Journal of The Iraqi University

1. سورة الكهف تحدثت عن الفتن الأساسية في حياة الناس (فتنة الدين، فتنة المال، فتنة العلم، فتنة السلطة)، وأعطت للمسلم الترياق للعصمة من هذه الفتن، ولذا جاء الحديث الشريف، أنها تنجي من أعظم فتنة في تاريخ البشرية من لدن أدم إلى قيام الساعة، وهي فتنة الدجال، لأن الدجال سيظهر قبل يوم القيامة بالفتن الأربعة، ولذا على المسلم في كل زمان ومكان أن ينتبه منها، وذلك بقراءة سورة الكهف والتدبر في معانيها، فهدف السورة العصمة من الفتن.
2. ذكرت السورة قوارب النجاة للخروج من الفتن، وأوضحت ذلك في محاور السورة، منها: (الصعبة الصالحة، عدم التعلق بالدنيا وزخرفها، التذكرة بالآخرة، التواضع والإخلاص لله، التمسك بالقرآن الكريم وتدبره).
3. أبرزت السورة الصراع بين الإيمان والمادية، الصراع بين القلة المؤمنة الضعيفة، والكثرة (المنافقة) القوية، وأن الصراع مهما طال فلابد للحق أن يظهر ويعلو على الباطل والمادية.
4. تعاون الكفار فيما بينهم، وتنسيقهم مواقفهم لمحاربة دعوة الحق، والوقوف في وجهها كما حصل من قريش، واليهود، في توجيه الأسئلة لرسول الله .
5. إن القصص القرآني لا يراد لذاته، وإنما هو وسيلة ناجحة إلى غايات سامية وأهداف مقصودة، فالقرآن يدعونا إلى نلحظ الهدف والغاية من القصة، وأن نفقه ذلك ونقف عليه ونتدبره، ونحسن التعامل معه.
6. عدم تحديد مبهمات القرآن عن أشخاص، وأزمان، وأمكنة أحداث القصص السابقة.
7. ضرب الأمثال في القرآن يقرب المعاني النظرية إلى النفس الإنسانية، ويرسخ المعاني التي ضربت من أجلها الأمثال.
8. نلحظ أن السورة في مقاطعها ومجموعاتها، تخاطب الرسول أَمْ حَسِبْتَ، فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ، وَلا تَقُولَنَّ، وَاتْلُ، وَاصْبِرْ، وَقُلْ، وَلا تُطِعْ، وَاضْرِبْ، وَيَسْأَلُونَكَ، فالسورة تسري عن رسول الله ، وتوجهه لما ينبغي فعله أمام المواقف الكافرة.
9. نهى الله رسوله في السورة عن ثلاثة أشياء:
أ- نهاه عن المراء والجدل دون دليل فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إلا مِرَاءً ظَاهِرًا.
ب- نهاه عن استفتاء وسؤال أحد من أهل الكتاب، أو غيرهم لأنه ليس عندهم علم يقيني بشأنه وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا.
ج- نهاه عن أن يعد وعداً بشيء في المستقبل إلا بعد أن يستثني ويعلقه بمشيئة الله وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ .
10. إن قوله تعالى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ فيه نوع من الاعتذار لرسول الله ، إثبات النسيان لرسول الله ، وإن النسيان قد يصيب رسول الله، وقد أخبر تعالى عن رسل أصابهم النسيان (آدم، وموسى، وسليمان) ومن المعلوم أن الله لا يؤاخذ الناس سواء كان رسولاً، أو مسلماً صالحاً، ولهذا أعلم الله المؤمنين أن يدعو قائلين رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا.
11. العلم المبني على تعاليم الوحي يوصل إلى القيم الثابتة، وينهج المنهج الذي يوصله إلى النتائج الصحيحة.

وقد يتساءل البعض لِمَ اقتصرْتُ على بعض المسائل دون البعض الآخر؟ فالجواب على ذلك أنّ صفحات البحث محدودة، وبعض المسائل لم نجد لها تعليلاً عند النحاس، أو قد يكون التعليل ليس بالمستوى الذي يحتاج فيه إلى دراسة أو شرح، وكذلك نجده قد خطّأ بعض المسائل من دون أي تعليق يذكر، وهذا من المآخذ على النحاس في كتابه.
لذلك أرى أنّ كتاب أبي جعفر النحاس في إعراب القرآن يحتاج إلى دراسة تحليلية من جانب، وتوثيقية لبعض النصوص التي نقلها أبو جعفر وردّ عليها وخطّأ أكثرها وهي تلك التي تتعلق بمسائل الكوفيين.
وأرى أن تدرس مسائل التخطئة بشكل تفصيلي، فهي تصلح أن تكون رسالة ماجستير أو أطروحة دكتوراه فتعين طالب العلم في اللغة العربية على فهم كثير من القضايا والمسائل النحوية التي قد يجد ضالته فيها، ومن الله العون والتوفيق.

. إن الهدي النبوي جاء رحمة للناس، وإلا لما استعمل طرائق وأساليب تعليمية مبتكرة لتيسر لهم طلب العلم وتحثّهم على الاستمرار فيه دون كلل أو ملل.
2. إن الطرائق النبوية بمجملها، دعوة للناس إلى التأمل والتفكّر في وحدانية الله عزّ وجلّ.
3. أن الطرائق النبوية تدعو الإنسان ليكون فاعلاً في مجتمعه، مشاركاً في صنع القرار.
4. إن مما يلفت الانتباه في الطرائق النبوية أنها تدعو المتعلم إلى الصبر على التعلم وما يجب أن يرافق الصبر من سلوك مرضي لله ورسوله.

1- للنقود أربعة وظائف أساسية، هي: كونها وسيطا للتبادل ومقياسا للثمنية، ومستودعا للثروة، ومعيارا للمدفوعات الآجلة.
2- إن النقود التي تعارف عليها الناس، وتداولوها فيما بينهم خلال مراحل التاريخ كانت على أربعة أنواع هي: النقود السلعية، النقود المعدنية، النقود الورقية، النقود المصرفية.
3- اختلف الفقهاء في مشروعية التعامل بـ(الفلوس) على قولين: أحدهما: ليس لها صفة الثمنية، ولا تلحق بالنقود الذهبية والفضية. والثاني: أنها نقود شرعية ولها صفة الثمنية كالنقود الذهبية والفضية. ورجحنا القول الثاني.
4- تباينت آراء العلماء المعاصرين حول مشروعية العملة الورقية على قولين: أحدهما: عدم مشروعيتها، فلا يجب فيها زكاة، ولا تتعلق بها أحكام الربا والدية ونصاب السرقة وغيرها. والثاني: أنها نقود شرعية، وتلحق بالنقود الذهبية والفضية، وتعد بديلا عنها وتأخذ حكمهما ورجحنا القول الثاني، وقد اخذ بهذا القول المجمع الفقه الإسلامي.
5- اتفق جمهور الفقهاء ماعدا أبا يوسف ومحمد على أن الفلوس المعدنية ترد بمثلها في البيوع الآجلة والقروض الحسنة وفي الالتزامات المالية الأخرى.
6- ذهب أبو يوسف ومحمد من الحنفية إلى أن الفلوس المعدنية ترد بقيمتها وليس بمثلها في ذلك كله وان الرأي الراجح هو الأول كما يبدو لنا.
7- أما العملة الورقية فقد تضاربت آراء الفقهاء المعاصرين حول وجوب ردها في البيوع الآجلة والقروض الحسنة على قولين: أحدهما ترد بمثلها كالفلوس المعدنية. والثاني: ترد قيمتها في سائر الديون. وقد رجحنا القول الأول لأسباب ذكرناها في موضعها.
8- أخذ المجمع الفقه الإسلامي برد العملة الورقية بمثلها. فجاء في قراره ما يأتي:
«العبرة في وفاء الديون بأمثالها، فلا يجوز ربط الديون الثابتة في الذمة أيا كان مصدرها بمستوى الأسعار».

إن التربية في ضوء الكتاب والسنة هي التربية التي تبني الإنسان بناءً تاماً. وأن تعاهد المرأة بالتوجيه والإرشاد أمر بالغ الأهمية لما يترتب عليه من وعي يظهر أثره في الحياة وأن ما أثر عن المرأة من خلال التعامل النبوي معها يعد ذخيرة علمية تكشف عن القدرات التربوية الطيبة التي يمكن أن تتبعها المرأة أذا ما تم توجيهها التوجيه السليم.
إن حسن عشرة رسول الله لأمهات المسلمين تعد أساساً متيناً من الأسس الطيبة التي تسهم في بناء الحياة الزوجية الكريمة.
التعامل منهج فلا بد أن تعرف المرأة كيف تتعامل مع نفسها ومن حولها وهو ضروري لأنه من السلوك، كذلك لابد للزوج أو الرجل المسؤول عن إعالة النساء أياً كان موقعها الاجتماعي بالنسبة له سواء أم، أخت، زوجة، ابنة أن يتبع الكتاب والسنة في رعايتهن. والنبي سن لنا في سنته الإقتداء به. وما نحتاجه اليوم أن نكثر من ربط الناشئة بالسيرة النبوية وسيرة الصحابة رضوان الله عنهم أجمعين بأمثلة موجودة في سيرتهم فقد حفل التأريخ الإسلامي بالكثير من الأمثلة العظيمة من أنواع التعامل كي يتأثر هذا الجيل بمن سبقهم وبدورهم ينقلون الأثر إلى من يعاصرهم والى الأجيال اللاحقة أن شاء الله لما في ذلك من صلاح للفرد والمجتمع.
عامل النبي النساء معاملة رفيعة رقيقة كانت محط إعجاب من حوله لتلك المعاملة الندية لاسيما المؤمنين ولسائر نساء المسلمين اللواتي كن يراجعنه أحيانا بعض الأمور ويسألنه عن بعض الأحكام الفقهية وما شابه ذلك، فكان عليه الصلاة والسلام يجيبهن بحكمة تناسب سؤالهن على وجه الاسترشاد والتعليم.
أن معيار التفاضل بين المرأة والرجل في الإسلام هي التقوى وعبادة الله تعالى ومكانة المرأة بلغت ذروتها في الإسلام بعد أن جاء القرآن الكريم بأحكام المرأة وما يتعلق بها ثم جاء من حقوق وإكرام لها في السنة النبوية.

بعد هذه الرحلة المشوقة مع ابي العتاهية وشعره الزهدي نستطيع القول أن الزهد رياضة روحية لا ترتبط بدين ولكن الأديان توقدها في النفوس من خلال ما تدعو إليه من الابتعاد عن الملذات والترغيب في الاخره، أما أبو العتاهية فنستطيع القول إلى انه ذهب مذهبه الزهدي بفعل عوامل عديدة مجتمعة أدت به إلى سلوك هذا النوع من العيش والشعر الذي نتج عنه، كما نستطيع الادعاء انه بدأ بزهد بسيط وربما مصطنع ولكنه انتهى إلى الزهد الحقيقي في أخريات أيامه بخاصة، ولكنه بقي موضع خلاف في كل شيء في دينه وفي نسبه وفي حقيقة زهده وفي صفاته وفي مكان ولادته، لذلك فزهده أكثر عرضة للنقد، ومرد هذا النقد متأت من كونه ليس على ثقة بموضوع الرزق لأنه كان يخاف الفقر جدا ونرجح أن يكون ذلك ليس لسوء الثقة بالله الرزاق ولكن تولدت عنده حالة نفسية نتيجة الفقر الذي عاناه أيام صباه خصوصا، مما حدا به أن يكون بخيلا لهذا الحد.

يمكننا أن نصطلح (العوض) على كل ما عوض به محذوف لدواعي الإيجاز أو الاختصار أو المبالغة أو لدواعي طلب الخفة، وهو باب يختلف عن أبواب كثيرة في النحو ينبغي التنبه له حين استنباط الفرق حتى لا يحصل خلط بينه وبين هذه الأبواب نحو (البدل، والإنابة، والاستغناء، وما قام مقام كذا، أو سد مسد كذا) للعوض خصائص تميزه من كونه نائبا أو غير ذلك مما اشرنا اليه إلا ما كان بدلا ففيه كلام يحتاج الى دراسة وتمحيص لتفسير ما ظاهره متناقض.

كغيره من الأناجيل العديدة التي ظهرت إلى الوجود بعد فترة طويلة من اختفائها رفظت الكنيسة المسيحية الاعتراف بانجيل يهوذا كانجيل قانوني معترف به وفق الإيمان الكنسي، وذلك لمخالفته العديد من الأفكار التي بنت المسيحية الحاضرة عقائدها عليها ولمخالفته قانون الإيمان الكنسي الذي تقول الكنيسة أنها تسلمته منذ عصر الآباء الأوائل وانتقل إليها جيلاً بعد جيل، ورأت الكنيسة أن انجيل يهوذا لم يكتبه يهوذا التلميذ الحواري وإنما كتبته طائفة منشقة عن الكنيسة الأولى وانه قد احتوى على العديد من الأفكار والفلسفات الغنوصية الوثنية التي لا يجود لها أساساً في المسيحية، فظلا عن أن الفكرة الرئيسية للإنجيل تخالف ما تتبناه الكنيسة، حيث يذهب الإنجيل إلى أن يهوذا الاسخريوطي كان تلميذ المسيح المقرب والعارف بأسرار الملكوت وانه سلم السيد المسيح إلى الصلب وفقا لطلبه لكي يحرر روحه من الجسد المادي الشرير الذي كان يلبسه، وهي بالتأكيد تخالف ما تذهب إليه المسيحية الحاضرة من أن يهوذا الاسخريوطي قد سلم السيد المسيح إلى الرومان ورؤساء الكهنة ليصلبوه مقابل ثلاثين قطعة من الفظة وهي نتيجة حتمية لطمعه وجشعه.

1. جاءت اراؤه المعارضة للازهر، وشيوخه منسجمة مع المواقف المناهضة للاسلام التي أثارها المستشرقون الذين سعوا إلى تعميق الخصومة ما بينه، وبين الأزهر وشيوخه، فلم يترك مناسبة، الا وتهكم على الأزهر وشيوخه.
2. دعا إلى بعث تاريخ اليونان، والرومان لرؤيته انه مصدر الفكر والاشعاع في الشرق والغرب.
3. دعا بعد عودته من أوربا إلى التغيير في منطق الفكر الإسلامي، وحاول إدخال بعض الأفكار الغربية، واليونانية والالحادية، في التراث العربي الإسلامي.
4. أورد في كتابه في الشعر الجاهلي، نصوصا وآراء مخالفة صريحة لكتاب الله تعالى وسنة نبيه  وان تعرضه لكتاب الله تعالى بهذه الكيفية ومن غير دليل ولا حجة لدلالة اكيدة على سوء قصده للخروج بكتاب الله تعالى الى ميادين الشك والريبة والشبهة.
5. ان التهويل الذي مهد له وصوره في حروب الردة لم يكن دقيقا لان النصوص التاريخية التي بين ايدينا تشهد خلاف ذلك تماما، واخيرا جاءت محاولته في تحرير الأدب العربي من إطاره الإسلامي والعام بالاحباط رغم سعيه المستمر.
وفي النهاية لم يحقق طه حسين ما منَّى به نفسه من تبني اراء المستشرقين وأرباب الغزو الثقافي كما أرجو الله مخلصا ان أكون قد كشفت للقارئ الكريم الدور الخطير الذي كان يضطلع به الدكتور طه حسين.

. وجود الرغبة لدى الشباب العربي والمسلم بالتفتح على متابعة وسائل الإعلام المرئية والمسموعة الخارجية رغم عدوانيتها لتعميق المعرفة بحضارة الآخرين والإطلاع على الأساليب الإعلامية المتطورة في تقنياتها.
2. أثرت مفاهيم العولمة على نمط سلوك الحياة اليومية التربوية والثقافية والاجتماعية التي ينتهجها الشباب العربي والمسلم وضعف التربية والتنشئة للأولاد.
3. تحول جيل الشباب إلى ارتداء ملابس براقة وصارخة الألوان واعتماد أكلات معينة واقتناء أدوات كهربائية غريبة على المجتمعات العربية والإسلامية بحجة الرغبة في التغيير.
4. تحريض العنصر النسائي على التبرج وترك الحجاب الإسلامي، ومساواتها مع واجبات الرجل في كل شيء، والتي تتعارض مع التعاليم الإسلامية والقيم الاجتماعية مع وجود محاذير دينية وأخلاقية منافية لواقع المرأة المسلمة.
5. الإجبار على تعلم اللغة الإنكليزية لإضعاف اللغة العربية على المدى البعيد بحجة توفير السياحة العالمية المجانية والترفيه بدون ثمن.
6. توحي البرامج الأجنبية الاتسام بالعملية والتقنية والجاذبية والوضوح والتأثير والتمتع بالمصداقية الواضحة لكنها تفسد المجتمع.
7. تهدف العولمة الأمريكية إلى سيطرة الثقافة والسياسة والاقتصاد الأمريكي على ثقافات وسياسات واقتصاد دول العالم وذلك من خلال تهميش ثقافات العالم.

1- الوسطية صفة الأمة الإسلامية، فهي الأمة الوسط السالكة طريق الحق المعتدل من بين الأمم المتشددة، والسبل المنحرفة والأقوام الضالة، والأفكار الضيقة.
2- للوسطية مميزات كثيرة وآثار مهمة في حياة هذه الأمة فهي تمتاز بالموازنة في الأمور كلها، وتمتاز بالتيسير والتسهيل والتخفيف، وتمتاز بالاستقامة.
3- للوسطية أهداف تريد تحقيقها، مثل:
أ-التيسير في تطبيق الشريعة الاسلامية والتخفيف في تحمل الواجبات
ب – حماية قدسية العقيدة والحفاظ عليها.
جـ- انشاء جيل مسلم يحمل راية الوسطية، ويدعو إليها، والاعتماد على الكتاب والسنة في حل المسائل العالقة، ومعالجتها.
د – دراسة فقه الأوليات، وفهم مقاصد الأحكام، وتنقية العمل العبادي من خرافات الجاهلين وبدع الضالين.