة بناءها الثقافي العام ، وطغيان أثار الصراع الطائفي ، ممل يجعل تفادي حدة الصراع ذاتها أمراً ليس واردا .
ان البديل الملائم لهذه الحالة يكمن في امكانية تأسيس الزحام أي عدد السكان في مدينة ما بحالة من التنوع الطائفي وحتى الديني ، وهذا من شأنه أيضا ان يقدم نتاجات حسنة ــــ كما قلنا ــــ تصب في صالح التعاون العام للجماعات ، خاصة ان الحالة الراهنة للبلد تستلزم تفادي تقسيم مكانه ومناطقه الى تجمعات ذات صفة طائفية واحدة . فالاستيعاب الحقيقي للطوائف تجاه بعضها البعض ممكن ان يتم عبر ادماج الطوائف ذاتها ضمن مكان واحد ، وهذا ما يتيح امكانية واسعة لتلاقي الاتجاهات وتغيير التصورات العالقة في اذهان ابناء كل طائفة على حدة . إذاً ، البحث محاولة لاختبار الفكرة الانفة ، فضلا عن صياغة فرضياتها والاجابة عن تساؤلاتها عبر البيانات التي تزودنا بها الدراسة الميدانية

لعل الخوض في معترك الاحداث التاريخية والانسانية الباحثة في اعمال الظواهر الاجتماعية الناشئة في المجتمعات القديمة, يكتنفها نوعاً من الصعوبات والمعوقات التي تقف حائلاً امام الباحثين في الدراسة الدقيقة والقراءة المستفيضة في اسرارها ومكامن نشوئها والتي افضت الى ايجاد دواعي الدهشة والمفارقة عند تفكيك محتواها, فظاهرة الفحش تجسد ماهية التهتك الاخلاقي وغياب الوازع القيمي الذي يجبر الانسان في عدم المثول للقوانين والقيم الاخلاقية الرادعة للانحلال ذي الاسباب التراكمية كالاجتماعية والاقتصادية والنفسية دافعةً اياه بذلك نحو الخروج عن الاعراف والتقاليد الداعمة للعفة والشرف , وتوجيهه بأطار خارج عما هو طبيعي ساعياً وراء اللذة والاستمتاع الجنسي المحظور.

رغم كثرة الدراسات التي تناولت تاريخ دولة المرابطين في مختلف المجالات العسكرية والسياسية والحضارية،إذ أنها درست الدولة،و القادة والأسر والشخصيات المرابطية ،غير أنها اقتصرت على ذكر شخصيات المؤثرة والأسرة الحاكمة وخاصة أسرة يوسف بن تاشفين،دون الإشارة الى دور الأسر المرابطية الأخرى التي لعبت دورا هاما في تثبيت أركان الدولة ،خاصة في الأندلس،تلك البلاد التي شهدت قمة الصراع العسكري بين المرابطين والأسبان،مثل أسرة مزدلي، وبني فاطمة، وبني الحاج،فالباحثين يمرون مرور الكرام على هذه الأسر،ألا نادرا ،لأنهم يدرسون أسماء أبنائها بشكل منفرد أو الإشارة اليهم باقتضاب.

أطلق العديد من علماء اللغة معانٍ لمصطلح (الرق) و(العبودية) وقصدوا بها تحول الأشخاص من شخصيتهم الاعتبارية (القانونية) والتي تكون مالكة لنفسها (أي حرة بنفسها) إلى نوع من أنواع الأموال المنقولة ضمن حيازة شخص آخر وتحت ظروف اجتماعية معينة مع مراعاة بعض الجوانب الإنسانية

برزت مدينة الحلة كحاضرة إسلامية منذ أن اتخذها المزيديون مقرّاً لملكهم سنة 495هـ ، وقد عاشتْ أوج حضارتها ومجدها على عهدهم ، ومنذ ذلك الوقت أصبحت الحلة موئل العزِّ ، ومنار العلم ، وموطن العلماء والأدباء ، وقد حملت مشعل الحضارة الإسلامية ردحاً من الزمن ؛ بل صارت رمزاً يعبِّرُ عن طموحات الأمة في الأصالة والإبداع ، ونشر الثقافة العربية والإسلامية.