Al-Qadisiyah Journal For Humanities Sciences

الخلاصة: <br />نعيش اليوم في عالم التكتلات الدولية الكبيرة, وذلك لتحقيق أفضل مستويات التعاون والتحالف, وبالتالي رفع مستوى الشعوب للدول المتحالفة, بينما تعيش الدول العربية حاله من التباعد والتنافر والخلافات الهامشية وحالات القطيعة في العلاقات فيما بينها وهذا ما يمثل مشكلة بحثنا.<br />أما فرضية البحث فنرى أن معالجة وحل أسباب الخلافات والنزاعات العربية- العربية, عن طريق دعم كل اشكال التقارب والتعاون والعمل العربي المشترك هو خير وسيله لمواجهة هذه المشكلة. وعاتق هذه المسؤولية يقع على الجامعات ومراكز البحوث العربية. من خلال اساتذتها ومناهجها وبحوثها ومؤلفاتها, لخلق رأي عام عربي شعبي ورسمي للتقارب بديلاً عن القيم والمبادئ التي دفعت إلى التباعد والقطيعة بين الدول العربية.<br />تضمن البحث مقدمة ومبحثين تناولنا في الأول الأساليب المتاحة للأستاذ الجامعي في دعم التقارب العربي، وذلك من خلال تطوير المناهج وتحديثها بما يدعم التقارب العربي. وكذلك تفعيل فلسفه التربية والتعليم في الدول العربية لتحقيق افضل اشكال التقارب العربي، فضلاً عن استخدام أسلوب العصف الذهني والتدريس الفعال عند تدريس الموضوعات التي تدعم التقارب العربي.<br />أما في المبحث الثاني فقد تناولنا الموضوعات البحثية والدراسية التي يمكن ادخالها في المناهج لدعم التقارب العربي. وقد اقترحنا موضوعات بمناهج تضعها لجان متخصصة، تدعم وتفعل التقارب والتعاون العربي هي (جغرافية الوطن العربي، تاريخ الوطن العربي،مشكلات اجتماعية عربية، مشكلات بيئية عربية، مشكلات اقتصادية عربية ، وحقوق الانسان والحريات العامة في الوطن العربي) كما تم وضع خريطة بحثية فيها ابرز المشكلات البيئية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية العربية. التي تكون امتداداتها وعوامل ظهورها وآثارها في عدة دول عربية مثل مشكلات التصحر والإرهاب والجفاف والتلوث والفقر والبطالة...الخ. <br />وتطرقنا إلى إشكاليات العلاقات العربية- العربية التي يعني دراسة معوقاتها والعمل على وضع الحلول للمشاكل التي تعتري طريقها. مع التأكيد على ان التنوع والاختلاف سياسياً واقتصادياً وفكرياً مسالة طبيعية, ولا ينبغي ان يؤثر هذا التنوع والاختلاف سلباً على العلاقات العربية- العربية. ويجب ان ننمي ثقافة قبول التنوع في الآراء والأفكار والنظم والفلسفات السياسية والاقتصادية. ولكن المهم هو الإيمان بالتعاون والعمل المشترك من اجل تحقيق التقارب العربي وتحقيق مصالح الجماهير العربية.<br />

الخلاصة :
يتعلق البحث الذي نقدمه بدراسة البحرين في القرآن الكريم ، كتاب الله العزيز ، الذي وصف البحر خير وصف ، وذكر خيراته ونعمه على بني البشر ، فضلاً عن فوائده العديدة ، كما ذكر البحرين الذي سنخصص له دراسة لبيان مفهومه ، وحدوده ، وإبراز مكانته ، التي اقترن ذكرها في القرآن الكريم ، والتي ربما تعني عدة مواضع .
وإذا كانت ظاهرة التقاء البر والبحر في بيئة البحرين ، قد شكلت ثنائية صاغت حياة أبنائها ، فإن ثنائية أخرى طبعت تسمية البحرين ووجودها ، من خلال التقاء بحرين : عذب فرات سائغ شرابه ، وملح أجاج مُر شرابه ، وهو الذي سيركز عليه البحث من خلال وصفه في القرآن الكريم ، فأصبح البحر بأمواجه وخيراته فضاءً رحباً فسيحاً صاغ الحياة الحضرية في ماسميت: البحرين ، وطبع حياتها بطابع متميز عبر عصور التاريخ المتتالية .

الخلاصة :
الأذواء جمع لتراكيب مكونة من مضاف ومضاف إليه , المضاف (ذو) بمعنى صاحب , والمضاف إليه هو اسم جنس (مصدر) في الغالب , أو اسم عين ، ويسعى البحث الى إحصاء هذه التراكيب في القرآن الكريم , وتبويبها وترتيبها هجائياً , والوقوف على دلالتها وتحليلها , وتلمّس الفرق فيما يرد من تعبيرين مختلفين .
وقد وردت الأذواء في القرآن الكريم تسع وثمانون مرّة , موزعة على قسمين :
أولاً – أذواء الخالق – سبحانه وتعالى – وهي الأذواء التي يراد منها وَصْف ذاته , في أغلبها , وقد يراد منها التسمية لا الوصف , من نحو : ذو انتقام , ذو الجلال والاكرام , ذو الرحمة أو رحمة , ذو الطول ... .
ثانياً – أذواء المخلوقين : وهي الأذواء التي اطلقت على المخلوقين , لتدل على أسمائهم , أو ألقابهم , أو لتدل على صفة من صفاتهم . وقد استشف البحث أنها موزعة على قسمين :
1- الأذواء التي يراد بها الاسم أو اللقب : ويقصد بها الأذواء التي اطلقت على أشخاص ليس على نحو الوصف , وإنما اطلقت ويراد بها الاسم , أو اللقب , فبعضها اطلقت على ملائكة (كذي مرَّة) , وبعضها اطلقت على أنبياء (كذي النون) و(ذي الأيد) , وبعضها اختلف فيها (كذي القرنين) , و(ذي الكفل) .
2- الأذواء التي يراد بها الوصف : وهي التي وصف الله – سبحانه وتعالى – بها مخلوقاته , من نحو : ذي ثلاث شعب , ذي حجر , ذي حظ , ذي زرع , ذي ظفر ... .
ووجد الباحث أن مجيء (ذو) في تراكيب الأذواء في التعبير القرآني قد تجاوز المعنى النحوي لذو إلى المعنى البلاغي , الذي يتضمن (نكتة طريفة) يمكن أن تدخله ضمن أساليب (البديع المعنوي) من دلالتها على معنى التكثير في الموصوف بها , والتعظيم للموصوف , والمضاف إليه , فضلا عن دلالتها على الشأن والقصة في بعض السياقات .

الخلاصة:
يهدف هذا البحث إلى الكشف عن احد الأصول اللغوية المتداول في مدونات اللغويين في إطار دراستهم العملية للغة ، دون أن يصرحوا به ، عند بسطهم أصول العربية في الكتب التي عنيت بدراسة هذه الأصول والتصريح بها ، ذلك هو(( المنزلة بين المنزلتين )) .

الخلاصة :
يقف هذا البحث على موضوع من موضوعات علم الأصوات وقع ميدانا للخلاف بين منهجين في دراسة أصوات العربية ، منهج أسسه علماء العربية القدماء قائم على قــدر من المعيارية غير يسير، ومنهج آخر سلكه اللغويون المُحْدَثون يتخذ من الوصفية أساسا لا يـحيد عنه ، وهو موضوع الصوائت الطويلة في العربية باصطلاح المحدثين ، وحروف المـــد باصطلاح القدماء وهي الألف والواو والياء المسبوقة بحركات من جنسها ، إذ أجمع علماؤنا القدماء على أن حروف المد ساكنة ، على حين أجمـع علماء الصوت المحــدثون (أجانبَ وعرباً) على تخطئة القدماء في ذلك ، وذهبوا إلى أنــها حركات طويلة تفترق عن الحركات باصطلاح القدماء في الكمية ، ولا نعدم أفـــرادا من المنهجـين سلكوا سبيل المنهج الآخر ، ومنهم من جمع بين الرأيين وخرج بالتوفيـق بين الرأيين كـما سنعرف .

الخلاصةُ
أبو الحسن جلال الدين عليّ بن يُوسُف بن محمد بن عُبيد الله بن شيبان بن الحسن بن عامر بن عبيد الله ،النميريّ ، الآمديّ الأصل ، الدُّنيسريّ المارديني ، المعروف بابن الصَّفَّار .
وُلد بمدينة ماردين سنة 575هـ، وانتقل إلى دنيسر القريبة منها ،وخدم بكتابة الإنشاء الملك المنصور ناصر الدين أرتق صاحب ماردين، ثُمَّ عُزِلَ ، وتولَّى الإشراف بديوان دنيسر ثماني عشرة سنة ، كان شاعراً مجيداً، وله فضلٌ وأدبُ .
وصنَّفَ كتاباً يحتوي على آداب كثيرة ، سَمَّاهُ " أُنْس المُلوك " ، والتقَى بِملكين من ملوك الأراتقة الذين حكما مدينة ماردين ، هما : قطبِ الدِّين إيلغازي بن ألبي بن أرتق التركماني ، والملك المنصور ناصر الدين أرتق (ت 637هـ) ، وله قصائد في مدِحهِ ، وصلنا جزء منها.
استشهد الشاعر بمدينته ماردين في سنة 658هـ /1260م، إثر هجوم جيش هولاكو واحتلالها.
واهتمَّ بالصورة في شعره ، فقدّم لنا صورًا حيّة تشّع بالألوان وتمورُ بالحركة ،سواء كان في الإنسان أم الطبيعة الخلاّبة ومجالسه ، وأهم موضوعاته الغزل بنوعيه المؤنث والمذكَّر .
وهذا الجهدُ أول عمل علميّ يجمع ويُحقَّق ويُدرسُ لشعر ابن الصَّفَّار ، إذْ لم يسبقنا إليه أحد .

ا¬لخلاصة:
يعد شهاب الدين الحلبي (725هـ) من ابرز كَتًًَاب عصره ,فقد كان كاتبا للإنشاء في ديوان الرسائل عند الحكام المماليك ,وهذا ما جعله ذا مقدرة أدبية بزت أقرانه من الكتاب,عندما استثمر هذه الموهبة في صياغة رسائله وكتبه التي تنوعت ,فهي رسائل ديوانية وأخرى أخوانية وثالثة كتب التقليدات والتواقيع ,وهذه الرسائل جميعها ذات سمات فنية تمحورت حول ثلاثة محاور هي :سلطة النص القرآني التي بدت واضحة في الألفاظ والتراكيب والمعاني , و سلطة النص التراثي ,المتمثلة قي تأثير الشعر وفي وضوح تأثير الأساليب الأدبية التي كانت شائعة في عصره والتي سار عليها الكتاب قبله فقد بدا لنا أن شهاب الدين الحلبي قد سار على وفق ما كان عليه كتاب الرسائل الذين سبقوه , فيما وجد البحث أن هنالك سمة أخرى اتصفت بها رسائله,وهي شيوع المحسنات البديعية فيها التي كانت من سمات عصره ,وقد أكثر الكتاب منها في رسائلهم , وقد حاول البحث إبانة هذه السمات وتحديد أماكن تأثيرها في النص الأدبي الذي حرره الكاتب , وألاشارة إلى جمالية هذه السمات , وقد ختم البحث بخاتمة أوضحت النتائج التي توصل إليها البحث.

الخلاصة :
طالما استقطبت بغداد أنظار العالم . ومنهم السياسيون والمفكرون والمؤلفون والعلماء والفنانون . وألفوا فيها المصنفات الواسعة ، منذ تأسيسها في منتصف القرن الثاني للهجرة حتى الوقت الحاضر ، وقد كتبوا فيها الكتب ونظموا فيها الشعر ، ونسجوا عنها الحكايات والقصص ووضعوا عنها الأساطير عبر أيامها ولياليها ، وما أُلف ليلة وليلة الاّ واحدةً من مستلات تلك القصص والحكايات عن بغداد . ولم يكن ذلك كله من غير سبب وجيه ؛ لان بغداد بعظمتها وهيبتها ومركزها العلمي والثقافي والحضاري والتجاري ، ومكانتها الجغرافية والعسكرية والاستراتيجية كانت معقد آمال العرب والمسلمين وقبلة أنظارهم في كل زمان ومكان ، حتى كانت رؤية بغداد والإطلاع على معالِمها مَطمحُ آمال الدنيا ؛ لأنه – بعد ألف ليلة وليلة – كثيراً ما ترددت الأقوال في أوصافها ومَدحها والإعجاب بها ، ومنها القولُ المشهور فيها : \" من لم يرَ بغداد لم يرَ الدنيا \" ، ومثلما قال فيها مؤرخ آخر : (( مدحُها فرضْ لانها جنة الارضْ )) ، وقال فيها الزَجّاج : \" بغدادُ حاضرة الدنيا ، وما سواها من البلاد بادية \" ، لذا كان العلماء والفقهاء والشعراء من جهة ، والتجار والباحثين عن الثروة والعمل من جهة اخرى ، يشدون الرحال اليها جميعاً ؛ ليستقروا فيها او ليتزودوا منها بالعلم والثقافة او يعودوا الى أوطانهم مُجازين في التدريس او الفقه او الإفتاء ، او محمّلين بالاموال والارباح والبضاعة ... حتى بلغت مكانتها حداً لم تستطع معه حاضرة عربية أو إسلامية منافستها ، تستوي في ذلك : البصرة والكوفة وسامراء ، ودمشقُ والقاهرة ، وقرطبة وغرناطة .

سعت البشرية منذ وجودها على سطح الارض لتدوين عطائها الفكري والعلمي والفني وراحت ترسم آثارها على جدران الكهوف والمعابد معبرةً عن خلجاتها الداخلية وشعورها بالخوف من التحدي الخارجي المجهول ورغبة فهمه والسيطرة عليه.
وقد تطورت الحياة وظهرت التكنولوجيا التي أثرت على الصناعات وبدأت الاكتشافات الحديثة تظهر وبدأت الحياة تتطور وكان لهذه الثورة الصناعية الأثر الأكبر على تغيير كافة نُظم الحياة.
وكما حاول الصناعيون اِكتشاف الأشياء الجديدة,سعى الفنانون والأُدباء الى اِيجاد السُبُل الفنية التي يُمكنها اِحتواء أزماتهم الروحية المستمرة,فكانت \" التعبيرية \" التي أثرت بدورها على جميع المدارس الفنية والأدبية المعاصرة.
ان ثورة التعبيرية في المسرح كانت مؤثرة لان مذهبهم ( يدعو الى نوع جديد من التأليف المسرحي لم يدم بصفتها الفنية الخالصة طويلاً ولكن
أثّر تأثـيرً بالغاً من خلال العشرين سنة الماضية على كُتّاب ماكانوا ليفكروا في الكتابة على هذا النحو لو المذهب التعبيري.(1)
ومن الجدير بالذكر ان هذه المذاهب وفلسفتها لم تقتصر على نمط واحد من أنماط الإبداع,بل شملت أيضاً الرسم والموسيقى والنحت والدراما وصنوف الأدب الأُخرى,ما تركت آثاراً كبيرة لا على مجتمعاتها التي ظهرت فيها فحسب.
والتعبيرية أيضاً هي الحركة التي اِحتضنت جميع الفنون عندما بدأت في المانيا سنة 1910م , ويُفترض ان المصطلح عموماً قد أُقتُرِح من قبل بعض الرسوم التي عرضها \"أوغنت هارفيه\" عام 1901م في صالون المستقلين في باريس تحت عنوان (( التعبيرات)).(2)

ذكر القرآن الكريم حادثة أصحاب الأخدود كأحد القصص القرآنية التي لها أهداف منها الحفاظ على كيان الدولة ، حيث مرت الدولة اليمنية في أواخر أيامها بأزمات أقتصادية وسياسية ودينية أدت الى حدوث أنقلاب على الحاكم وهو معدي كرب يعفر عام 517م . وكان قائد الانقلاب هو ذو نواس الذي أعتنق الديانة اليهودية وحاول فرضها على النصارى في اليمن .
والظاهر أن الازمة الاقتصادية أدت الى أرتباط التجار المسيحيين بالدولة النصرانية الجارة لليمن عبر مضيق باب المندب وهي الحبشة ، فقام الحاكم ذو نؤاس بهجمات عديدة على المناطق ذات الطابع النصراني وهدم الكنائس وأعمل السيف في رقابهم ولم يسعف الأهالي محاولات وجهـاء المدن التفاوض مع الحاكم الجديد ، حيث آلى قتل المسيحيين وأبادتهم ، ففي نجران حفــر ذو نؤاس شقــاً في الأرض وهـو الذي أسماه القرآن الكريم ( الأخدود) وأشعل فيه النيران فكان يأتي بأفواج المسيحيين ويلقي بهم في النار بعد تخييرهم أما أعتناق اليهودية أو الأحراق فأحرق الكثير وذبح الكثير .
وهذا العمل أثار دول العالم وخاصة الدولة البيزنطية ودولة الأحباش النصرانية فجهزوا جيشاً كبيراً معلنين الحرب على اليمن ، وهكذا سقطت الدولة بل الحضارة اليمنية نتيجة قسوة الحاكم وعدم معالجة أوضاعه الاقتصادية والأجتماعية .

الخلاصة
اهتمت دراسة البحث بمسألة كلامية مهمة وهي مسألة صفات الله عند الفرقة الكلامية وهي فرقة المعتزلة التي ظهرت في القرن الثاني الهجري، وقد عنيت الدراسة بهذه المسألة لأنها من المسائل التي اختلفت عليها الفرق الكلامية، خاصة وقد لعب الفكر الاعتزالي دوراً هاماً في صياغة الفكر الاسلامي وظهر اثر ذلك في المجتمع بصورة خاصة.
وقد اقتضت طبيعة الموضوع ان يدرس في خمسة مطالب يتقدمها تمهيد عرضنا فيه اهمية ظهور مشكلة الصفات الالهية، ويليه المحور الاول الذي كان فيه تنزيه الله عن صفات المخلوقين حيث تذكر فيه اهم الصفات التي يتصف بها الله سبحانه وتعالى، اما المطلب الثاني فقد اختص بنفي الصفات السلبية عن الباري جل شأنه، اما المطلب الثالث فقد ذكرنا فيه صفات الله تعالى التي هي عين ذاته، اما المطلب الرابع وكان في صفات الذات وصفات الافعال تبعه المطلب الخامس الذي عرضنا فيه دراسة عن الصفات الخبرية.
وانتهينا الى اهم النتائج التي توصل اليها البحث ومنها هي الدفاع الكامل والمطلق عن وحدانية الله سبحانه وتعالى عند المعتزلة كذلك كانت طريقة فهم المعتزلة للعقائد طريقة عقلية خالصة بحيث وظفوا اساليب الفكر العقلي ولذلك عدوا طائفة عقلانية الذين يقولون بسلطان العقل وفهمه لطبائع الاشياء.

الخلاصة
يمكننا أن نوجز النتائج التي تحققت من هذه الدراسة التحليلية المقارنة لسيرة الشهيدين الجليلين رحمهما الله تعالى، الايجاز الشديد المخل فيما كتبته المصادر والمراجع عن حياة الشهيد الأول والسعة فيما يخص الشهيد الثاني ، تطابقهما في النشأة والعبقرية الفطرية، والجد والاجتهاد في طلب العلم ونشره فيما ادركوه من بلاد، المجاهدة في توحيد كلمة المسلمين والدفاع عن الإسلام، وارساء قواعد وأسس الفكر الشيعي واظهار عظمة مدرسة أهل البيت عليهم السلام في جوانبها العلمية والتربوية والأخلاقية والرسالية والعالمية. وأظهرت الدراسة اختلافهما في النسب والاسلوب في الكتابة والتأليف وكأنهما في هذا الاختلاف يحاولان خلق مشروع علمي تكاملي يقدمانه للأمة وللانسانية جمعاء. وقدما في جهادهما وصلابة المبادئ ورسوخ العقيدة دروسا للانسانية بالتزام الحق والسير في دروبه، على الرغم من كل العوائق والتحديات وأولها استرخاص النفس وبلوغ الشهادة.
كانا في حياتهما وسيرتهما حجة في التزام القيم والمثل السلوكية القيمة، وحجة في طلب العلم ومواصلة نشره متحدين كل دنيا الخوف ومملكة الموت، حجة في صلابة المبدأ ووضوح العقيدة، فحري بنا أن نتخذهما اسوتين حسنتين في كل مفردات حياتنا فلهما وجود اينما ظهرت الحاجة لهما. رحمهما الله تعالى وطيب ثراهما وأحسن مثواهما وحشرهما في عليين مع الشهداء والصادقين وأوليائهم الطاهرين محمد وآله المعصومين وحسن أولئك رفيقا واحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين.

تمهيد
العو¬¬امل المحركة لظهور الصحافة النجفية
سيطر العثمانيون على العراق زهاء الأربعة قرون، تردت خلالها أوضاعه العامة فتخلف عن الركب، وكانت القيم البدوية هي السائدة وقتذاك(1)، أما مدنه التي كانت مضرب الأمثال في الماضي القريب والبعيد، فلم تشهد أي تطور يذكر ما خلا بعض المدن المقدسة التي نشأت فيها بعض المدارس الدينية المعروفة والتي اقتصر دورها أساساً على تعليم الدين الإسلامي واللغة العربية (2).
كانت النجف الأشرف واحدة من هذه المدن العراقية التي ألقى الاحتلال العثماني بضلاله الثقيلة عليها، غير أنها ومنذ العقد الثالث من القرن التاسع عشر بدأت تخطو خطوات واضحة ومحسوسة نحو النهوض، بفعل عوامل موضوعية كان من أهمها التنافس الحاد الذي حصل داخل المؤسسة الدينية ذاتها بين الإخباريين (التقليديين) وبين الأصوليين (المجددين) المؤكدين على العقل والمنطق في ترجيح الروايات والأحاديث التي تستند عليها الشريعة الإسلامية في أحكامها(3).
عزز هذا الاتجاه داخل النجف أحداثاً سياسية إقليمية كان في طليعتها الثورة الدستورية في إيران (1905- 1911) والثورة الدستورية في الدولة العثمانية التي اندلعت في عام 1908، إذ انشطر الناس في النجف بين مؤيدين للدستور والديمقراطية، فأطلق عليهم جماعة (المشروطة) وبين رافضين ومناوئين فأطلق عليهم (المستبدة) الأمر الذي انعكس وفي غير مرة، بصورة صراع لا بل عراك دامٍ، عبَّر عن مدى التأثير الفكري والسياسي لدى أبناء المجتمع النجفي سيما أولئك الذين بدأوا يتحسسون تلك الأفكار والمبادئ السياسية بحس واعٍ أخذ يتعمق بوجدانهم مع مرور الزمن (4).
شكلت الحركة القومية العربية الناهضة في سوريا رافداً أساسياً في نمو الوعي القومي العربي داخل المجتمع النجفي، فعلى الرغم من رداءة المواصلات والصعوبات التي تكتنف عملية النقل في أواخر العهد العثماني، غير أن أضواء فكرية سياسية ذات منحى قومي وجدت سبيلها إلى العراق بطرق شتى عبر الصحراء السورية أو في مواسم الحج والتجارة أو بانتقال المطبوعات الحديثة التي كانت تتسرب إلى مختلف مدنه (5).
فعلى سبيل المثال ـ لا الحصر ـ لقيت مؤلفات الأفغاني ومحمد عبدة ومحمد رشيد رضا وقاسم أمين وشبلي شميل وسواهم، رواجاً كبيراً في أسواق الكتب في العراق، وقد أقام عدد من مثقفي النجف البارزين صلات مباشرة مع رواد اليقظة الفكرية آنفي الذكر كان من بينهم هبة الدين الشهرستاني ومحمد رضا الشبيبي (6)، وبذلك أصبح الكتاب الحديث ركناً من أركان الثقافة والوعي داخل المجتمع النجفي .
فضلاً عما ذكر شهدت مدينة النجف الأشرف تأسيس مدرستين حديثتين هما (العلوية و الرضوية) عامي 1908 و 1909، كانت الأولى بمثابة منتدى ثقافي سياسي لمؤيدي الثورة الدستورية، أما الثانية فقد خصصت قاعة للمطالعة وفرت فيها أنواعاً مختلفة من الصحف والمجلات(7)، فأثر ذلك بوضوح على نشأة جيل جديد من المثقفين الذين ساهموا بصورة جادة في رفد الصحافة العراقية والنجفية بأقلام تركت آثاراً فكرية عميقة في تاريخها الحافل، فلا غرو إذن أن يشكل التعليم الحديث قناة مهمة من قنوات التجديد في النجف الأشرف.
وإلى جانب التعليم، أسهمت الصحافة العربية وغير العربية التي كانت ترد إلى المدن العراقية ومنها مدينة النجف الأشرف، إسهاماً كبيراً في بث روح التجديد والوعي لدى القارئ العراقي إذ حصل هذا في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين لما لها من ارتباط وثيق (وهو ارتباط بعيد المدى عميق الأثر في تطور الثقافة)(8)، وكان من بينها جريدة (الأقبال) البيروتية التي صدرت عام 1902 وجريدة (المؤيد) لصاحبها الشيخ علي يوسف الصحفي المصري وجريدة (الأهرام) و (الأخبار)(9)، وبهذا يقول السيد هبة الدين الشهرستاني وهو احد المثقفين البارزين في تلك المرحلة: (كنا نقف على أكثر الحقائق التي أخفيت علينا عن طريق موضوعات هذه الصحف)(10).
ليس هذا فحسب بل أقدم النجفيون على تأسيس جمعية إخوان الصفا التي أخذت على عاتقها شراء المجلات والجرائد على حساب اشتراكات أعضائها ومن ثم توزيعها مجاناً على أبناء المدينة لقراءتها بهدف الوصول والوقوف على (آخر التطورات الجارية على الساحة العراقية والدولية) على حد تعبير مجلة لغة العرب(11).

الخلاصة
تعد دراسة اثر العوامل الطبيعية في تباين إنتاج المحاصيل الزيتية ذات أهمية كبيرة كونها عوامل متغيرة التأثير وقد تسبب أضرار كبيرة على المحاصيل أذا ما تغيرت بعكس متطلباتها ولان إمكانية تيسر البيئة على وفق ما يريده الإنسان مازالت محدودة على الرغم من محاولاته للتخفيف من حدة تأثيرها أذا إن للسطح والموارد المائية والمناخ والتربة الدور الكبير في تحديد نوع المحصول فضلا عن كمية وجودة الإنتاج إذ يحتاج كل نبات لنموه ونضجه إلى ظروف طبيعية خاصة من درجة حرارة وكمية تساقط ونوع تربة ودرجة انحدار السطح فضلا عن أهمية هذه المحاصيل باعتبارها مصدرا للمواد الأولية في كثير من الصناعات الغذائية 0
لقد تبين من خلال البحث إن العوامل الطبيعية تؤثر في إنتاج المحاصيل الزيتية في محافظة القادسية مما أدى إلى التباين الكبير في إنتاجها خلال مدة الدراسة من ( 1999- 2008 ) مما يتطلب بذل المزيد من الجهود لتجاوز العقبات التي تحول دون تطوير وزيادة هذا الإنتاج عن طريق استثمار العوامل الطبيعية بشكل علمي قائم على أساس الاستفادة منها والمحافظة عليها 0

المقدمة
إن مشكلة التلوث البيئي ليست مشكلة جديدة أو طارئة بالنسبة للأرض، وإنما الجديد فيها هو زيادة شدة التلوث كماً وكيفاً في عصرنا الحاضر.باتت مشكلة التلوث البيئي تؤرق فكر المصلحين والعلماء والعقلاء وتقض مضاجعهم، فبدءوا يدقون نواقيس الخطر ، ويدعون لوقف أو الحد من هذا التلوث الذي تتعرض له البيئة نتيجة للنهضة الصناعية والتقدم التكنولوجي في هذا العصر،فالتلوث مشكلة عالمية ،لا تعترف بالحدود السياسية لذلك حظيت باهتمام دولي ،لأنها فرضت نفسها فرضاً، ولان التصدي لها يجاوز حدود وإمكانيات التحرك الفردي لمواجهة هذا الخطر المخيف،والحق أن الأخطار البيئية لا تقل خطراً عن النزاعات والحروب والأمراض الفتاكة إن لم تزد عليها.
في الآونة الأخيرة بدأت الدراسات والفكر القانوني يهتم بقضايا البيئة ، ويأخذها مأخذ الجد ، وظهرت العديد من المؤلفات والبحوث والدراسات ، وعقدت عدة مؤتمرات ووقعت الكثير من الاتفاقيات التي تعالج هذا الموضوع، و مشكلة التلوث قد أخذت حيزاً من الاهتمام الدولي بسبب بعدها العالمي ،وأن البيئة الطبيعية وحدة واحدة لا تحدها حدود،لذلك فهي تثير العديد من الإشكاليات وخاصة القانونية منها،نظراً لمراعاة الاعتبارات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التي تحيط بهذه المشكلة ، ونظراً للتجاذبات الحساسة بين أهل الشمال الغني(الدول المتقدمة) ،وأهل الجنوب الفقير (الدول النامية) حول تحمل تبعة التلوث ،فإن هذا البحث المتواضع يأتي مساهماً مع الاتجاه الذي يبصر القارئ الكريم بهذه المشكلة وفق تسلسل بسيط وسهل،حيث تم تقسيم البحث إلى فصلين، تكفل الفصل الأول منه ببيان ماهية الغلاف الجوي ومكوناته ووظائفه ثم تعريف تلوث الهواء وماهيته، مبيناً إلى ما وصلت إليه هذه المشكلة من أبعاد وتفاقم وما هي أهم الملوثات ومصادرها،باعتبار أن فهم المشكلة هو بداية العلاج ، وكلما زادت معرفتنا بحجم المشكلة بقدر ما تزيد به إرادتنا وعزمنا على التصدي لها ، وفي الفصل الثاني تناولت تلوث الهواء في العراق واهم مصادره وأهم الملوثات الهوائية ونتائج قياس نوعية الهواء ومن ثم إيجاد الحلول وابتكار الأساليب والوسائل العلاجية والوقائية منها.ولكن مما يجدر التنويه عنه ان من اهم الصعوبات التي واجهتني هي مشكلة البيانات حيث لايخفى على الجميع ما يعانيه الباحث العراقي من صعوبات ومشاكل في الحصول على البيانات في شتى المجالات وكذلك قلة الوعي البيئي لدى اغلبية فئات المجتمع ومحدودية الامكانات المادية والعلمية في الدوائر ذات العلاقة من اجهزة وخبرة علمية في استخدام هذه الاجهزة وغيرها لقد أثرت الاوضاع السياسية المتردية في عموم العراق على كافة مجالات الحياة وعلى الخدمات والبنى التحتية وبالتالي على وزارة البيئة حيث تاثرت بعدم توفر المستلزمات المادية والامنية والكوادر المتدربة علمية وتقنياً من اجل تسجيل البيانات واحصائها بصورة علمية منظمة وصحيحة وهذا ما تم ملاحظته وبصورة كبيرة في مجالات علمية متنوعة.

الخلاصة:
يهدف هذا البحث من خلال التحليل العلمي الى الكشف عن الخصائص الجغرافية الطبيعية ممثلة بـ(الموقع الجغرافي والتكوين الجيولوجي والسطح والمناخ والتربة والموارد المائيه ) وبيان أثرها في بناء وتشغيل مر ائب النقل في محافظة القادسية
وتتمحور مشكله البحث الرئيسة بالتساؤل عن الخصائص الجغرافية الطبيعية في المحافظة وأثرها في بناء وتشغيل مرائب النقل فيها . وقد أفترض البحث أن ثمه خصائص جغرافية طبيعية (البيئه الطبيعيه ) تؤثر بنسب متفاوتة )سلبا وإيجابا ) في بناء وتشغيل المنظومة النقلية لاسيما المرائب في المحافظة .
اعتمد البحث في تحليلاته ومعالجه هذا الموضوع على المنهج الجغرافي النظامي - الإقليمي بغيه الوصول الى استنتاجات قريبه من الواقع.
وتمخض عن البحث جمله من الاستنتاجات كان أهمها أن الموقع الجغرافي للمحافظة منحها أمكانيه أن تكون عقده نقليه تلتقي عندها وتتفرع منها طرق النقل الرئيسة وما ترتب على ذلك من مبررات لإنشاء المرائب النقلية كما أن انبساط سطح المحافظة كان عاملا مشجعا بهذا الاتجاه وأظهرت الدراسة أن أغلب مرائب النقل فيها أنشأت على تربه أكتاف الأنهار التي تعد من أفضل أصناف الترب في المحافظة لأقامه المنشآت والمرافق الخدمية فيها.

الخلاصة
هدف البحث الى دراسة السياسة السكانية في العراق ومدى تاثيرها في معدلات النمو السكاني فيه للمدة 1977 ـ 2007 ، وقد تم التعريف بمفهوم السياسة السكانية والاتجاه الدولي والعربي نحو الاخذ بها والسياسة السكانية المتبعة في العراق خلال المدة المحددة ، ودراسة معدلات النمو السكاني للمدة نفسها ، وتوضيح مدى اثر تلك السياسة في معدلات النمو .
وقد ظهر ان السياسة السكانية قد تغيرت في العراق من سياسة قائمة على رفع معدل النمو السكاني في المدة 1977 ـ 1987 الى سياسة سكانية قائمة على عدم التدخل في ذلك وترك الامر للسكان انفسهم بعد عام 1990 ، ونتيجة لذلك انخفض معدل نمو السكان من 13, 3 ٪ للمدة 1977 ـ 1987 الى 04 , 3 ٪ للمدة 1987 ـ 1997 والى 02 , 3 ٪ للمدة 1997 ـ 2007 .
وقد تبين ان ظروف العراق السياسية والاقتصادية قد اثرت بشكل كبير في نوع السياسة السكانية المتبعة فيه ، ولم يكن للموارد الطبيعية المتوفرة فيه ومدى امكانية استغلالها اثر في ذلك .

مصطلحات البحث
1) المسائل المنظورة: المسائل المطروحة
2) محدوديات: أمور مقصورة على جانب معين
3) واجب كفائي: الذي إذا قام به فرد واحد سقط التكليف عن الباقين ومثاله رد السلام فان قيام فرد برد السلام يسقط الإثم عن الباقين.
4) مبدأ وسيلة الشيء تأخذ حكمه:يقصد به وسيلة الوصول لأي شيء تأخذ حكم الشيء مثلا أنه يسرق المال ليعطي الفقراء والمساكين (هذا الموضوع ليس بمبرر ) يعني الوسيلة والحكم يلازمان لبعضهما البعض تلازم وثيق . بحث أصولي مفصل للمزيد راجع كتب أصول الفقه
5) الاعتبارات الاستحسانيه: إن مصادر استنباط الأحكام الشرعية هي الكتاب والسنة (سنة الرسول وأهل بيته) والإجماع والعقل, أما الاعتبارات الاستحسانية فهو مصطلح وارد في كتب أهل العامة , إذ يسمى بالاستحسان , ويعني استحسن الشيء إي رأى الشيء حسنا . بحث أصولي مفصل للمزيد راجع كتب أصول الفقه
6) الجنسية :رابطة سياسية قانونية تربط الفرد بالدولة
7) المواطنة:تعني في ابسط معانيها ان يكون الفر حاملا لجنسية تلك الدولة
8) شخصنه السلطة:حصر المناصب السياسية على فئه معينه
9) العقل العالمي: الاجتهاد السياسي
10) ذاتية:مفهوم أوسع من الماهية
11) والمسلمين ظاهريا:هم من أشار إليهم الحديث الشريف إن الدين لعق على الألسنة فقط ولم يستقر في القلب .
12) الإمامة الكبرى :رئاسة الدولة
13) قزعا \"الغيوم المتفرقة التي تجتمع فجأة
14) الأهلية السياسية: تقسم الأهلية إلى نوعين:
1- أهلية مدنية وتتحقق بمجرد بلوغ سن 18 سنه وبالتالي يكون بالغ سن الرشد القانوني
2- أهلية سياسية:لا تكفي الأهلية المدنية للدخول في معترك الحياة السياسية, وإنما قد تحدد بعض الدول الأهلية السياسية ببلوغ الفرد21 او 23 عاما ,او قد يتحد السن المدني مع السياسي.