Journal of The Iraqi University

فقد خلق الله الإنسان وغرس في نفسه أنواع الاحتياطيات، فهو يحتاط لبقاء نوعه فلا تطمئن نفسه إلا إذا رزق بعدد من الأولاد، ويحتاط لحياته بإيجاد ما يقيه تقلبات الجو وخطر الكوارث الطبيعية والغرق والأعاصير ودمار الحروب والحريق، ويحتاط لماله فيحفظه ويحرص عليه ولو كان له جبل من ذهب لتمنى أن يكون له آخراً..... ولو تأملنا في موضوع الاحتياط لوجدنا أنه مرتبط بجميع مرافق الحياة وله أصل في مختلف الاختصاصات، فالطبيب يحتاط لصحة الناس فيرشدهم للوقاية من المرض قبل وقوعه ويبتكر اللقاح ضد بعض الأوبئة. والمهندس يحتاط في بنيانه لمقاومة أسوأ الاحتمالات. والمصنع يحتاط للمستهلك بتزويده ببعض قطع الغيار التي يتوقع إستهلاكها مبكراً، ويحتاط المسافر في زاده ومتاعه وهكذا. وقد وجدت بعد البحث والتأمل إن موضوع الاحتياط واعتباره والأخذ بالأحوط له أساس كبير في الشريعة الإسلامية، وأصّلت عليه قواعد شرعية ومسائل فقهية كثيرة. ولا غنى عنه في مختلف علوم الشريعة، فقد استعمله علماء العقيدة والحديث والأصول والفقه مسترشدين بهدي القرآن الكريم وسنة الرسول الأمين. لذلك فقد عقدت العزم على دراسة الاحتياط في الكتاب العزيز والسنة النبوية الشريفة لأهمية هذا الموضوع بالنسبة لطلبة العلوم الشرعية- من أمثالي- لمعرفة معنى الاحتياط وأنواعه وقواعده للعمل بما يجب أو ينبغي أن نحتاط له وإجتناب ما يكره أو يحرم من أنواع الاحتياط فمن الاحتياط ما هو مذموم كما سيتبين.

فإن الفقه غاية العلوم وبداية الحكم التكليفي الذي يبدأ من الفرد والأسرة حيث يبدأ العمل هنا يروض المسلم نفسه واسرته على وفق ما يرضاه الله سبحانه. والفقه خير يريده الله سبحانه لعباده، وقد بين ذلك رسول الله :( من يرد به الله خيراً يفقه بالدين ).وقد جعلت هذا عنوان هذا البحث الموسوم: " الأمر والنهي في سورة الطلاق وتطبيقاتهما الفقهية من خلال التفسير الكبير للإمام الرازي" دراسة تفتح نوافذها إلى ثلاث جوانب: جانب الأصول، وجانب الفقه، وجانب التفسير ؛ لاشتمالها على أحكام كثيرة تخص الأسرة، وإن كانت سورة النساء أوسع منها في تلك الأحكام، لذلك يمكن اطلاق اسم سورة النساء الطولى عليها، وكل ذلك دراسة جزئية في كتاب الله سبحانه.اعتمدت فيها على التفسير الكبير للإمام الرازي ؛ لأنه من أوسع التفاسير وأجلها وضع فيه الإمام الرازي ثقافة عصر علومه فهو يحوي علوما كثيرة، منها الفقه وأصوله، والعلوم العقلية، والمنطق، والفلسفة، وعلم الكلام، وعلوم اللغة. فلذلك احببت أن اطلع على هذا الجزء القليل من خلاله.

لقد توالت المحن على الأمة الإسلامية منذ توقفت فُتوحاتُها، فلا تراها تنهض من كبوة، وتتعافى من مصيبة، إلا وقعت في أخرى. ربما يكون من أسباب ذلك عدم استجابة المسلمين لتحذير الله عز وجل، فهم يقرأون في دستورهم، ومنهاج حياتهم، قول الله تعالى: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة) ، ومع هذا تجد المخالفات في أكثر شؤون حياتهم، في السياسة والاقتصاد والاجتماع … وحتى في العبادات أحياناً.يظنون أنه يكفيهم أن يتلفظوا بالشهادة، من غير فهم لمعناها والعمل بمقتضاها، وحسبوا أنه يكفيهم أن يقيموا بعض الشعائر الإسلامية، وكيف ما كان، ويهملون كثيراً من الواجبات الأخرى، وعلى كل حال يجب على المسلم الرضاء بقضاء الله وقدره، فالفتنة سنة من سنن الحياة، قال تعالى: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون.فاليوم تشاهد وتسمع عن ألوان من الفتن، تعصف بالعالم الإسلامي، من كوارث طبيعية، وحروب خارجية وأهلية، وفساد في كل شيء. والذي في العراق منها، له طعم خاص، فمنذ أواخر القرن الماضي، والهموم تثقل كاهل مواطنيه، فمن حروب إلى حصار إلى تهديد ووعيد … إلى أن وقع (الفاس بالراس) عام 2003. وأظن أننا لا نحتاج إلى وصف ما حدث، وما زال يحدث، يكفي نظرة سريعة إلى ما تبثه الفضائيات، وما تسطره الجرائد والمجلات؛ لتعلم هَوْلَ ما حصل من خراب ودمار، فكم من تفجير ضخم يودي بحياة الأبرياء، وكم من حريق هائل يلتهم كل ما حوله، وكم من سيل من الإطلاقات ينهمر انهمار المطر وكم وكم … حتى صارت أرخص سلعة هي الدم البشري، مساء يوم 27/ 6 / 2006، بثت قناة الشرقية، تقرير دائرة الطب العدلي، ذكرت أنها تلقت خلال المائة والخمسين يوماً الماضية أكثر من ثمانية آلاف جثة اغتيلت غدراً، أي بمعدل أكثر من خمسين جثة في اليوم. هذا ما تلقته دائرة الطب العدلي، وما لم يصلها أكثر. إنا لله وإنا إليه راجعون.وأصبحت المساجد هدفاً للتخريب والتدمير، وروادها مصيرهم القتل والخطف والتمثيل بهم، وإلقاء جثثهم على المزابل، ومع أن انتهاك حرمة المساجد بدأ مبكراً، إلا أنه في هذه الأيام بلغ حداً لا يمكن تصوره، فخلال أيام قلائل دوهمت مئات المساجد في بغداد وحدها، منها ما قُصف بالهاونات والقنابل، ومنها ما هُدِّم، ومنها ما حُرق بما فيه من مصاحف وكتب.هذا الواقع المرير أفرز مسائل فقهية، والفقه الإسلامي المبني على قواعد وأصول ثابتة، يمتاز بأنه يستجيب للحوادث الطارئة، و النوازل المستجدة.من ذلك: في يوم 1/4/ 2006، بدأ في العراق العمل بالتوقيت الصيفي، فصار وقت العشاء يحين حوالي الساعة التاسعة، وهناك قرار بمنع التجوال بدءاً من الساعة الثامنة وحتى السادسة صباحاً، فتساءل بعض المصلين، هل يجوز جمع صلاة العشاء، مع صلاة المغرب، خوفاً من الأذى؟ واختلف في ذلك المفتون منهم من منع، ومنهم من أجاز، ومنهم من تسرع بالإجابة، وترتب على ذلك أنه في الحي الواحد تجد مسجداً تُجمع فيه الصلاتان، وآخر تُصلى فيه كل صلاة في وقتها، وآخر يغلق في صلاة العشاء … وتشعر أن بعض المصلين استساغوا جمع الصلاتين، ووجدوه فرصة، للتخفف من أحد الصلوات.وقد لاحظت عدم الاهتمام المطلوب بالمسألة، سواء كان من المصلين، أو العلماء، وأذكر أنني سألت أحد العلماء الفضلاء عن رأيه، فمرة قال يصلون العشاء في بيوتهم، ومرة قال يجمعون لفضيلة الجماعة، فوقع في نفسي شيء من هذا الجواب المتناقض، وإذا بالشيخ كان مشغولاً عن سؤالي بشيء آخر، فعزمت على أن أتجه إلى كتب الفقهاء الفضلاء، الذين أعطوا الموضوع حقه منذ مئات السنين، وأن أنقل ما أستطيع من أقوالهم، وأدلتهم ومناقشاتهم، إذ إن المسألة ليست من المسائل المجمع على حكمها، وإنما هي محل خلاف بين فجمعت ما تيسر لي من آرائهم.

لقد كان للشعر مكانته عند العرب، إذ هو ديوانهم به حفظت الأنساب وعرفت مآثرهم، وهو مخزون حضارتهم ولغتهم، وهذه المكانة عرفها علماء الأمة، فانزلوا الشواهد الشعرية المنزلة التي هي أهل لها، وذلك لان الشعر (أكبر علوم العرب، وأوفر حظوظ الأدب، وأحرى أن تقبل شهادته، وتتمثل إرادته لقول رسول الله : ’’إنَّ من الشعر لحكماً‘‘... ولقول عمر بن الخطاب (نعم ما تعلمته العرب الأبيات من الشعر يقدمها الرجل أمام حاجته فيستنزل بها الكريم، ويستعطف بها اللئيم، مع ما للشعر من عظيم المزية، وشرف الأبية، وعز الأنفة، وسلطان القدرة).فالشعر هو الوثيقة المعتمدة عند العرب، فقد (كان الشعر علم قوم، لم يكن لهم علم أصح منه).

من واجب العاملين في لغة القرآن الكريم مراجعة كل ما قيل في كتب النحو ومحاولة تمحيصه والاستدلال عليه من القرآن الكريم، فلغة القرآن الكريم هي الأساس الذي يجب أن تقاس عليه القواعد. ومن هذا المنطلق أردت أن اعرف استعمال نون النسوة في القران الكريم، وما إذا كانت تستعمل للعاقل فقط أو للعاقل وغير العاقل، ومقارنتها بواو الجماعة واستعمالها في القران الكريم، ومن ثم الولوج في كتب النحو ومعرفة أدق التفاصيل التي وردت عن استعمال نون النسوة، ورأي النحويين في تخصيصها للعاقل وغير العاقل أو عدم تخصيصها ولماذا؟ فقد ركزت كتب النحو على ذكر واو الجماعة مقرونة بعبارة (واو الجماعة لجمع المذكر العاقل)، وعند الحديث عن نون النسوة لا نرى هذا التحديد بأن تكون للعاقل أو لغير العاقل ويكتفون بالقول: إن نون النسوة لجمع المؤنث.الموضوعات التي دار حولها النقاش في البحث كانت:نون النسوة في كتب النحويين.نون النسوة وواو الجماعة.إحصاء لنون لنسوة في القرآن الكريم التي وردت للعاقل وغير العاقل.عرض دلالة الآيات التي وردت فيها نون النسوة لغير العاقل.استعمال واو الجماعة لجماعة الرجال والنساء معا.استعمال واو الجماعة لجماعة النساء دون الرجال.إيجاز مقارن وإحصاء لورود (هن) في القرآن الكريم.

فموضوع هذا البحث هو (سوى وسواء في اللغة العربية)وأهمية هذا البحث تكمن في الوقوف على معاني الكلمات العربية التي تنتمي الى جذر واحد في المعجمات اللغوية الا اننا نضع نصب اعيننا الفرق الدلالي لكل منها واستعمالاتها في اللغة وقد وجهت عنايتي في استعمالات (سوى وسواء) في القرآن الكريم الذي هو ضالتنا والذي يجعلنا من الذي قدموا علماً ينتفع به.اما المنهج الذي سرت عليه في هذا البحث فقد ضم استقراء عددٍ من المعاجم والمؤلفات النحوية والصرفية وإعراب القرآن ومعاني القرآن.وعلى سنّة الباحثين قدمت التعريف اللغوي لسوى وسواء بشكل مفصل وكان ترتيب المسائل اللغوية والدلالية لسوى وسواء على مبحثين تضمن كل مبحث موضوعات مستوفية له.

فإن الإطباق صفة صوتية ذات وظيفة في تمييز المعنى، وتدل على آلية معينة تتخذها آلة الصوت لنطق أصوات أربعة هي (ص /ض /ط /ظ) إذ ينحصر الصوت فيها بين اللسان والحنك الأعلى بعد انطباقهما، ثم صارت عند قسم من الأصواتيين المحدثين مرادفة لصفتي التفخيم والاستعلاء، كما أنها تقاربت في اللفظ من صفة مخرجية لفئة أخرى من الأصوات تسمى (الطبقية) نسبة لخروج أصوات ( ك / غ / خ ) من اتصال أقصى اللسان بأقصى الحنك (الطبق).والاطباق صفة تعطي حروفها تضخيماً في الصوت منفردةً وقوة تأثير في الأصوات المجاورة لها مركبةً مع غيرها في السياق وخصوصاً في أثناء تقريب الصوت من الصوت ابتغاء الخفة والسهولة في النطق.وغرض البحث بيان حقيقة الاطباق عند القدماء من علماء العرب والأصواتيين المحدثين، ومدى دقة كل فريق في تحديد مصطلح الأطباق وتمييزه من المصطلحات المشابهة له، ثم بيان أثر هذه الصفة في حروفها على مستويي الافراد والتركيب.وقد استقيتُ مادة هذا البحث من مصادر متنوعة منها المعاجم وكتب اللغة والنحو والصرف وكتب القراءات والتجويد فضلاً عن مؤلفات الأصواتيين المحدثين، وقد اقتضت طبيعة البحث.

بدأ لابد أن نحدد جغرافية المغرب ونتعرف على من سكنها من البربر وعلى اصلهم. فقد اختلف المؤرخون على تحديد المنطقة التي يمكن ان يطلق عليها لفظ المغرب. فالمقدسي يرى ان المغرب كل ما يقابل الشرق من البلاد وقد ادخل في ذلك مصر والاندلس(1). بينما حدد القلقشندي المغرب بالمنطقة التي تبدأ بعد حدود افريقيا الغربية(2). ونجد ياقوت الحموي يعتبر المغرب هو ما يلي افريقيا من بلاد المسلمين غرباً حيث يحدد افريقيا بانها ((من طرابلس الغرب من جهة برقة والاسكندرية الى بجاية، وقبل ملبانه فتكون مسافة طولها شهرين ونصف شهر))(3) الا أن آخرين يقتربون من تحديد ما يطلق عليه المغرب بانه يشمل المنطقة الواقعة ما بين ملبانه الى جبال السوس الاقصى على المحيط الأطلسي(4). وحدد ابن حوقل بدقة حدود المغرب بأنها كل مايلي مصر غرباً حتى المحيط مقسمة الى اجزاء هي برقة وطرابلس ثم افريقيه حتى نهر ملوية ثم المغرب الاوسط ثم المغرب الاقصى فالسوس(5).
وكان أغلبية سكان هذه المنطقة من البربر الذي حاول الاستعمار الغربي التشكيك في أصولهم، فمن هم البربر وماهو أصلهم. فقد أكد المؤرخون العرب ان البربر عرب فمنهم من قال ((وعمليق، وهم العمالقة ومنهم البربر وهم بنو ثميلا بن مارب بن فاران بن عمرو بن عمليق بن لوذ بن سام بن نوح، ما خلا منهاجه وكتامه فانما هم بنو فريقيش بن صيفي بن سبأ(6). ويروي الطبري على أن البربر قد جاءوا مهاجرين من جنوب الجزيرة العربية عبر منطقة الشام فيقول:((وزعم هشام بن محمد الكلبي ان افريقيش بن قيس بن صيفي بن سبـأ بن كعب بن زيد بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، همَّ متوجهاً الى افريقيا فاحتلهم حتى سواحل الشام حتى اتى بهم افريقيا فاحتلها وقتل ملكها جرجرا واسكنها البقية التي كانت بقت من الكنعانيين الذين كان احتملهم معه من سواحل الشام(7). وبينما يذكر ابن خلدون انه ((كان بني فلسطين هولاء وبين بني اسرائيل حروب كثيرة، وكان بالشام كثير من البربر اخوانهم ومن سائر اولاد كنعان يضاهونهم فيها، ودثرت امة فلسطين وكنعان وشعوبها لهذا العهد، ولم يبقِ الا البربر))(8) ويقول عن افريقيش ((هو افريقيش بن قيس بن صيفي بن ملوك التبابعة غزال مغرب وافريقيه، وقتل الملك جرجس وبنى المدن والأمصار(9). وينقل لنا مؤرخ أخر عن ابن الكلبي ان ((افريقيس بن قيس بن صيفي الحميري غلب على افريقية في الجاهلية فسميت به وهو الذي قتل جرجير ملكها)) (10) اما اليعقوبي فقد جاء بعدة روايات منها ((كانت البربر والافارقة وهم اولاد فارق بن بيصر بن حارم بن نوح، لملء ملك اخوتهم بأرض مصر، فاخذوا من العريش الى اسوان طولاً، ومن ايلة الى برقة عرضاً، خرجوا نحو المغرب، فلما حازوا أرض برقة أخذوا البلاد، تغلب كل قوم منهم على بلد حتى انتشروا بارض المغرب))(11). وأما الروايات الأخر فتقول ((وقد ذكر قوم من البربر والافارقة انهم من ولد بربر بن عيلان بن نزار، وقال آخرون إنهم من جذام ولخم – وكانت مساكنهم فلسطين– فاخرجهم بعض الملوك، ولما صاروا الى مصر منعتهم ملوك مصر النزول فعبروا النيل ثم غربوا. فانتشروا في البلاد– وقال اخرون إنهم: من اليمن نفاهم بعض الملوك من بلد اليمن الى اقاصي المغرب))(12).ويتضح لنا مما تقدم ان البربر عرب هاجروا قبل الاسلام من جنوب الجزيرة العربية اي من اليمن او من قبائل غسان ولخم وجذام التي كانت تسكن فلسطين هاجروا نتيجة لعوامل شتى ووصلوا الى المغرب العربي. ويؤكد عروبة البرابرة ما جاء به النسابة البرابرة أنفسهم فمنهم ((نسابة زناته ينسبون أنفسهم إلى حمير، والى العمالقة))(13). كما أن نسابة آخرين يقولون ((إن البربر فرقتان هما: البرانس والبتر، فالبتر من ولد بر بن قيس بن عبلان، والبرانس بنو برنس بن سفجو بن ابزج بن جناح بن واليل بن شراط بن تام بن دويم بن دام بن مازيغ بن كنعان بن حام. وهذا هو الذي يعتمده نسابة البربر))(14) ثم يحسم ابن خلدون اصل البربر فيقول ((والمشهور انهم من اليمنية وأن افريقيس لما غزا افريقيه انزلهم بها.. وعندي أنهم من إخوانهم (اي من العرب) والله اعلم))(15).أما عن أصل تسميتهم بالبربر فننقل هنا رأيين. الأول ما جاء به البلاذري عن ابن الكلبي بقوله ((فقال البرابرة ما اكثر بربرة هولاء فسموهم البربر))(16) والرواية الثانية تؤكد ان ((افريقيش غزا المغرب ونقلهم من سواحل الشام واسكنهم افريقيه واسماهم بربر. والبربر قبائل شتى من حمير ومضر والقبط والعمالقة وكنعان وقرسين تلاقوا بالشام ولغطوا فسماهم (البربر) لكثرة كلامهم.. ويقال أن افريقيش استجاشهم لفتح إفريقيه، سماهم البربر. وينشدون من شعره: تبربرت كنعان لما سقتهامن أراضي الضنك للعيش الخصيب(17) وفي دراسة حديثة جاء ان البربر من barbari، وهو اسم اطلقه الرومان على سكان المغرب، لأنهم كانوا يعتبرونهم اعاجم على حضارتهم ، فسموهم برابرة، وعربت إلى بربر وبرابر.

الحمد لله الذي نزَّل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا والصلاة والسلام على النبي الأكرم سيدنا محمد الذي أرسله الله شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعيا إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، وارض اللهم عن آله الأطهار وصحبه الأخيار والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين الذين اعد لهم مغفرة وأجراً كبيراً. بعد.....فقد برز في علم التفسير رجال إعلام حملوا هذا العلم عن مشايخهم ونقلوه إلى من بعدهم، وتركوا بصمات واضحة في المنهج والعلوم والرجال.من هؤلاء المشاهير (علقمة بن قيس النخعي- ت 62هـ) ابرز علماء التابعين ورائد علم التفسير، فكان فيه هذا البحث الذي جعلته فيما يأتي: التمهيد في مسيرة علم التفسير منذ نزول القرآن الكريم وحتى زمن علقمة. والفصل الاول في حياة علقمة موضحاً اسمه وولادته ونشأته ووفاته، ثم شيوخه ثم تلاميذه؛ في مباحث ثلاثة. والفصل الثاني في ريادته علم التفسير في مدينة الكوفة مبيناً شهرته ونبوغه بين اقرانه وتميزه باتقان القراءة تحملاً واداءاً وتضلعه في التفسير وأثره في المفسرين بعده علماً ومنهجاً في التعلم والتعليم في مباحث ثلاثـة.

إن عنوان بحثي هو: (أقسام الصحابة عند الإمام الذهبي)، وقد اخترت الكتابة في هذا الموضوع، لأبين أن هناك كثيراً من العلماء الأفاضل الذين اهتموا بالصحابة وأحوالهم ودراستهم وتقسيمهم إلى أقسام كلاً حسب منزلته وقربه وروايته ومعاصرته للنبي صلى الله عليه وسلم ومن هؤلاء العلماء الأفاضل الإمام أبو عبد الله الذهبي الذي ترجم للصحابة في كتبه المعروفة، وقد أفرد أيضاً كتاباً يهتم بالصحابة رضوان الله تعالى عنهم اسمه (تجريد أسماء الصحابة)، فأحببت أن أظهر دور هذا العالم الجليل في هذا المجال فجمعت أقواله من كتبه ورتبتها وبينت أن الإمام الذهبي يقسم الصحبة إلى أربعة أقسام فبينتها من أقواله وأيدتها بأقوال العلماء أيضاً. هذا واقتضت طبيعة البحث أن يحتوي على مقدمة وأربعة مباحث.