LARK JOURNAL FOR PHILOSOPHY, LINGUISTICS AND SOCIAL SCIENCES

شهد النصف الثاني من القرن العشرين الحديث عن مسالة التجديد في الشعر، وشغلت الكثير من النقاد والشعراء والمثقفين إلى يومنا هذا، وكان من يرى أن شعراء عراقيين أمثال بدر شاكر السياب ونازك الملائكة وعبد الوهاب ألبياتي، كانوا ابتدعوا طريقة في كتابة الشعر أسموه (الشعر الحر أو المرسل)، لكن المتتبع لطريقة كتابة الشعر عند قدماء المصرين أو العراقيين أو اليونانيين، لا يجد فرقا بين طريقة كتابة الشعر عندهم وبين كتابته بالطريقة التي قصدناها (الحر)، فالملاحم الشعرية القديمة عند جميع الشعوب كتبت بالنسق الذي نتحدث عنه، مما يدل على أن طريقة كتابة الشعر الحر لم تكن جديدة، إنما إحياء للطريقة القديمة التي سبقت كتابته العمودية، أو ربما أن الطريقة العمودية هي الطريقة الجديدة في كتابته، وما طريقة كتابته الجديدة إلا عودة للأصول الشعرية القديمة عند الشعوب. ولا نقصد من بحثنا هذا التقصي أو الفصل في قضية تجديد الشعر، على الرغم من أنه يتضمن قصيدتين من الشعر القديم، إنما هي أشارة قد تكون ذات فائدة لأهل التخصص.

لا يخفى أن للغة أهميتها الكبرى في تفسير القرآن الكريم، ذلك لأن القرآن الكريم نزل بلغة العرب قال تعالى: )إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون(([i]). وقال أيضا: )نزل به الروح الأمين* على قلبك لتكون من المنذرين* بلسان عربي مبين"([ii]).

هذا التعظيم لهذه اللغة من اشرف الكتب السماوية التي أنزلت على اشرف المخلوقات على الإطلاق ليدل على شرفها وعظمتها([iii]) ففي الوسائل عن أبي عبد الله الصادقu انه قال: "تعلموا العربية فإنها كلام الله الذي كلّم بها خلقه"([iv]). وفي البحار: "كان لسان آدم العربية وهو لسان أهل الجنة"([v]). وعن أمير المؤمنين u: "كلام أهل الجنة العربية وكلام أهل النار المجوسية"([vi]).

لذلك اوجب العلماء على المفسر ان يكون على مستوى رفيع من الاطلاع باللغة العربية ونظامها وعلومها من نحو وصرف، ومعانٍ، وبيان، وغيرها من علوم العربية([vii])، ومن هنا كانت عناية المفسرين باللغة فظهر التفسير اللغوي الذي يمكن عدّه أول أنوع التفسير بعد التفسير بالمأثور وما ورد عن ابن عباس t حين ذكر أقسام التفسير جاعلاً التفسير اللغوي أولها الشاهد على ما قلناه فقد ورد عنه قوله: "التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالى"([viii]).

ومراده من الوجه الذي تعرفه العرب من كلامها هو التفسير اللغوي ومن هنا كانت عناية الشيخ الطوسي والشيخ الطبرسي باللغة في تفسيريهما، والقارئ، للتفسيرين الكبيرين يدرك ان كاتبيهما كانا على درجة عالية ومستوى رفيع من التمكن من اللغة وفنونها وآدابها.

من الصعب أن نجد تعريفا أو تحديداً واحداً لمفهوم الحرية لاتخاذ ذلك المفهوم صوراً وأشكالاً عديدة عبر التاريخ اختلفت باختلاف العصور والقيم السائدة فيها، كما أنها ارتبطت بمفاهيم أخرى ودخلت ضمن معانٍ عديدة تتصل بالسياسة والاجتماع والاقتصاد وعلم النفس والاخلاق والعلوم الطبيعية وما بعد الطبيعة([i]). لذلك نقول أنه على الرغم من تعريفات ومعالجات العديد من المفكرين والفلاسفة على مر العصور ما تزال الحرية موضوع بحث ونقاش. فهي حال الذي يفعل شيئا على وفق مشيئته وليس على وفق ما يريده سواه، أي غياب الإكراه الخارجي، والحرية أيضاً حال الكائن الذي يتصرف على وفق مشيئته وطبيعته([ii]). والحر من الأشياء أفضلها ومن الافعال أحسنها، والحرية هي الخلوص من الشوائب والرق واللؤم([iii]). وهي ضد القسر والإكراه والخضوع([iv]).

اتخذت الحرية عبر عصور التاريخ أبعادا اجتماعية وفلسفية واخلاقية ودينية، فهي تشير الى تمكن الانسان من اختيار أفعاله، وأهدافه، وسلوكه، واختيار البدائل المتوافرة لديه، وعليه فالوجود الانساني لا يتكون ولا يكتمل إلا إذا سعى باتجاه كسبه الحرية([v]).

مثل الرق([i]) والعبودية([ii]) منذ أمد بعيد ظاهرة اجتماعية معروفة نشأت لدى الشعوب كافة في كل القارات. وشكلت الحروب المصدر الرئيس للرق، حين يكون مصير المغلوب أن يُستعبد ويصبح اليد العاملة في الحقول والرعي والخدمات المنزلية([iii]). والإمبراطورية الرومانية خير مثال على ذلك فعندما اتسعت رقعتها وانتشر جيشها في بعض أجزاء العالم القديم، قلّ عدد الرجال في روما واضطرت الدولة إلى الاعتماد على العبيد في الإعمال كافة، حتى الجيش نفسه احتاج إليهم لاسيما في السفن الحربية التي تعتمد في حركتها على المجاديف([iv]).

أما في العصر الحديث، فقد ظهرت تجارة العبيد والعبودية في حركة الاستعمار بعد الاستكشافات الجغرافية التي بدأت منذ عام 1421، وكان لها دوافع سياسية واقتصادية ودينية، نتيجة التنافس الشديد بين الدول الاستعمارية الأوربية، وتعد أسبانيا والبرتغال، أول من مارس هذه التجارة، عندما تم اكتشاف طريق الهند التجاري وقارة أمريكا الشمالية([v])، لذا أصبح لأوربا دور كبير في نشر الرق من خلال تبني تجارته، لاسيما بعد انضمام بريطانيا وهولندا وفرنسا لهذه التجارة نتيجة التطور الاقتصادي في أوربا ومستعمراتها، وإسهام حكومات أغلب الدول الأوربية بدعم هذه التجارة حين أولاها ملوكها ومسؤولوها رعاية خاصة([vi]).

فقد أسهم الملك الانكليزي شارل الثاني Charles II (1630- 1685/ 1660- 1685) شخصياً في رأسمال الشركات الانكليزية التي كانت تتاجر بالعبيد، كما فتح الانكليز أعدادا كبيرة من المكاتب والشركات الخاصة بتجارة الرقيق في سواحل إفريقيا الغربية وقام أصحاب الشركات بمد جسور العلاقة مع رؤساء القبائل المتنفذين في المنطقة لتنظيم حملات قنص العبيد حينما كان ذلك ممكناً سواء في المناطق الساحلية أو في أعماق القارة نفسها([vii]).

إن تنافس الدول الأوربية في جلب الرقيق من أفريقيا نجح في توفير أيدي عاملة داخل القارة الأوربية وأدى إلى تراكم رأسمال كبير في أوربا فضلاً عن أن هذه التجارة ساعدت على تفريغ القارة الأفريقية من سكانها ما أثر كثيرا على تطورها فيما بعد.

الحمد لله الذي انزل القران وجعله ضياءً وهدى للمتقين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين الذي فتح بالقران آذانا صما وعيونا عميا وقلوبا غلفا سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.

تعد الدراسات القرآنية في علم التفسير من أهم الدراسات الشرعية وأشرفها لأنه كلام رب العالمين، وكما قال الراغب الأصبهاني: "إن اشرف صناعة يتعاطاها الإنسان تفسير القران وتأويله"[i]. ولهذا كان الدافع الأول إلى ابتكار العلوم عند المسلمين والتبحر فيها هو خدمة هذا الكتاب والوفاء لفضله، ومن هؤلاء أهل السلوك والتصوف فقد شاركوا في تفسير جانب من جوانب كتاب الله تعالى مما ساهم في إثراء الدراسات القرآنية من الناحية الروحية، ونظراً لسلوكهم طريقا غير ما يفهمه الناس من دلالات الألفاظ فقد وقف العلماء إزاءها مواقف متباينة فانقسموا ما بين مؤيد ومعارض لها. ولهذا ارتأيت أن أتتبع بشكل موجز هذا الاتجاه واخصه بدراسة تفسيرية إشارية لآية البسملة والتي أثارت الكثير من الخلافات بين المفسرين والفقهاء ودارسي الفكر الإسلامي، فمن خلال ما افرده المفسرون نرى جمهورهم قد تناول البسملة باعتبارها كيانا مستقلا بينتُ دراسة الأقدمين لها أنها أثيرت من حولها القضايا العديدة التي لا تكاد تربط بينها وبين النسيج القرآني قال الآلوسي: "والباحث عنها مع قصرها إذا أراد ذرة من علمها ودرة من عيلمها احتاج إلى باعٍ طويل من العلوم واطلاع عريض في المنطوق والمفهوم"[ii].

والبسملة في تقديري حجر الأساس للقرآن كله وأنها ذات أبعاد وأعماق تتأسس عليها رابطة عضوية لا انفصام لها بينها وبين سائر سور القران الكريم ما عدا براءة فهي تمسك بالوحدانية الرؤوفة الرحيمة ودعاء وتبرك، ولهذا فان هذا البحث الموجز أراد أن يقول: إن علم الشريعة والحقيقة علم واحد وليسا علمين مستقلين وان وجود علم ظاهر في الشرع يصاحبه وجود أمر باطن كلاهما يدخلان تحت أوامر الشريعة.

تقع قرية العديد في الزاوية الجنوبية الشرقية من شبه جزيرة قطر، سكنتها عشيرة القبيسات برئاسة بطي بن خادم منذ سنة 1869 بعد أن هاجرت من أبو ظبي(1). والقبيسات فرع من عشيرة بني ياس التي تتألف من عدة أسر كبيرة منها أبو فلاح التي تنتمي إليها الأسرة الحاكمة في أبو ظبي، فضلا عن أسر صغيرة تعمل في صيد الأسماك واللؤلؤ وبناء السفن، يعيش غالبية أفرادها فصل الشتاء في منطقة (ليوا) على أطراف الربع الخالي في منطقة الظفرة، ويملكون أشجار نخيل وأغنام وماعز وهم الذين قاموا ببناء مدينة على الساحل الجنوبي لخور العديد في أوائل القرن التاسع عشر, ومن الجدير بالذكر إن مدينة العديد اكتسبت أهمية كبيرة عندما وصل العثمانيون إلى الإحساء وقطر، إذ كانت الحد الفاصل بين النفوذين البريطاني والعثماني في شرقي شبة الجزيرة العربية إذ أصبحت المدينة منطقة صراع بين البريطانيين والعثمانيين وهذا انعكس على علاقة قطر بأبو ظبي* حين استمر النزاع بينهما أكثر من إحدى عشرة سنة لضم هذه المنطقة لكل منهما(2).

من المعروف تاريخيا أن اللغة الفارسية قد تغيّرت من ناحية الخط بعد الفتح العربي الإسلامي لإيران، لاتخاذ الفرس الخط العربي وسيلة لكتابة لغتهم الذي يمثل لغة القرآن، وعزوفهم عن الخط البهلوي الصعب الذي يمثل الديانة الزرادشتية، وكذلك لدخول الألفاظ العربية الكثيرة فيها، فظهرت اللغة الفارسية الإسلامية لغة قومية في القرن الثالث الهجري بعد استقلال الدويلات الفارسية لبعدها عن مركز الخلافة العربية(1).

وقد لاحت بشائر تدوين الشعر الفارسي بهذه الحروف أواخر القرن المذكور، فكانت إرهاصاً بمولد ذلك النوع من الشعر الذي نشأ في كنف الشعر العربي وسار في الغالب على غراره. وليس معنى هذا أن الفرس الإيرانيين لم يكن لهم شعر قبل الإسلام, بل كان هناك من الشعر الذي تغنّوا به في عهد الدولة الساسانية. وقد أثبتت الدراسات الحديثة وجود أقسام منظومة في (الأفستا) والتي قسم منها خاص بالتراتيل والأناشيد الدينية الزرادشتية المعروفة بـ(گاتها) وقطع أخرى منظومة في الأقسام المعروفة باسم (يشت) و(يسنا) و(ونديداد) يرجع تاريخها إلى القرن السادس قبل الميلاد.وقد ضاع قسمٌ منها واختفى بعد الإسلام(2)، وكان عروض الشعر الفارسي في أول أمره يجري على غرار العروض العربي، فقد سار شعراء العروض الفارسي على نهج شعراء العرب في أكثر أوزانهم، واستخرج علماء العروض الفارسي من دوائر العروض العربي جميع الأوزان الفارسية باستثناء أوزان خاصّة كالرباعيات والفهلويات.حتى أصبحت الأوزان الفارسية تسعة عشر بحراً تجتمع أسماؤها بالأبيات الفارسية الآتية، والملاحظ أن أسماءها تحمل نفس أسماء الأوزان العربية:

(طويل) و(مديد) و(بسيط) أست دﻴگر واخر أواخر

الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين وصحبه المنتجبين.

تعد رحلة سلام الترجمان إلى سد يأجوج ومأجوج واحدة من الرحلات الغريبة التي تناولت أخبارها مصادرنا التاريخية، لما ألصق بها من مبالغات جعلها تبدو ضرباً من الخيال. والواقع أن أخبار هذه الرحلة يشوبها الارتباك، ولا يمكن الوقوف على صورة واضحة لقلة المعلومات وتكرارها. والواقع أن الكثير من قصص القرآن حينما يتم تفسيرها ونقلها إلى العامة يداخلها تصور فولكلوري يختلف من بلد إسلامي لآخر. فيأجوج ومأجوج أمتان تريدان الانقضاض على الناس وتدمير كل شيء، ثم يحول بينهما وعالم المسلمين سد عظيم من الحديد فتحاولان التغلب عليه وهدمه طيلة أسبوع حتى يخليا طريقهما لبلاد المسلمين، لكن ما تكادان تصلان إلى المرحلة الأخيرة في هدم السد العظيم حتى يعود إلى سابق عهده من القوة والارتفاع، نتيجة قراءة سورة الكهف يوم الجمعة في المساجد، لذا فليأجوج ومأجوج صور وقصص مختلفة في أذهان المسلمين في كل بلد إسلامي ومن هذه البلاد، تلك التي ذهب إليها سلام الترجمان.

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبيّنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الميامين.

أثارت انتباهي عند مطالعتي لتفاسير القرآن الكريم كثرة تأويلات المفسرين فيما يخص تأويل اللفظة باللفظة سواء كانت حرفاً أم اسماً أم فعلاً. وبما أن القرآن الكريم كلام الخالق العظيم الذي أبدع في خلق من أبدع هذه اللغة وابتكرها، تهيأ لي أنّ في كثير من تأويلات المفسرين حرجاٌ كبير، لاسيما أن القرآن الكريم رسالة للبشر تحمل ألفاظه المعاني المراد إيصالها، فهل يصح تأويل هذه الألفاظ بأخرى؟ وهل يبقى المعنى واحداً لو صحّ؟ وهل عزيز على الله ـ عزّ وجل ـ أن يأتي بالألفاظ المتأوَّلة؟ وهل تأويل المفسرين جاء عن حكمة ودراية؟... إلى آخره من الأسئلة التي تكونت في ذهني، فعزمت متوكلاً على الله في البحث في مسألة تأويل اللفظة باللفظة وكانت نيّتي بداية الأمر هي دراسة تأويل الألفاظ عموماً كتأويل الحرف بالحرف، الاسم بالاسم، والفعل بالفعل، ومناقشة آراء العلماء، ولكن غاية البحث، والهدف منه، والمنهجية التي حددت صفحاته حال دون ذلك؛ لذا قررت أن أبحث في تأويل الاسم بالاسم وأثر هذا التأويل في المعنى القرآني.

لقد أفدت كثيراً من كتاب (التأويل النحوي في القرآن الكريم) للدكتور عبد الفتاح الحموز الذي بحث في تأويلات المفسرين من جهة النحو وبين آراء النحويين والمفسرين وتأويلاتهم، ولم يكن منهجه البحث في الفروق بين معاني الألفاظ الأصلية والمتأولة، لذا بدأت من حيث انتهى الأستاذ عبد الفتاح الحموز، وقد اعتمدت على إحصائه الآيات القرآنية، فقد وجدت عند مراجعتي لإحصائه أنه كان دقيقاً متفحصاً.

ومن أبرز التفاسير التي اعتمدتها: (التبيان في تفسير القرآن) للطوسي، و(مجمع البيان) للطبرسي، و(الكشاف) للزمخشري، و(البحر المحيط) لأبي حيان الأندلسي، و(حاشية الشهاب) على تفسير البيضاوي، و(بيان السعادة) للجنابذي، و(الميزان) للطباطبائي، و(معاني القرآن) للفراء... إلخ. ومن كتب اللغة أهمها: (العين) للفراهيدي، و(الصحاح) للجوهري، و(لسان العرب) لابن منظور. وعددا من كتب النحو.

اللهم تقبل هذا منّا ووفقنا لما تراه خيراً وترضاه إنك أنت العزيز الحكيم.