LARK JOURNAL FOR PHILOSOPHY , LINGUISTICS AND SOCIAL SCIENCES

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاةُ والسلام على سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين، وصحبه المنتجبين الأكرمين، وبعد:

فقد حظي ابن مالك بشهرة واسعة بين النحويين، وحاز على ثناء العلماء وتقديرهم، وأحسنوا الظنّ به ووصفوه أنّه: "أوحد عصره وفريد دهره في علم النحو والعربية، مع كثرة الديانة والصلاح والتعبد والاجتهاد"([i])، و "مع ما هو عليه من الدين والعبادة وصدق اللهجة وكثرة النوافل وحسن السمت وكمال العقل"([ii]) وصُنِّفَتْ حَوَاشٍ، وشروحُ كثيرةُ على كتبه، وقامت على كتبه وجهوده النحوية والصرفية جملةٌ من الدراسات الجامعية الحديثة في العراق خاصة، فمن بين تلك الدراسات: مسائل الخلاف النحويّ في تسهيل ابن مالك لعبد المجيد ياسين الحميديّ (رسالة ماجستير كلية الآداب ـ جامعة بغداد 1989م)، وابن مالك صرفيّا لسالم جاري هادي الدرّاجي (رسالة ماجستير، كلية التربية ـ ابن رشد ـ جامعة بغداد 1996م)، والشاهد النحويّ عند جمال الدين ابن مالك ت672هـ لحسين إبراهيم التميميّ (رسالة ماجستير كلية الآداب ـ جامعة بغداد 2005م)، فضلا عن مقدمات محققي كتبه، ودراسات أخرى([iii]). ولم أجد بين الدارسين القدماء والمحدثين من شك في نزاهته أو طعن في أمانته!!!. غير أن البحث العلميّ أظهر بجلاء ووضوح أنّ القدماء ـ مع تقديرنا لحسن ظنهم ـ قد خُدِعُوا فيه كما خُدِعَ فيه المحدثون، وأنّ الرجل ـ كما سنكتشف ـ مزور كبير، ومخترع أكاذيب من الطراز الأول، وأنّه صَنَّاعُ شَوَاهِدَ كانَ يَخْتَرِعُ القاعدةَ النحوية ويصنع شواهدها معها على نحو يدعو إلى الاستغراب، ويثير العجب مستغلا في ذلك قدرة عجيبة على الكذب، وموهبة في نظم الشعر، استغلّها أسوأ استغلال([iv]).

إنّ هذا البحث يكشف عن حقيقةٍ خطيرةٍ ظَلّت خفيَّةً على الدارسين مئات السنين، ويقدم رؤية جديدة في ابن مالك، وهو بَعْدُ يثير فضيحة كبرى في تاريخ البحث النحوي واللغويّ، ويفتح المجال واسعا أمام دراسات أخرى قد تُكْمِلُ ما بدأه.

وصف الله سبحانه وتعالى في قرانه الكريم نعمته المباركة على قريش بالقول: )الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف( سورة قُرَيْش آية4. ومع أن القران الكريم قدم دافع الجوع بوصفه حاجة أساسية فأنه لم يفصل بينه وبين حاجة الأمن، فالحاجة إلى الطعام لا تنفصل عن الحاجة إلى الأمن، وفي هذا البحث إذ نتناول العلاقة بين الأمن الوطني والتماسك الاجتماعي، فأننا في الواقع لا نغض البصر عن حقيقة أن الأمن مفهوم متعدد الوجوه بوصفه يؤشر إلى حالة "الاستقرار و التوازن والتنظيم و الاستمرار" كما انه متداخل الأبعاد، إذ انه يتداخل مع عناصر الحياة كافة, الاقتصادية والسياسية والصحية والتعليمية والثقافية...الخ.

ان جميع المجتمعات البشرية تسعى الى بناء مجتمعاتها بالشكل الذي يلبي حاجات أبناء المجتمع، والعيش بسلام وأمان،لكن السعي نحو تحقيق هذه الأهداف هي التي تصنع المشكلات الاجتماعية فتنعكس على المجتمع بشكل تفكك وقلق اجتماعي وعدم استقرار،ومن هذا يتضح ان ارتباط الأمن الوطني بالتماسك الاجتماعي ارتباط دائري اي من حيث ان نبدأ نعود،كما ان القلق والرعب محنة الإنسان وأزمته الكبرى في هذا العصر والأمن على المستوى الفردي و الاجتماعي هو من أهم غايات الإنسان وحقوقه الثابتة في الحياة بل هو حقه الأول ((وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا)) سورة النور(أية 55).

لقد بينت الأحداث الأخيرة في العراق إن الأمن يشكل محور أساسيا لكل ما يجري في المجتمع العراقي, فقد يظهر الأمن تارة كعامل أساس في تحقيق التماسك الاجتماعي في حالة استقرار النظام السياسي في المجتمع, ويكون للتماسك الاجتماعي اثر كبير على استتباب الأمن تارة أخرى ولبيان هذه العلاقة بين المفهومين جاء الخوض في هذا الموضوع (الأمن الوطني) و(التماسك الاجتماعي).

تتفق الدراسات التربوية والنفسية على وجود فروق فردية بين الطلبة ناتجة عن اختلاف القابليات والاستعداد للتعلم والاختلاف في الميول والاتجاهات، وإمام هذا الواقع لا يمكن توجيه التعليم لمجموعة الطلبة بالكيفية نفسها, فلابد إن يقوم المدرس بإعطاء تعليم متنوع يتعامل مع الطلبة أفرادا ومجموعات متقاربة بدلا من التعامل معهم مجموعة واحدة. وقد اهتمت النظريات التربوية بدور الطالب بوصفه محورا للعملية التعليمية وأساسا لها، ليكون له أثر فاعل في عملية التعلم، في حين يكون أثر المدرس مرشدا وموجها ومنظما للعملية التعليمية، ولا يتحقق ذلك إلا من خلال اشتراك الطلبة في العمل في مجموعات مختلفة العدد والمستويات. لذلك اتجهت النظرية التربوية الحديثة إلى إتباع طرق وأساليب جديدة تحقق أفضل تعلم ممكن في حجرة الدراسة، لذلك كانت الدعوة إلى استخدام أساليب منها، التعلم الذاتي والتعلم بالاستكشاف والتعلم التعاوني. والذي يميز هذه الطرق والأساليب دور المدرس والطالب فيها. ( 12: 80)

ويعد التعلم التعاوني من الطرائق الحديثة في تدريس العلوم، وهو يتم من خلال وضع المتعلم ضمن مجموعات غير متجانسة، مما يشبع حاجة المتعلم إلى الانتماء إلى المجموعة وينمي مهارته وميوله الفردية ويزيد من واقعية التعلم لديه، وتساعد المتعلم على حل المشكلات واتخاذ القرارات، وتوفر له مناخا أفضل لتثبيت التعلم والإبداع والابتكار، ويعمل التعلم التعاوني على زيادة الثقة بالنفس واحترام الذات والآخرين ويوطد العلاقات الاجتماعية بين الطلاب. (15: 174-176)( 16: 697)

فالتعلم التعاوني محاولة لتنظيم الصف في مواقف وظيفية مصغرة، حين يقوم المدرس بتحديد الطلبة في مجموعات صغيرة متكافئة، إذ يستطيع طلبة المجموعة الواحدة تبادل الرأي مع بعضهم ومع المدرس أيضا. وتقويم أرائهم وأفكارهم واتخاذ القرارات الصائبة والتقصي والفهم الدقيق للمادة الدراسية. ( 19: 99)

وتعد طريقة ( Jigsaw-2 ) إحدى طرائق التعلم التعاوني، وهي تستدعي عمل الطلبة في مجموعات صغيرة ومختلفة تتشارك في تقييم أجزاء من حلول مشكلة عامة تتمثل في الأداء الناجح لمهمة أو امتحان يقدمه المدرس، إذ يعطي كل عضو من الجماعة بعض قطع اللعبة (أي جزء من المعلومات المتعلقة بالامتحان, ولا يعطي أي عضو من المجموعة أية معلومة تجعله يسهم في حل المشكلة وحده وذلك من اجل الوصول لحل المشكلة من خلال المشاركة ويبادل وجهات النظر في نهاية الأمر يخضع الجميع إلى اختبارات فردية تغطي جميع عناصر الموضوع) ( 19: 55) ولاستخدام هذه الطريقة يقسم الطلبة إلى فرق غير متجانسة للدرس والاستذكار يتألف كل فريق من (5-6) طلاب، ويكون كل طالب مسؤول عن تعلم جزء من المادة

عمانوئيل كانْت الفيلسوف الألماني معروف بثورته المعرفية – الشبيهة بالثورة الكوبرنيكية في العلم حين جعل الأشياء تدور حول الفكر، الحاصل بذاته على شرائط المعرفة، كي تصير موضوع إدراك وعلم, بدلا من أن يدور هو حولها، لكن لم يعرف لهذا الفيلسوف فلسفة في التربية, بسبب أن سمعته الفلسفية في المعرفة طغت على آرائه الأخرى من جهة, ولأن ليس له في التربية إلا مؤلف يتيم نشر عام 1803 أي قبل عام من وفاته, ولم يترجم إلى الانجليزية إلا عام1960([i]) . وقيل ان الكتاب ثمرة تدريسه مادة (مبادئ التعليم والتربية) في جامعة كامبردج التي تجبر قوانينها أساتذتها على تدريس هذه المادة بصورة متناوبة([ii]). غير انه يأسف لأنه لم يستطع في تدريسه تطبيق آرائه التي ذكرها في مؤلفه!؟ لكنه مع ذلك كان مدرسا ناجحا من الوجهة العملية([iii]).

كان عمانوئيل كانت يعتقد بطبيعة الإنسان الخيرة, أما الشر فليس سوى نتيجة الطبيعة غير المسيطر عليها, وهذا يوحي أن عملية التربية ستكون سهلة لان مهمة التربية هدفها الحفاظ على تلك الطبيعة الصالحة التي هي عليه. غير ان كانت يفاجئنا بالقول أن التربية هي مشكلة بل "أن أعظم مشكلة وأصعبها يمكن أن يكرس الإنسان نفسه لها هي مشكلة التربية"([iv]). لذا كان رأيه أن التربية يجب أن تكون تراكمية عبارة عن حلقات تتشكل عبر الأجيال, أي أن صعوبة التربية اقتضت أن تتقدم بصورة بطيئة وتكتمل بتعاقب الأجيال واستلام تركة الأجيال الماضية من الخبرة التربوية المتراكمة يقول: "التربية فن لا يمكن أن يصبح كاملا إلا من خلال ممارسة أجيال كثيرة, فكل جيل يزود بمعرفة الجيل السابق يكون اقدر على تحقيق تربية تنمي مواهب الإنسان الطبيعية"([v]). فإذا كانت التربية هي فن الخبرة المتراكمة صح كونها نشاطا يقوم به المربي على المتربي أو يقوم بها الفرد – ان كانت لديه تلك الخبرة على ذاته"([vi]). في بحثنا عرض للخبرة التربوية التي سيقدمها لنا الفيلسوف كانت التي أخذها بدوره عن الجيل الماضي بعامة – بحسب اعترافه هو في تعريفه السابق للتربية – والتربية التي أخذها عن الفيلسوف جان جاك روسو بخاصة. ومؤكد أن القول أن التربية هي فن الخبرة التراكمية لا يعني الأخذ عن السلف فحسب, بل يعني إضافة الجديد والتطور الذي يشكل التراكم المضاف المنظور إليه من تربويي المستقبل

الحمد لله رب العالمين المتكفل لمن اعتمد عليه، نسأله أن يسلك بنا التوفيق والسداد.

بين يدي القارئ ديوان جديد، من دواوين الشعر الأندلسي ديوان أبي الحسن سلام الإشبيلي (ت 544هـ)، وهو خلاصة ما وصلت إليه جهودنا في البحث والتقويم. ارتأينا أن نخرجه إلى دائرة الضوء لأسباب عدة. وليشكل البحث الثالث في سلسلة دراسات أندلسية التي نضطلع بكتابتها. أما الأسباب فهي:

كونه أول شاعر أندلسي _على وفق ما توصلنا إليه_ امتلك نفساً طويلاً في قصائد المديح النبوي، فجّل الشعراء الذين سبقوه في هذا الميدان في مغرب الأمة قد أقصروا شعرهم على القطعات، لا القصائد.
محاولة منا أن نلّم شتات شعره المتناثر بين المظان لأهميته البالغة في تسليط الضوء على الحياة الاجتماعية في عصر الشاعر، وتبؤوه مركزاً إصلاحياً من خلال دعوته الملحَّة للإصلاح لاسيما وأن الفن الذي صال به الشاعر وجال، هو الحكمة وما يدور في فلكه من دعوة صادقة للتخلق بالخلق الإسلامي، ونحن أحوج ما نصبوا إلى ذلك…
لا أُخفي ما أصابني من تردد من نشر هذا الديوان، لقلة ما وقفت عليه من أشعار ظننت أنها لا تُسمن الديوان، أو تغنيه، فضلاً عن رضوخي إلى مقولات مناهج البحث الأدبي في ضرورة تحلي الباحث بالصبر مدة أطول حتى نيفت على العشرة أعوام، لعلّي أقف على مظان شعرية أو تراجم الرجال، تسعفني في مهمتي هذه. حتى وطنت نفسي بضرورة إظهاره خير من إخفائه، وركوني إلى حقيقة إن المصادر التي خضت بها لا تكاد تسعفني بأكثر مما أثبتناه… والله أعلم.

مما لا ريب فيه أن مصاعباً جمة واجهتني كسواي من المحققين لعلّ أهمها صعوبة الحصول على المخطوطات من خزائنها، لولا أيادٍ بيض أسهمت في هذا العمل الجليل، كانت تبتغي رضى الله مثل جهود المكتبات المغربية، كالمكتبة العتيقة. وكذلك ما مدّني به من نتف أشعار وقعت عينه عليها، أستاذي وأخي الدكتور منجد مصطفى بهجة. فله مني عظيم الامتنان ولجهوده في خدمة الأدب الأندلسي بالغ التقدير. أخيراً نقول: إن جهودنا في هذا الديوان تكمن في إظهار هذا الشاعر على بساط البحث والتنقيب، وحسبنا ههنا أننا بدأنا ولعل قادم الأيام تكشف لنا المزيد من شعره، وهذا مبلغ سروري. ونقول أيضاً: ربنا هيئ لنا من أمرنا رشدا. ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير.

كلمة لا بد منها قبل أن ندخل في بحث أسباب الانحراف وأيا كان نوع هذا الانحراف (بسيط أو خطير)، إذ لا بد من التطرق إلى عدة أمور هامة وضرورية مثل معنى السبب والعوامل والعلاقة الجدلية بينهما. نحن نفهم أولا "إن السبب هو مجموعة العوامل التي تتآزر وتتفاعل كي تحقق نتيجة ما أي أن السبب يتضمن القوة الدافعة التي أدت إلى الانحراف والسبب لا يصبح سببا" إلا إذا أمتلك هذه القوة. أما إذا أقتصر أثره على مجرد المساهمة في تكوين هذه القـوة فانه يعتبر مجرد عامل من عوامل الانحراف أو بعبارة أخرى فانه سيكون جزءا" من القوة الدافعة أو جزء من السبب. فمثلا نقول أن السيل الجارف هو الذي هدم السـد أو خـرب البيوت. أي أنه السبب في الهدم والتخريب. ولكن إذا قلنا هذا ووقفنا فان الحقيقة تبقى ناقصة. ولكن إذا حللنا هذا السبب إلى عوامله الأولية فأننا سنكون فكرة أوسع عن المشكلة التي نحن بصددها.

وعلى هذا الأساس فلو قلنا أن السيل هو سبب الانهيار فيكون كلامنا غير دقيق لأننا أغفلنا مدى قوة السد وتحمله وكيفية بناؤه ونقاط الضعف فيه، وطبيعة الطبقات الصخرية التي أرسي السد فوقها. هـذه أيضا عوامل أخرى قد تشترك لتشكيل سبب آخر أدى إلى انهيار السـد. فإذا انتقلنا إلى ظاهرة جنوح الأحداث ، نجد أن علماء النفس يعتبرونها ظاهرة نفسية ترتبط بذات الفرد. وبعض علماء الاجتماع يعتبرونها ظاهرة ناتجة من خلل في البيئة الاجتماعية والطبيب يعتبرها ناتجة عن خلل فيزيولوجي. ورجل الدين يعتبرها ناتجة عن انحلال خلقي يصيب الفرد نتيجة التخلي عن العبادات، وعلماء الوراثة يعتبرونها صفة من الصفات التي يكتسبها الحدث عن طريق الوراثة، إذا كل فريق ينظر إلى الظاهرة من زاوية معينة وكأن الإنسان عبارة عن أجزاء منفصلة إلى جزء اجتماعي ونفسي وفيزيولوجي وأخلاقي ووراثي.

فالنظر إلى الحدث المنحرف كوحدة منعزلة مغلقة على ذاتها هي نظرة قديمة وتجريد فارغ لا حياة فيه، لأن كل شيء هو لذاته وأيضا" للآخرين أي هو في علاقة مع شيء آخر. أي أن الحدث يتفاعل في جملة علاقات مع الأسرة والمدرسة وفي المجتمع. فمثلا السلوك العدواني لا يمكن فهمه إلا في علاقة تضم طرفين تقوم بينهما حالة عداء. فالعدواني يحتاج إلى ضحية يصب عليها عدوانه ، ورغم تعارضهما فان علاقة العدوان تجمع ولكن علينا أن لا ننسى دراسة كل من الطرفين وموقف كل طرف من الآخر وأن لا نقتصر على دراسة أحدهما كما يفعل المنهج الميكانيكي. فالحقد والعدوان وكذلك الحب المنطلق من الطرف الأول ليصل إلى الثاني ، فالاستجابة بين الطرفين ضرورية لأجل تحقيق نوع السلوك.

ينبغي التأكيد أن زمن عالم اليوم يختلف عن الأزمنة القديمة من حيث سرعة تغيره وطريقة تفاعله مع بعضه البعض لاسيما بعد الثورة المعلوماتية التي اجتازت الحدود والبحار، إذ أخرجت الثقافة من قوالبها المحلية والإقليمية إلى السطح كي تتفاعل مع بعضها ضمن تنوع ثقافي محلي أو إقليمي وحتى عالمي، وعلى الرغم من معاناة الثقافة لاسيما في المجتمع النامي أو المجتمع العربي من الصراع بين الأصالة والحداثة فإن العولمة قد حملت إلى العالم اجمع مجموعة مبادئ وقوانين وتكنولوجيا مقتحمة بجسارة حواجز الثقافات المحلية حتى باتت معارضة موجات العولمة (وان بدت من الناحية النظرية مقبولة)، عديمة الفائدة لأنها تفتقر إلى التجربة الواقعية في الحياة الواقعية وغير قادرة على تقديم البديل المماثل الذي به يمكن أن تشكل معارضة فاعلة وواقعية قادرة على الرد، ومع ذلك فإن العولمة ذاتها حملت معها تناقض واضح، ففي الوقت الذي تسعى فيه فرض ثقافة واحدة على العالم متمثلة بثقافة العصر الغربي، نجدها من ناحية ثانية تشجع وتعترف بالثقافات الاثنية المحلية ومع هذا بقيت وحدة مصادر الثقافة في أي مجتمع تؤشر على حقيقة وجودها لاسيما تلك الثقافات ذات الامتداد الثقافي كما هي عليه الثقافة العراقية التي تمكنت من بلورة شخصية مميزة بقيت متفاعلة في وجدان وعقل العراقيين إلى يومنا هذا، وهذا شأن الثقافة المصرية والثقافة الصينية وغيرها من الثقافات الأصيلة التي كونت كل منها شخصية مميزة لا تزال موجودة حتى يومنا هذا أيضا، وهي تدق مرتكزاتها في جذور الأرض، كما أنها مثلت خلال التاريخ صمام أمان لوحدة البلاد لاسيما في أوقات الأزمات والتراجع الحضاري متجاوزة بجسارة كل نظرات الانقسام والتفكك الضيقة، وهذا هو شأن الثقافة العراقية اليوم وفي المستقبل وتتكون هذه الورقة من أربعة محاور رئيسية يتناول المحور الأول: حقائق الواقع ووحدة مصادر الثقافة ويتطرق الثاني إلى التنوع الثقافي الخلاق والوحدة الوطنية ودَرَس الثالث الديمقراطية والوحدة الثقافية أما المحور الرابع، فاختص بدراسة وحدة مصادر الثقافة بشكل خاص وتأثيرها على السلوك الإنساني.

يعد الشعار تصميماً يتسم بالبساطة، والاختزال، والرمزية يدل على مكان معروف، ويتمتع بالرصانة، ويكون المكان متداولاً رسمياَ ومعروفاً، وللشعار أهمية كبيرة في أي مجتمع متحضر. يتكون الشعار من مجموعة من الرموز والعناصر الفنية التي تعد عناصر تصميمية بنائية كاللون، والخط، والشكل، والمساحة، والحجم، والاتجاه، وغيرها، فالشعار هو تصميم يختصر المفاهيم المختلفة المرتبطة بالمكان والمرجعيات التاريخية والثقافية والإنسانية، ولاشك.

يرتبط تصميم الشعار بالبيئة عن طريق عواملها المعروفة وهي العامل السياسي، والعامل الاجتماعي، والعامل الثقافي، والعامل الاقتصادي، إذ تشكل هذه العوامل أهمية كبيرة في تصميم الشعار وتمتعه بالرصانة والخصوصية التي تعد من أولويات بناء شخصية الشعار وتشكيله وبيان أهميته، وقوة انتمائه للمكان، وترتبط الخصوصية بتحديد الهوية الوطنية للشعار في مكوناته الفنية من رموز ودلالات تؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر في المتلقي بمختلف انتماءاته الفكرية والموضوعية. مما تقدم فان مشكلة البحث يمكن أن تكون في طرح الأسئلة الآتية:

- هل تشكل الخصوصية علامة فارقة في نجاح الشعار وترويجه؟

- كيف تتميز الخصوصية في الشعار من طريق الانتماء للمكان تحت تأثير العوامل البيئة؟

- هل تحقق الخصوصية سمة مميزة للشعار في مكونات التصميم الفنية والفكرية ودلالات رموزها؟

العبرية من اللغات التي تتميز باعتمادها على الحروف، ولا تلتفت إلى الأصوات بقدر التفاتها إلى الحروف، وظلت ردحا طويلا من الزمن مقتصرة على مجموعة قليلة من اليهود الحاخامات والمتدينين، ما أدى إلى ضعفها وتراجعها، لولا أنها ظلت محورا لحياة اليهود في كل زمان ومكان كونها لغة كتاب مقدس، فبادر اليهود للمحافظة على لغتهم وحاولوا صيانتها والاهتمام بالقراءة الصحيحة لها. فلكي يُقرأ الكتاب المقدس بصورة صحيحة لا بد له من مقاييس ومعايير لهذه القراءة، فبدأ الاهتمام بإنشاء نظام للحركات والنبرات وقام بهـذا العمل رجال سموا (رجال الماسورة) وعرف عملهم باسم الماسورة מְסוֹרָה(1)، وأول من ألف كتابا بهذا الخصوص اهارون بن هاشير من أدباء القرن السابع الميلادي الذي تأثر بالنحاة العرب في هذه الناحية، كما يعد سعديا بن يوسف الفيومي (892م- 942م) منشئ النحو العبري ويسمونه أبا النحو العبري، ولما اختلط اليهود بالعرب في الأندلس في القرون بين التاسع والثاني عشر الميلادي بدأ اليهود بمحاكاة الأدباء العرب فعُدت تلك الفترة العصر الذهبي للأدب العبري(2).

كان جليا تأثر اليهود بالنحاة العرب فازدهرت الدراسات النحوية واللغوية ووصلت إلى مراحل النضوج وخاصة في قرطبة حيث ظهر الكثير من علماء العبرية ونحاتها وأشهرهم مناحم بن سروق (910م- 960م) الذي ألف أول عمل لغوي في العبرية شمل الناحية اللغوية في الكتاب المقدس وهو معجم اسماه מַחְבֶּרֶת "كراسة"، كما ظهر في الفترة نفسها دوناش بن لبرط (920- 970) الذي ألف كتابا سماه תְּגוּבוֹת "إجابات"، ويعد أول من ميز بين الأفعال المتعدية وغير المتعدية، كما ظهر مروان بن جناح (990- 1055) الذي يعد من أعظم علماء النحو العبري وأشهرهم، فكانت له مؤلفات نحوية ضخمة أهمها (كتاب المستلحق) و (كتاب التنبيه) و (كتاب اللمع) وغيرها فضلا عن مؤلفات ضخمة كُتب معظمها باللغة العربية(3)، وترجمها بعد وفاته بعدة سنوات إلى العبرية يهودا بن تبون (1120- 1190 م)، وهو يهودي من اصل أسباني ترجم للعديد من أدباء وشعراء العصر الوسيط ومنهم يهودا الليفي ومروان ابن جناح ومجموعة מִבְחַר הַפְּנִינִים "مختار اللؤلؤ" لسليمان ابن جبيرول وبعد وفاة يهودا اشتهر ابنه صموئيل (1160-1230 م) الذي ترجم كتاب מוֹרֶההַנְּבוּכִים "دليل الحائرين" لموسى بن ميمون(4).

بعد سقوط الدولة العربية في الأندلس مرت اللغة العبرية بسبات طويل امتد إلى القرن التاسع عشر حيث بدأ اليهود في أوربا الشرقية وخاصة في روسيا بإحياء اللغة العبرية لتكون لغة تخاطب وتعليم فازدادت عناية اليهود باللغة العبرية ووسعوا نطاق استعمالها في مختلف مجالات الحياة.

الفعل في العربية: ما وضع ليدل على معنى مستقل بالفهم (حدث) والزمان جزء منه(5).

المعتل و الصحيح: يطلق مصطلح الصحيح والمعتل على الأفعال والأسماء، ولكن بمفهومين مختلفين، وتعود هذه القسمة للأفعال والأسماء نتيجة لانقسام أصوات حروف اللغة التي تنقسم بدورها إلى قسمين: الصوامت وهو ما يعرف بالأحرف الصحيحة، والصوائت وهو ما يعرف بالأحرف المعتلة.

للأرض أهمية لكبيرة كونها مصدر الموارد الطبيعية لمختلف إشكالها والتي هي الأساس في العمليات الإنتاجية، لذلك فأن الاهتمام بملكية الأرض مسألة قديمة بقدم المجتمعات الإنسانية. واختلفت أنماط ملكية الأرض في العصور التي سبقت الإسلام فمنها ما كان ملكية عامة ومنها ما كان ملكية خاصة مطلقة القيود ولكن بمجيء الإسلام وكما نعلم تثقفت كل مفردات الحياة ومنها مفردات العمل والإنتاج، ومن هذه المفردات ملكية الأرض وهو ما سنناقشه في بحثنا هذه (ملكية الأرض في الفكر الاقتصادي العربي الإسلامي). وكان لأهمية هذه المسالة واتصالها الوثيق بالحياة المعيشية للمجتمع العربي الإسلامي بل في كل المجتمعات الأخرى السبب في اختيارنا لهذا الموضوع للبحث.