Kufa Journal of Arts

ظهر مفهوم العولمة أولاً في مجال الاقتصاد للتعبير عن ظاهرة آخذة في التفشي في العقود الأخيرة، ظاهرة اتساع مجال، أو فضاء، الإنتاج والتجارة ليشمل السوق العالمية باجمعها. وينظر لها بعض الباحثين بوصفها من ميزات المرحلة الراهنة من تطور الرأسمالية وينظر لها آخرون كتتويج لمسلسل من التطور والتوسع الاقتصادي يعود للقرن الخامس عشر (زمن النهضة الأوروبية) يتمثل هذا التوويج فيما وفرته التكنولوجيا الحديثة في مجال الاتصال، الإعلام والتقنيات.
يحاول هذا البحث طرح مفهوم العولمة والتعرف على ماهيتها كهدف لتعريف العولمة ومعرفتها وصولاً إلى توضيح تأثيراتها الايجابية أو السلبية في المجالات المختلفة (اقتصادياً، اجتماعياً، ثقافياً، ...). وخاصة في مجال العمارة

The aim of the research was to study the El Nino phenomenon. Its causes and general environmental and life effects, as this phenomenon is ancient. Some studies have shown that it has existed for thousands of years, but the first documented record of it was in the fifteenth century. The occurrence of El Nino coincides with the season in which the trade winds are weak and the rising sea currents decrease in the summer. Southern half

يمكن النظر لعولمة كتكامل للاقتصادات من خلال التجارة، وتدفق الأموال، والمعرفة، والأفكار، والناس. والعولمة في قطاع الثروة الحيوانية واضحة في زيادة التدفقات الدولية للثروة الحيوانية ومنتجاتها، بالإضافة إلى رؤوس الأموال، وتبادل المعلومات والتقانات، وانتشار المعايير التي تزداد تشددا، والتغييرات في الهياكل القطاعية باتجاه التركيز والتكامل. وهي بهذه الطريقة قد تؤثر على عمل الأسواق المحلية للثروة الحيوانية. وقطاع الثروة الحيوانية، وهو قطاع يقوم عادة على الموارد المتوافرة محليا، يعيش من ورائه نحو 600 مليون من فقراء الريف. ان لجنة الأمن الغذائي العالمي قد حددت في دورتها التاسعة عشرة في أيار 2003، التجارة الدولية باعتبارها عنصرا مؤثرا على الأمن الغذائية وسلامة الأغذية، وأوصت بأن تقوم المنظمة "بتوثيق وتحليل الطرق التي أثرت بها التجارة، بما في ذلك حالات الإخلال بالتجارة، على الأمن الغذائي في البلاد". وفي الدورة السابعة عشرة للجنة الزراعة في عام 2003 أيضا لاحظت ضرورة تعزيز قدرات صغار المزارعين على الدخول إلى الأسواق. والتجارة الدولية عنصر هام في الظاهرة الأكبر المعروفة بالعولمة.

ليس من الجديد القول أن حدود المصطلحات المستعملة في الدلالة على ماهيتها تجنح في كثير من الأحيان إلى المجاز من جهة والى العموم من جهة أخرى فتصبح حينئذٍ الدقة والتلازم العلمي المشترط في الأكاديميات مع أن العنوان يجب أن يطابق المعنون.
وليس ثمة شك أن للمنطق وأصوله أثراً فيما يصطلح عليه من عنوانات للعلم والفنون ، ويشترط المناطقة في حد كل مصطلح صفة الجمع والمنع في تصوره أي هو جامع للشرائط ، مانع من دخول ما ليس منه فيه ، وإذا أضفت إلى ذلك أصول وجذور تكون المصطلحات التي لها شان في تقعيد ووضع المصطلحات وتداولها جرت وانتظمت الأسماء وفقا لمسمياتها.
والمدارس التفسيرية اصطلاح كثر استعماله في أوساط المهتمين بعلوم القران والتفسير ومناهجه ولكنه غائم الدلالة، غبش المعنى ،وسبب ذلك أن الذين استعملوه لم يقصدوا به معنى واحداً محددا فتعددت مصاد يق مفهومه مرة وتعارضت مع أصول اختيار المصطلح مرة أخرى فضلا عن كونه حديث الاستعمال في مجال التفسير( ) ومع كل ذلك تجد من يستعمل ويؤلف فيه يجعله بديلا عن قواعد واتجاهات تفسيرية هي أحق بالإشارة والتصريح .

تعد مجلة العدل النجفية لصاحبها السيد ابراهيم الفاضلي انموذجاً معبراً عن صحافة النجف التي ازدهرت في ستينات القرن العشرين ومطلع السبعينات منه ؛ اذ يمكن وصفها بأنها وثيقة تاريخية ذات قيمة عالية أرّخت لمرحلة مهمة وتطورات متسارعة شهدها تاريخ العراق المعاصر على الصعد كافة لاسيما السياسية منها، بل الى مصدرٍ لا يمكن الاستغناء عنه في دراسة تاريخ النجف في تلك المرحلة، لأنها خاضت في مختلف القضايا الاجتماعية والاقتصادية، ومثلت وجهة النظر الوطنية والقومية، وحاولت التعبير عن ايمانها العميق بوحدة القضايا العربية وتوضيح طبيعة السياسة الاستعمارية التي تنتهجها بعض دول الغرب وحلفائها تجاه العراق وبقية البلدان العربية الاخرى. وترتبط أهمية هذه الدراسة بأهمية الحقائق التي بسطتها (العدل) على صفحاتها وهي كثيرة ومتنوعة.
وجاء الموضوع في تمهيد وثلاث مباحث، أعطى التمهيد صورة موجزة للمراحل التي مرت بها الصحافة النجفية وأمثلة للصحف والمجلات التي ظهرت آنذاك. وتناول المبحث الاول منها نشأة مؤسس المجلة (ابراهيم الفاضلي وعبد الهادي العصامي)، وسلّط الضوء على جذورهم الاسرية ومحيطهم الاجتماعية وصفاتهما وانشطتهما العلمية وأبرز المؤثرات التي ساهمت في تكوينهما العقلي. واختص المبحث الثاني بدراسة ظهور المجلة وتطورها، ادارتها، ماليتها، طباعتها، اطارها التنظيمي، والدوافع التي كانت تقف وراء تأسيس الفاضلي والعصامي لها. أما المبحث الثالث فقد عالج توجهاتها الفكرية وعلاقاتها الاجتماعية ومواقفها السياسية ودورها في حياة مجتمعها .
اعتمد البحث على مصادر متنوعة، تأتي في مقدمتها اعداد مجلة العدل لسنواتها الخمس 1965-1971، وهي المنهل الاساس لمادة البحث، تدعمه ايضاً عددٌ من كتب التراجم والتاريخ المحلي لمدينة النجف.

بعد طرح هذا الموضوع الخاص بدراسة نص توراتي يتعلق بقضية النبي إبراهيم الخليل من حيث مكان إقامته وهجرته وما تزامن معه من ظروف ارتبطت به وبدعوته ، واهم ما توصل إليه البحث:
إن التوراة لم تشر إشارة واضحة ودقيقة إلى مكان وجود إبراهيم الخليل وإنما عالجته بنص مبهم (اور الكلدانيين) دون إعطاء إي تفسير لهذا المعنى.
قد أرجعنا كل لفظة من النص إلى جذورها التاريخية فلم يتبين أن لأور المدينة الواقعة في جنوب بلاد الرافدين إي علاقة بالقبائل الكلدية وإنما النص كان محض إشارة فقط.
أرادت التوراة من ذلك النص الجمع بين تاريخ ومكان هجرة ابراهيم الخليل ، وأرجعت تاريخ هجرته وفق ماتطرقنا إلى عصر أور الثالثة لان المعنى يتوافق مع ما جاء في المضمون مرتبطا بشخصية الملك الذي حاور إبراهيم الخليل وهو النمرود.
ثبتت التوراة مكان ذلك العمل وهي منطقة بابل اذ قصدت بالكلديين المكان وليس الشعب على اعتبار إن هذه الأقوام استطاعت إن تؤسس لها كيان سياسي في بابل.

إن الهيئة التدريسية في الجامعات حجر الزاوية للنشاط العلمي والأكاديمي,وتعد أكثر العناصر حيوية وأهمية. وان تقويم الأداء الأكاديمي يحتل مكانه مهمة وبارزه في مؤسسات التعليم العالي في بلدان العالم المختلفة.
ففي الولايات المتحدة الأمريكية وغيرها من الدول التي تستخدم تقييم الطلبة للمدرسين كعامل أساسي في القرارات التي تتخذ بخصوص تثبيت المدرسين أو ترقيهم,أصبح يؤثر تأثيرا بالغا في شرعية وقانونية التقييم الأداء التدريسي في الجامعات والمعاهد العليا. وكما هو معروف ومتبع يتم تقييم أداء الموظف عن طريق المشرف المباشر الذي يرأسه لتقييم نموه وإنتاجيتة بشكل مباشر. وهنا تبرز أهمية أراء أشخاص آخرين غير هؤلاء المشرفين المباشرين في عملية التقييم وهم الطلبة الذين يدرسهم المدرس ويقيم أعمالهم ويمنحهم الدرجات. وتجمع آراء هؤلاء عن طريق استخدام أداء قد يثير الاستياء أحيانا من قبل الأساتذة. ويعتبر هذا الأسلوب في التقييم حديث العهد في الجامعات العربية وجامعات الدول النامية بالرغم أنه قد بدأ في أوربا وأمريكا منذ أكثر من مائة عام. وكانت المعلومات التي يتم الحصول عليها من خلال هذا النوع من تقييم يعتبر مصدرا من مصادر المعرفة الذي يساعد المدرسين لتحسين طرائق تدريسهم وكيفية توصيل المعلومات لطلبتهم .ورغم ذلك كان هذا الأسلوب يواجه كثيرا من الاعتراضات بحجة عدم كفاءة الطلاب وقلة خبرتهم والتي تؤهلهم للحكم على المدرسين كما أنهم غير ناضجين أو واعين لهذه المهمة,وبالتالي أن مثل هذه الممارسات من قبل الطلبة لها اثر سلبي على الروح المعنوية للمدرسين ,وزيادة على ذلك أنها تعطي الطلبة رؤية مبالغ بها ونفوذ غير مبرر يمكن أن يتمتعوا به من خلال تقييمهم لأساتذتهم .ومع كل هذه الاعتراضات لهذه النمط في التقييم فلقد استمر في كثير من الجامعات الأجنبية وبعض الجامعات العربية التي تؤمن بهذا الأسلوب. علما إن هذا الأسلوب كان يستخدم بهدف مساعدة الأساتذة على تفهمهم بطريقة أفضل لمواقف طلابهم واتجاهاتهم, وتحديد مدى استفادتهم من المقررات الدراسية

إن التوسع التجاري لشركة الهند الشرقية الإنكليزية في شبه القارة الهندية(1)، على أثر الامتيازات التي منحها لهم الإمبراطور المغولي جيهان كير ( 1605- 1627 )(2 )، وحصولها على مراكز تجارية في سورات عام 1608 وفي ماسوليباتام عام 1611، الذي جاء متزامنا مع التوجهات السياسية التي تفوقت على الدوافع الاقتصادية وصدور المرسوم الملكي عام 1661 الذي وسع من صلاحيات الشركة وخولها إعلان الحرب أو السلم مع أي أمير غير مسيحي باسم التاج (3).
وتتويجا للموقف المساند من الملك البريطاني شارلس الثاني
( 1660- 1685)، للشركة منح جزيرة بومباي لهم عام 1668 مقابل عشر باونات كإيجار سنوي (4) علما إن الملك حصل عليها اثر عقد معاهدة تحالف وصداقة مع ملك البرتغال الفونسوا السادس ترسخت بزواج شارلس الثاني من الأميرة البرتغالية كاثرين بركنزا (أخت ملك البرتغال) عام 1663 ونصت المادة الأولى منها على تخلي ملك البرتغال للملك البريطاني عن جزيرة بومباي كجزء من دوطة زواج ملك بريطانيا من أخت الملك كاثرين (5).
وبذلك أصبحت جزيرة بومباي مستوطنة بريطانية وأحضر المستوطنون من بريطانيا وتمت المصادقة على المال اللازم لتطوير وتحسين حصون وحاميات الجزيرة. وشرع قانون بعدم السماح لأكثر من عشرين جندي للعودة الى أوربا في كل عام، فبلغ عدد حراسها حوالي 90 رجلا وضمت الحامية حوالي 400 رجل وذلك في عام 1674 وارتفع العدد الى 600 رجل في عام 1684(6) وتجدر الإشارة الى إن المركز الرئيسي للشركة انتقل من سورات الى بومباي لما عانته التجارة في سورات من سياسة شيفاجي ومن حربه ضد ملك بيجابور التي أثرت سلبا على نشاط الشركة (7) كما إن الشركة كانت في حاجة ماسة لمرفأ أمن للوقوف بوجه المنافسين والحروب الجانبية مع البرتغال وهولندا وفرنسا .

لم تتناول ثورة العشرين موضوعا للدراسة والبحث فقط, وانما لانها من التجارب التي ينبغي الوقوف عندها, والتعلم منها, وهي اكثر التجارب الوطنية اهمية, وتعد الاساس لكل ماحققه العراق من روح وطنية, وعن علاقات وروابط ةطنية وعن مؤسسات وطنية ومن تطلع وعمل باتجاه الوحدة الوطنية, ولكي نستفيد من هذه الثورة في ظروفنا الراهنة فاننا ينبغي ان نستعيد المتحقق فيها من علاقات وروابط وطنية, ومن وحدة وطنية ايضا ضمن خصوصيات ظرفنا الراهن, وليس ذلك صعبا خاصة واننا لانمارس الاستعادة والاستفادة في مكان اخر, وانما في الارض العراقية نفسها, وبالمكونات العراقية نفسها, كما ان العراق في هذه الظروف يلتقي في بعض الجوانب ظروف ثورة العشرين, اذ انه في حالة احتلال كما هو حاله في ظروف تلك الثورة, فكيف يستعيد ويمارس الواقع الوطني لتلك الثورة في ظروفه الراهنة؟
ان المباحث التي اشتمل عليها هذا البحث توضح بشكل دقيق ان ثورة العشرين شهدت مشاركة واسعة من اغلب مكونات وفئات الشعب العراقي, وعلى امتداد مساحة العراق الجغرافية, اذ شارك فيها رجال الدين والمكونات المذهبية من سنة وشيعة, والمكونات القومية من عرب واكراد وتركمان, وشاركت فيها العشائر بدور كبير وذلك يعني مايلي:
1. التخلي عن المصالح والتوجهات الفئوية والطائفية والاثنية لصالح المصالح والتوجهات الوطنية.
2. ان الجمعيات والاحزاب العراقية المشاركة في الثورة وضعت الاستقلال والتحرر من الاحتلال في صميم اهتماماتها وقضاياها, ولم تمارس أي نشاط خارج هذه الاهداف.
3. مع ان الشعب كان يعاني ظروفا وضغوطا ومشكلات اجتماعية واقتصادية غاية في الصعوبة الا انه وضع جل اهتمامه في الاهداف السياسية الوطنية المتمثلة في طرد الاحتلال, واقامة دولة عراقية مستقلة, وقد تم التعامل مع البواعث الاجتماعية والاقتصادية للثورة على انها من عوامل التحفيز على النضال الوطني من اجل الاستقلال.
4. تحويل الادوار والمهمات الدينية والعشائرية والثقافية للمراجع الدينية ولرؤساء العشائر والمثقفين الى ادوار ومهمات وطنية, بحيث كان العمل من اجل الاستقلال, وطرد المحتلين يتصدر هذه المهمات والادوار ويصب فيها, ويعمل على تغذيتها وتصعيدها والوصول بها الى الغايات الاساسية, وكانت هذه الادوار والمهمات تجمع بين التوعية والتعبئة وبين التثقيف والممارسة, وتتركز على استيعاب واستقطاب القيم الدينية والعشائرية لصالح الاهداف الوطنية في الاستقلال, وبناء الدولة العراقية المستقلة.
5. لقد ضرب القادة من رجال الدين وشيوخ العشائر والمثقفين اروع الامثلة في التضحية والايثار ونكران الذات, اذ كانوا يمدون الثورة بالاموال والسلاح, ويتصدرون صفوف المقاتلين وقد تعرض كثير منهم للاعتقال والنفي والاعدام, وكانت الشرارات الاولى للثورة من مبادرات رجال الدين وشيوخ العشائر, وهذه الادوار والمبادرات الشجاعة والمتميزة لها صداها الواسع عند عامة الناس, وتأثيرها في تصعيد مشاركاتهم القتالية في مواجهة الجيش البريطاني.
6. وكل ذلك يؤكد ان ثورة العشرين شهدت تفاعلا وتلاحما بين ابناء الشعب العراقي كافة, مجسدة بذلك اروع صورة للوحدة الوطنية العراقية التي تصلح ان تكون نموذجا للعراق الموحد في جميع الظروف والمراحل.

تضمنت هذه الدراسة اجراء بعض الفحوصات الكيمياوية على نماذج من المياه الجوفية(آبار) لمواقع منتخبة في محافظة النجف الأشرف ومنها (الحامضية, التوصيلية الكهربائية, الأملاح الذائبة الكلية, العسرة الكلية, الكلوريدات, ايون المغنيسيوم, ايون الصوديوم, ايون الكالسيوم) وتم ادخال هذه القراءات او النتائج في موديل رياضي يسمى (Watsuit Model) وهي طريقة لتوقع تحمل التربة لمشاكل الملوحة والسمية الناتجة من مياه الري في الظروف الثابتة (steady-state conditions ) بهذه الطريقة تحسب الملوحة أو تركيز الملوث بواسطة ضرب موصلية ماء الري (Ec) أو تركيز الملح بمعامل التركيز (Cf) الذي يقابل معامل الغسل والعمق في منطقة الجذور. هذه المعاملات معطاة في الجدول رقم (1), وتقييم ملائمة ماء الري تحسب بالمقارنة مع مقاومة محاصيل معينة للملوحة (Ec) وللصودية (SAR) .

نستنتج من بحثنا هذا عدة نتائج نوجزها بالتالي:
1. لم يقتصر فكر الشيرازي على دراسة العرفان والآلهيات والطبيعيات, بل أعطى دوراً أساسياً للأستدلال العقلي في إكتشاف الحقائق.
2. ربط الشيرازي الإشراق والعرفان بالمنطق وجعل الأسس المنطقية والبرهانية مقدمة للمكاشفة والشهود.
3. لم يخرج منطق الشيرازي عن المنطق الأرسطي في أقسامه وقضاياه وقياسه واستقرائه وبرهانه.
4. جمع الشيرازي المسائل المنطقية في كتاب أسماه (التنقية أو التنقيح في المنطق) ولكنه بين هذه المسائل بشكل موجز وبسيط.
5. لم يكن صدر الدين الشيرازي إلا عارضاً لأفكار غيره من المناطقة في توضيح المفاهيم المنطقية فلم يكن ناقداً أو شارحاً أو معلقاً للمنطق على عكس الفلسفة التي أخرجها من دائرة الشرح والتكرار إلى فضاء الفعل والتطوير.

كشفت هذه الدراسة عن عدة استنتاجات مهمة توضح علاقة وسائل الاتصال في التنمية الزراعية يمكن إجمالها على النحو الآتي:-

أولاً: تفوق وسائل الاتصال الشخصية على وسائل الاتصال الجماهيرية في تزويد الفلاحين بالمعلومات الزراعية الصحيحة التي تتطلبها التنمية الزراعية وبدرجة كبيرة خاصة في المجالات الآتية :
أ‌. في مجال تنعيم الأرض: احتل الأصدقاء والجيران المرتبة الأولى وبنسبة 27.4% والتجربة بنسبة 24% والمرشد الزراعي بنسبة 22.8%، بينما احتل التلفزيون نسبة 14.3% والراديو بنسبة 9.2% والصحف بنسبة 2.3%.
ب‌. في مجال استخدام البذور المحسنة: احتلت محطة أبحاث الرز في المشخاب المرتبة الأولى وبنسبة 26.5% ، وكل من المرشد الزراعي والندوات الإرشادية نسبة 22.5% ، بينما احتل التلفزيون نسبة 15% والراديو نسبة 10.5% والصحف نسبة 3%.
ت‌. في مجال الاستخدام الأمثل للمياه: أكد المبحوثون أن المرشد الزراعي قد أفادهم بكل ما يتعلق بهذا الموضوع مع وجود أثر واضح من قبل التلفزيون في توعيتهم بذلك.
ث‌. في مجال استخدام الأسمدة الكيمياوية: احتل المرشد الزراعي نسبة 26.4% ونال الأصدقاء والجيران نسبة 25% والتجربة بنسبة 22% بينما نال التلفزيون نسبة 17.6% والراديو نسبة 9%.
ج‌. في مجال تشجيع الفلاحين على زراعة محصول الحنطة في حقول الرز: نالت الندوات الإرشادية نسبة 35% ، والمرشد الزراعي 31% بينما نال التلفزيون نسبة 20% والراديو نسبة 14%.
ثانياً: إن دور وسائل الاتصال الجماهيرية في تزويد الفلاحين بالمعلومات الصحيحة وفي كافة المجالات الزراعية كان محدوداً

حفل التاريخ العربي الاسلامي بالعديد من المؤرخين الذين تركوا بصمات واضحة على مسيرة ذلك التاريخ، ولم يكن اولئك العظام مهتمين بدراسة التاريخ حسب، حيث برعوا في علوم ومعارف متعددة حتى اصبحوا موسوعات علمية متنقلة ينهل من علومها مجتماعاتهم في حياتهم، ونهلت منهم البشرية ولا تزال بعد وفاتهم.
من هؤلاء العظام الذين كان لهم دور كبير في مسيرة التاريخ العربي الاسلامي والانساني، المؤرخ العربي الشهير ابو الريحان محمد بن احمد الخوارزمي البيروني (ت بحدود 440هـ/ 1048م). اذ قسم البحث الى مقدمة وثلاث مباحث، سلط الضوء في المبحث الاول على البيروني من حيث الولادة والنشاة والحياة والخلافات الحاصلة في الكثير من مراحل حياته لدى المؤرخين، فيما تناول المبحث الثاني، اهم مؤلفاته من خلال عرض لاهم الجوانب التي كتب فيها هذا العالم الموسوعي الكبير اضافة الى عرض لابرز مؤلفاته، وفي المبحث الثالث تم بيان اهم مميزات منهج البحث التاريخي لدى البيروني، وكانت الخاتمة مع ابرز النقاط التي حواها البحث ولعل من المفيد ان نذكر ان كتاب معجم الادباء لياقوت (ت 626هـ/ 1228م) انفرد من بين كل المتاخرين بتناول حياة البيروني، بشيء من التفصيل حيث لم اجد في كتب المتاخرين التي اطلعت عليها شيئا يروي ضما الباحث عنه، وعلى ما يبدو ان البيروني كان احد المراجع التي اخذ عنها ياقوت كما يقول هو عن نفسه.

دراسة اجتماعية نظرية بأسلوب تحليل المضمون لأهم مؤلفات الدكتور علي الوردي إضافة إلى مرجعة أراء بعض من كتب عنه في محاولة للكشف عن واحد من أهم مناهج البحث في علم الاجتماع وهو المنهج التاريخي وطريقة استخدام الوردي لهذا المنهج في دراسته لمجتمع العراقي وتحليل الظواهر الاجتماعية من خلال متابعة تأريخها لذا فأن هذه الدراسة تبدأ بمقدمة تمهيدية توضح أهميتها والهدف منها والمشكلة التي تحاول معالجتها وثم توضيحات لمفاهيم الدراسة الأساسية و المنهج والتاريخ والمنهج التاريخي ثمر استعراض سريع للسيرة الذاتية والعلمية للدكتور علي الوردي، ثم مناقشة طريقة استخدمه للمنهج التاريخي في البحث الاجتماعي

يكمن ان تكون صفوة القول في نهاية دراستنا للشيخ محمد عبده وفكره السياسي والديني، وما حققه من انجازات في مصر والعالم العربي والإسلامي، كانت نتائجها مؤثرة في النهضة العربية الحديثة.
وتبين من خلال الدراسة عن حياة الشيخ محمد عبده، بان مركزه الاجتماعي وهو من متوسطي الملكية الزراعية في مصر ولما كانت من هيبة اجتماعية لعائلته في القرية التي نشا فيها ونشأت عائلته التي تميزت بالنباهة والعلم عموما، دورا في صقل مواهبه والحث على تعليمه الأولي والعالي جعله مفكرا في كافة الجوانب السياسية والدينية، لذلك لم يكن الشيخ محمد عبده مساندا دائما للعائلة الخديوية التي حكمت مصر، بل كان متحاملا على النظام الاستبدادي، وتمتع الشيخ محمد عبده بشخصية عميقة، جعلته مستقل الفكر وكثير الثقة بالنفس وهذا تبين من خلال المواجهة مع ملوك العائلة الخديوية، واختلف مع أستاذه الأفغاني جمال الدين، في تصوره شكل سبل الإصلاح السياسي، بعد فشل الثورة العرابية، ونشاطه الصحفي في فرنسا، إما عن فكره الديني، فاستخدم الشيخ محمد عبده العقل، في فهم الأصول الإسلامية وأفصح عن ذلك في رسالته "التوحيد" في فهمه وجود الله وصفاته على شاكلة المعتزلة قديما، مؤكدا ان للإنسان حرية كبرى، وجوهر هذه الحرية هي العقل والتفكير والإرادة، ووضع لذلك حدودا، وهو الوحي والنبوة، فربط فيما بينهما، كما فعل أسلافه ذلك من الفلاسفة المسلمين، وبهذا كانت مواقف الشيخ محمد عبده من أكثر المواقف في التشديد على ضرورة التجديد وتخليصه من رواسب وخرافات عصر الانحطاط.

إن مبحث النبي والنبوة وعلاماته النبوة والمعجزات التي ترافق النبي أثناء تبليغه لرسالة ربه إلى البشر، وصفات النبي وغيرها، من الموضوعات التي أهتم بها علماء الكلام واللاهوت من كافة الفرق والملل والأديان، ومنها ديننا الإسلامي الحنيف، وقد سودت صفحات ومؤلفات ومجلدات كثيرة في هذا الباب، وجعل مبحث النبوة من المباحث العقيدية الأساسية بعد مبحث الإلوهية في هذه المؤلفات، وقد نظر إليها علماء الكلام واللاهوت من خلال منظور عقيدي رسالي لأن الها قد اخبر عن النبي في كتبه السماوية، وجعل له صفات وأحوال ومعجزات وكرامات وغير ذلك، ولمعرفة من يريد أن يراجع آراء علماء الكلام واللاهوتيين أن يرجع إلى أصول كتبهم على اختلاف فرقهم، ولم يشذ عن هذا البحث في مسالة النبوة الفلاسفة والمتصوفة والفقهاء والأصوليين وغيرهم، (وبحثنا هنا غير معني بدراسة موقف هؤلاء المتكلمين أو المتصوفة أو الأصوليين أو الفقهاء من النبوة).
بل، أن هذا البحث يتوجه بالدرس والتحليل والفحص عن مواقف الفلاسفة المسلمين حصراً، وعلى فلاسفة من أمثال الكندي وأبي بكر الرازي الطبيب والفارابي وإخوان الصفا وأبي سليمان المنطقي السجستاني وابن سينا ومسكويه وابن خلدون من أجل بيان مواقف هؤلاء الفلاسفة من النبوة، ولعرض مواقف الانبياء.
ذلك، أن الفلاسفة المسلمين من الذين ذكرناهم(•) قد تركوا لنا في تراثهم الفلسفي الكبير مناقشات ومناظرات وحوارات تبحث في معنى النبوة وأصلها والفرق بين النبي والمتنبىء، وبين الرسول والنبي، وبين النبي والفيلسوف، مما دفعنا للكشف عن آرائهم ومواقفهم منها، باعتبار أن مبحث النبوة هو من المباحث الفلسفية والكلامية والصوفية، التي يتداخل فيها الجانب النفسي والمعرفي والميتافيزيقي، وهي من الأمور التي تدارستها العقائد والأديان على طول الزمان والتاريخ، حتى وصلت إلى فلاسفتنا ومتكلمينا المسلمين.

يعد الاعتذار أحد أفعال الكلام التعبيرية. إنه فعل اجتماعي الهدف منه هو المحافظة على الانسجام بين المتكلم والمخاطََب. يعمل المُسيئ الذي تقع عليه مسؤولية الاعتذار على استخدام استراتيجيات عديدة مثل: إنكار المسؤولية, التملص من المسؤولية, إستراتيجيات الاعتذار المباشرة والإستراتيجيات غير المباشرة.
تهدف الدراسة الحالية إلى بيان إلانواع والنسب المئوية للإستراتيجيات المستخدمة في الاعتذار من قبل الطلبة العراقيين المتعلمين للغة الإنكليزية كلغة أجنبية. كما تهدف إلى الإشارة إلى بعض الإخفاقات المرتكبة من قبلهم عند إنجازهم لهذه الاستراتيجيات. ولأجل تحقيق الأهداف السابقة الذكر, تم استخدام ما يسمى باختبار إكمال المحادثة الذي تم تطبيقه على خمسة وعشرين طالباً وطالبةً من الطلبة العراقيين.وقد بينت النتائج بعد تحليل إجاباتهم بان الطلبة العـراقيين المتعلمين للغة الإنكليزية كلغةٍ أجنبية تنقصهم المعرفة لأغلب إستراتيجيات الاعــتذار.