TASLEEM JOURNAL

هذه الدراسة الموسومة ب )دلالة )من( الجارة في الخطاب القرآني مقاربة دلالية(
هي قراءة في التنوع الدلالي الذي يتجلى من استعمال هذه الأداة بشقيها الأصلي والزائد.
وقد حاو َ ل ْ ت هذه الدراسة الوقوف على مواضع )من( الجارة في الاستعمال
القرآني في ضوء السياق، والقرائن المستعملة من أجل الوصول إلى دلالتها في داخل
النص القرآني.
ومن هنا سار البحث في محورين رئيسين عرض الأول ل )من( الأصلية
ودلالاتها المختلفة إذ بدأ بدلالات )من( الرئيسة المتمثلة ب )الابتداء والتبعيض
والبيان والسببية أو التعليل(، ثم ناقش طائفة من الدلالات التي اختلف فيها
النحاة بين الابتداء والبدلية، وبين الابتداء والظرفية، وبين الابتداء والمجاوزة،
وبين الابتداء والسببية والتبعيض مرجحاً فيها دلالة الابتداء؛ لأنها الأنسب إلى
سياق النص القرآني.
وتناول دلالة )من( الجارة التي اختلف فيها النحاة ايضاً بين السببية والمجاوزة
مرجحاً دلالة السببية والتعليل على معنى المجاوزة، وتطرق إلى دلالة هذا الحرف
الذي اختلفوا فيه بين البيان والابتداء والظرفية مبيناً أن دلالة البيان هي الأرجح في
ضوء السياق القرآني.
أما المحور الثاني فكان خاصاً ب )من( الزائدة في الاستعمال القرآني، إذ وقفت
الدراسة على طائفة من النصوص القرآنية التي وردت فيها )من( الزائدة وأفادت في
جميعها التوكيد، ثم ناقشت ما ذهب إليه الأخفش )ت 215 ه ( من القول بزيادة
)من( في بعض النصوص القرآنية مرجحاً دلالة التبعيض التي تناسب سياق الآية
المباركة.

كان التشابه في الدلالات والتقارب في معاني بعض الألفاظ ملحوظاً لد
العرب الأقدمين ، بيد أنه بمرور الزمن وطول العهد ، ولكثرة الاستعمال تطورت
دلالة هذه الألفاظ ، وأصبح الناس يستعملونها بمعنى واح ٍ د، غير مكترثين بما بينها
من فروق دقيقة ، ولا مراعين التباين فيها بحسب أصلها في اللغة ، إهمالاً لها أو جهلاً
بها ، فكان أن ترادفت عدة ألفاظ على معنى واح ٍ د نتيجة التطور في الاستعمال.ومن
هذه الألفاظ المتقاربة في المعنى " البخل والشّ ُ ح " وقد ورد استعمالهما في القرآن
الكريم والحديث النبوي الشريف وللوقوف على الفرق الدلالي بين اللفظتين
اتفاق استعمال الحديث النبوي ￯ والسياقات التي يمكن أن ترد كل لفظة فيها ومد
تباينهما في ذلك كان بحثنا الموسوم ب " بلاغة ￯ لهما مع توظيف القرآن لهما ومد
استعمال الحديث النبوي للألفاظ المتقاربة المعنى في ضوء الاستعمال القرآني لها –
البخل والشح مصداقا – "
وقد وقفنا عند القول القاضي بأن الاستعمال القرآني للبخل قد اقترن بحبس
المال دون غيره من المعروف والخير ، على حين أن البخل في الحديث النبوي
الشريف لم يقتصر على المال فقط وإنما تعداه إلى منع الخير والمعروف مثل الصلاة على
والسلام على الناس . أمَّا الشح فقد اقترن في أغلب مواضعه في القرآن ، النبي
بالنفس فهو طبع فيها وهو الحرص على الحقوق وقلة التسامح فيها ، ويحتمل البخل
بالمال أيضا . وكان للشح في الحديث النبوي سلطان على البخل ، فالبخل شعبة من
شعب الشح ، والشح يقع على منع المال وغيره من خير أو معروف . وسبيلنا إلى
الوصول لهذه النتيجة كان توزيع لفظتي البخل والشح اللتين تنتميان إلى مجال دلالي واحد ضمن نظرية الحقول الدلالية على السياقات التي جاءتا فيها سواء في القرآن
أو الحديث النبوي الشريف واستقراء دلالتهما في تلك السياقات، فكانت الدراسة
في هذا البحث دلالية تتخذ من السياق وسيلة للفصل بين المعاني المتقاربة المتداخلة
بين هاتين اللفظتين .

الحذف نوع من التحولات النحوية التي تطرأ على التراكيب التي وردت في
في كلامه بخطبه ورسائله ووصاياه، g كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
وجاء البحث لتحديد أثره في التماسك النص لكلامه بأنماطه التي تعددت ،
ولقد أثبت البحث أثر الحذف في تماسك النص من خلال التعرض الى انواع
الحذف المتعددة والتي تم ذكرها في البحث وبيان أثر كل نوع من هذه الأنواع
في التماسك النص في كلام الامام علي بن أبي طالب بأنواعه المختلفة من خطب
وأقوال وحكم وغيرها ، على أن الحذف يعد أساساً من مقومات السبك
النحوي الذي هو أحد الأنواع الثلاثة للسبك : السبك الصوتي ، والسبك
والمعجمي ، والسبك النحوي.

هذا بحث يتناول الدلالة الصرفية في الشروح القديمة والدراسات الحديثة لخطب ِ ة
الزهرا ِ ء الفدكية، وقد اقتضت خطة البحث ان يكون في مبحثين هما: أبنية الافعال
ودلالاتها: الأفعال المجردة والأفعال المزيدة، والمشتقات ودلالاتها من اسم فاعل
واسم مفعول وصفة مشبهة وصيغ مبالغة، ومصدر ميمي.
وقد تمخضت الدراسة عن جملة من النتائج منها : أن كل زيادة في المبنى ُ تؤثر
تأثيراً واضحاً وجلياً في المعنى وتكسبه دلالة مفاضة إلى دلالته الأصلية فضلاً على
روعة التعبير الخطابي في الخطبة في استعمال الصيغ الصرفية التي تناسب الموضوع
في مواطن كثيرة من استعمال الأفعال h المطروح، وقد عدلت السيدة الزهراء
الثلاثية المجردة إلى الافعال المزيدة، ولعل السبب في ذلك يكون التنوع في الدلالات
مثلاً ) فعّل، افتعل، استفعل( في هذه الأوزان دلالة مضافة الى دلالتها الأصلية
على أن مجيء الصيغ الصرفية للخطبة الفدكية بأشكال مختلفة إنَّما بحسب اختلاف
.h الموقف الخطابي للسيدة الزهراء
ومن المشتقات التي ُ ذكرت في الخطبة الشريفة تحمل مفاهيم الثبوت والاستقرار
ولكن بنسب متفاوتة كل بحسب موقعه، والغرض الذي استعمل من أجله ، مع
انسجام هذه الصيغ مع المدلولات العامة h الالتفات إلى مراعاة السيدة الزهراء
فضلاً عن حضورها في الجملة الواحدة.
وبين البحث أن استعمال صيغ المبالغة كان في المواضع التي تحتاج للتوكيد وبيان شدة
انصاف صاحب الحدث الذي تعبر عنه هذه الصيغ.

الملخص
وحين يتصفح المتلقي ،b تشكّل البلاغة المرتكز الاساس في أقوال أهل البيت
أقوالهم يجدها زاخرةً بالعلوم البلاغية من بيا ٍ ن ومعا ٍ ن وبديع، وبهذا فإن المحسنات
هي منبع ثرٌّ من تلك العلوم، وهي جزء من g البديعية في أدب الإمام الحسن
،b ذلك التراث الكبير لأهل البيت
والبحث يؤشر وجود ذلك من خلال ما تصفحته الدراسة، فكان المتن المدروس
يتضمن أنواعاً للمحسنات البديعية التي اشتملت على: الطباق، المقابلة، العكس،
المذهب الكلامي، الاقتباس، الجمع.

عندما نصف مكانا فإننا نذكر صفاته ، و متعلقاته بشكل مباشر أو غير مباشر
ورصد إمكانات هذا المكان ، وهذا الأمر يجعل المتلقي يوقن بتغير حال النص إلى
بسبب تغير المكان وخلفياته ،ويعيد المكان توظيف الصورة الفنية ￯ حال أخر
لتفعيل الخيال ، وإعادة تشكيل العالم , واكتشاف علاقاته الكامنة , والجمع بين
عناصره المتضادة , والصورة الفنية تكسب المكان صفة جمالية من خلال إعطائه
قيمة دلالية تميز بين ظواهره ؛ لأن الشيء في مكانه يحقق وجوده الخارجي بذلك
الوجود ، ويشير إلى حقيقة واقعه في العالم أما وجوده داخل المكان في النص فيجعله
يحمل دلالة خاصة ، وتبرز بعد ذلك المشاركة الوجدانية بين نظرة المبدع ، وإدراك
المتلقي ، بل إن طبيعة المكان تحدد طبيعة النص وطريقة قوله ، وتثير صورًا لها صلة
بإحساسهما معا ، ويمكن للغة أن تعطي النص أبعادا حسية ، وإيجاد ما لا وجود له
إلا بخيال المبدع ، ومن ثم إضفاء صفة الواقعية على ما هو خيالي ، ومن هنا تخرج
أعلى من ￯ الكلمات من كونها إشارات إلى كونها رموزا كثيفة دلاليا , محققة مستو
الإبداع الفني.
وما حصل في النص الحسيني كان أمرا مماثلا ، فقد تحددت طبيعة النص
الحسيني بحسب المكان الذي وقعت فيه الأحداث ، فبني النص بطريقة تؤثر في
المتلقي وتساعده في إدراك أبعاده ، لكن المهم لنا هو النظر إلى تشكيله حسب طبيعة
المكان ، فنجد آليات مهمة بدت واضحة فيه ، مثل الرمز ، أو التكثيف الدلالي
، أو اقتباس الآيات القرآنية ، وسوق الحجج والبراهين على صحة ما يساق من
حقائق انسانية ، واستعمال اللون سواء بشكل صريح أو غير صريح ، وتتفاعل العناصر المكانية في تناسقها أو في تضادها لتشكل بعدا جماليا من أبعاد النص الأدبي
, مما يكوِّن بؤرة للعلاقات التي تجمع عناصر النص وتؤلفها , فالمكان يكشف عن
شخصية الإنسان, في حين يعطي الأخير للمكان قيمته بوجوده فيه ، إلا إن ما حصل
في الخطاب الحسيني كان علاقة تحاور بين المكان والإنسان فوجود الإمام الحسين
فيه أعطاه خلودًا وأهميةً ، وأكسبه دلالته التاريخية والسياسية والاجتماعية .

حاول هذا البحث تسليط الضوء على جزء مهم من التراث الديني ألا وهو
ال ُ دعاء بوصفه صلةً بين العبد وربه وباباً من أبواب الرحمة الإلهيّة التي يولج إليها
المجموعة في مجلد g العب ُ د، وقد وقع الاختيار على أدعية الإمام محمد بن علي الباقر
وبعد إنعام النظر بالمادة العلمية التي احتوتها ،g الصحيفة الباقرية الجامعة لأدعيته
جاء البحث موسوماً ب)دلالة أسلوبي الشرط والنفي في الصحيفة الباقرية الجامعة
وقد جعلته على مبحثين مسبوقين بمقدمة g لأدعية الإمام محمد بن علي الباقر
وتمهيد ومتلوّين بخاتمة لأهم نتائج البحث وبثبت لمصادر البحث ومراجعه.
وجاء المبحث الأول بعنوان)دلالة أسلوب الشرط(، وجاء المبحث الثاني
بعنوان)دلالة أسلوب النفي( وأما اهم النتائج التي توصل اليها البحث فهي:
إنّ اسلوبي الشرط والنفي لم يأتِيا عبثاً في سياق أدعية الصحيفة الباقرية، وإنما أتيا
ليدلا على معا ٍ ن دلالية وبلاغية لا تأتي من الجملة في صورة بنيتها الأساسية، وإنما
ُ ي َ توصَّل إليها عبر هذين الاسلوبين.
g جاءت نصوص الصّح َ يفة الباقريّة ُ معبّرةً تعبيراً دقيقاً عمّا يجول في فكر الإمام
ووجدانه من مضامين وتوجهات.
إنمازت نصوص الصّحيفة الباقّرية بلغ ٍ ة عالية من حيث رصانة التأليف، وجودة
السّبك؛ ممّا جعلها تنبض بروح صاحبها مؤثّرةً في وجدان المتلقي ومشاعر ِ ه.

يحاول البحث الموسوم ) الحقيقة والمجاز في الخطاب الفقهي للإمام الصادق
الاستعمال الحقيقي في بعدها ￯ أن يقدم نماذج تطبيقية في التقنيات الأسلوبية في مستو
الدلالي الفقهي ، فضلا عن الإشارة إلى الرؤية المجازية التي يستعملها الإمام الصادق
في خطابه الفقهي على الرغم من أنّ السمة الغالبة في خطابه هو الاستعمال \"g\"
الحقيقي ؛ لأنّ الخطاب الفقهي يمسّ الجانب الواقعي لحياة الإنسان .
وهما استعمالان مختلفان يستعملها الفقيه بما يمتلك قدرة لغوية في الاستعمال اللغوي
الحقيقي والتواصل الإنساني بوسائل مختلفة وكذلك لديه القدرة في الاستعمال المجازي
البياني بما يخزن من ملكة خيالية ذات بعد جمالي بحسب الموقف والسياق .

الملخص
يهدف هذا البحث إلى الكشف عن جانب من المنهج الذي اتَّبعه سيبويه ) 1٨0
ه( في تفسيره الظواهر اللغوية، فهو قد اعتمد على مجموعة من الآليات التفسيرية،
واتَّخذ منها أدوا ٍ ت تحليليةً لمضامين اللغة على مستوياتها الفكرية كافَّة واستعمالاتها
التداولية، ومن تلك الآليات )آلية سألت الخليل( التي وظَّفها سيبويه بإتقا ٍ ن ودراي ٍ ة
في تفسيره لمضامين اللغة على مستوياتها المعرفية ُ كلِّها بصور ٍ ة خصب ٍ ة في كتابه . أمَّا
مفهوم هذه الآلية، فهو أسئلة يوجُّهها سيبويه لأستاذه الخليل فيتأسَّس من خلالها
حوار علمي وتواصل معرفي ينتج عنه تفسيرات وقراءات للظواهر اللغوية، التي
كان سيبويه يقتنصها بما يملك من فطنة وذكاء فيسأل أستاذه عنها، ثمَّ ما لبث أن
جمع تلك المحاورات وجعل منها مادَّةً أساسيَّةً في منجزه المعرفي )الكتاب(، على أنَّ
سيبويه قد جعل من تلك المحاورات آلية لتفسير اللغة على اختلاف مفاصلها . وما
هذه الدراسة إلَّا مدخل لساني لفهم تلك الآلية التفسيرية في ضوء معطيات الدرس
اللغوي الحديث المتمثلة بالاتجاهات )التوليدي التحويلي، والوظيفي، والتداولي(؛
لأنَّنا وجدنا سيبويه كان على وعي تام بمفاهيم هذه الاتجاهات، وقد وظَّفها في
دراسته للغة العربية، وكان من جملة تطبيقاته ما وضعه تحت مسمَّى )سألت الخليل( .

البحث محاولة في تسجيل صورة المرأة، والخطاب المتعلق بها في نهج البلاغة، وهو
منبثق من فكرة مفادها عند الاطلاع على النهج، والتطلع إلى موضوعات المرأة فيه أنك
ستجد كلامًا فيه قادحًا بها، ويذهلك ذلك الخطاب؛ إذ إنه يستنقص منها، ويقلل من
شأنها حينما يصفها بأنها ناقصة دين، وعقل، وحظ، وضعيفة النفس، والقوة، وكونوا على
خيارهن من حذر، وإنها عقرب حلوة اللبسة، وهكذا.
الهدف من هذه المحاولة تصديق تلك الصورة، أو إيجاد مسوغات لذكرها، فكانت
كثيرة منها معالجة التماسك الاجتماعي، ومراعاة حقوق الإنسان، والتوجيه التربوي
والإرشاد، وتنظيم حياة الفرد )الرجل( مع المرأة بمختلف أنواعها سواء أكانت زوجة،
أم ُ أ ﹼﹰ ما، أم بنتًا ...
ُ حقِّق ذلك الهدف بالتماس خطاطة بدأت بإثبات أن نهج البلاغة ذاكرة متسعة تحوي
من أصول الحياة ما تحويه، ومن ضمن ما تحويه الخطاب الاجتماعي المختص بالمرأة، وجاء
بحوامل نثرية عدة، منها: الخطابة، والوصية، والحديث، والقول، والكتاب )المكاتبة(.
ومن متممات الخطاطة تسجيل هيئات الخطاب الحامل للمرأة، فجاء على هيئة
الخطاب المادح في موضع واحد يمدح فيه السيدة الزهراء ع بصورة غير مباشرة، والخطاب
القادح، وقد ذكرت بعضًا منه في السطور الأولى من هذه الورقة. والخطاب المحايد الذي
لا ينتمي إلى المدح أو القدح، بل يلامسها من بعيد، والخطاب المنتصر للمرأة، إذ يطالب
بحقوقها، وينتصر لها لاسيما الأرامل منهن. ثم الأخير الخطاب الواصف لسيرتها وحياتها،
لكنه بحضور قليل ج ﹼﹰ دا في النهج.
وآخر المطاف وهو المطلب الأخير مقاصد ذلك الخطاب النسوي ومسوغات وروده
مع استجلاء المكونات اللسانية التي كمن وراءها القصد، فكانت مكونات نحوية،
وبلاغية، ولسانية، وسياقية.

ر َ صد الباحثان في هذه الدراسة الموجزة أثر القرآن الكريم في شعر الشاعر ماجد حاكم
موجد وهو من طبقة الشعراء العراقيين الناظمين للشعر المنثور إبّان التسعينات من القرن
الماضي ، ووقفت هذه الدراسة عند الأثر القرآني في أهم أعمال ِ ه وهما ديواناه ) ما تساقط بل
أوشك للشمس( و) تحت القمر .. فوق الورد( ، وقد نظم الشاعر نصوصه فيهما بالشعر
المنثور ضمن السنوات المحصورة بين 1997 و 1999 ، وقد اجتهد الباحثان في رصد
في شعر الشاعر المذكور ، إذ أوضحت الدراسة مقدار إفادة ￯ التأثير القرآني تعبيراً ومغز
الشاعر ماجد حاكم موجد من القرآن الكريم وتفاعل ِ ه معه عبر أسلوب التناص ومن
خلال محورين :
الأول : ظلم ال ُ سلط ِ ة الحا ِ كم ِ ة للشعب ، وغدرها.
الثاني : ال ُ غر َ بة والتطلع للهرب من الواقع الأليم .
وأشار الباحثان إلى ملامح تأثير القرآن في الشعر الحديث ، متخذين من شعر الشاعر
ماجد حاكم موجد مجالاً للبحث الذي تعددت وجوه التناص في ِ ه ، مع القرآن الكريم على
صعيد المفردة ، والتركيب ، والمضمون ، فضلاً عن الإقتداء بالغايات والأفكار ، واستيحاء
المضامين الجزئية ، وكان للمحاور ا ُ لمتناص معها دور في إنتاج الدلالات الجديدة وتوجيهها
، واكساب النص دلالات متعددة .
قاتمة وحزينة عن وطن الشاعر ماجد حاكم موجد ￯ وأوضح البحث أن إبراز رؤ
وحاضرِ ه المؤلم ومستقبل ِ ه المجهول ، ظلت تشكّل دافعه الأساسي للتناص مع الآيات
القرآنية التي تثير المعاني المقصودة ؛ بالرغم من أن تناص ُ ه في عدد من المواضع لا يعني
تطابق ُ ه التام مع الأفق الدلالي للآيات الموظّفة ، ولا يعني نجاحه كذلك في كل مواطن
التناص مع القرآن الكريم .

تجاوزت القصيدة الجزائريّة في سيرورتها الشّكل الكلاسيكيّ وخضعت لتغيّرات
على المستويين الشّكلي والمضموني، وهو ما يتحكّم في القصيدة الحرّة والقصيدة
والنثريّة. وبعد أن تعّرف الشّاعر الجزائري على هاتين المرحلتين دأب إلى مدّ
القصيدة الجزائريّة بأنساغ وروافد جديدة وفتحها على طرائق تعبير مختلفة، بأشكال
ومضامين وإيقاعات توائم رهانات كلّ مرحلة. فقد أخذ يبحث عن فضاءات تقنيّة
أنّها إضافة إلى الخطاب الشّعري الجزائري ،فأصبح يبدع أنماطا كتابيّة ￯ ير ￯ أخر
جديدة مقتضبة وتعدّ ممارسة شعريّة حداثيّة تقوم على التّكثيف الدلالي والفنّي.
ظهرت نظرا لواقع العصر المعيش الذي يمتاز بالسّرعة والاختصار، ومن بين هذه
الأشكال القصيرة جدّا: قصيدة الومضة والشّذرة والتوقيعة والنّتفة والهايكو. هذا
الذي يعدّ يابانيّ الأصل والمنشأ والبيئة، وقد ازدهر )HaiKu( - الأخير – الهايكو
1٦94 م( - في مرحلته الأولى في القرن السابع عشر بفضل " ماتسو باشو"( 1٦40
الأب الأول لهذا الفن دون منازع.

تعد الفانتازية أحد المصطلحات النقدية المستحدثة على الساحة الأدبية، فهي تقنية
سردية تقوم على تجاوز الواقع الى اللاواقع والمنطق الى اللامنطق، إذ تقوم بتفكيك
مكونات الواقع وتعيد تشكيل أبعادها وانتاجها على وفق رؤية مغايرة وتحيلها الى
عالم افتراضي. ومن هنا اخترنا رواية "استراحة مفيستو" للكاتب الروائي برهان
ء ￯ شاوي، فهي تطل علينا بكثير من الأسئلة بما تثيره من مفارقات تصدم القار
منذ الوهلة الأولى بأجوائها الغريبة، وبعجائبية عوالمها، من حيث إنها تصور واقعاً
ء يحتار في درجة مطابقتها للواقع من جهة ￯ مليئا بالهلوسة والدهشة تجعل القار
وتهدف هذه الدراسة إلى توضيح .￯ ويتساءل عن احتمالية هذه العوالم من جهة أخر
مفهوم الفانتازيا عبر تسليط الضوء على المكونات البنائية للرواية وتحليلها في محاولة
للكشف عن الأبعاد الفانتازية التي قامت عليها الرواية